佛給我們講的，一切眾生本能都具足六種神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡，每個人都有。現在六樣都不通了，什麼原因？煩惱起來了，業障現前了，煩惱、業障把我們的本能障礙住了，不是沒有。如果我們今天把我們的障礙放下，本能就恢復。經論上告訴我們，我們只要把五種見惑斷掉，就恢復兩種能力，天耳、天眼。耳靈光了，可以收到遍法界虛空界的信息；眼放光了，能看到六道裡面所有的狀況，也就是上面能看到色界天，下面能看到地獄，空間維次沒有了，本能！
這五種障礙，頭一個就是身見，身不是我，偏偏執著身是我。我是不生不滅的，我是自由自在的，我是能做得了主的，這身行嗎？身不行，身不自在，每天要吃飯睡覺就不自在。我能不睡覺、不吃飯，不就自在了嗎？它做不到，它不自在，做不了主。所以一定要知道。身是什麼？身是我所有的，跟衣服一樣，衣服是我所有的，身體也是我所有的。為什麼它不是的？我是不生不滅，身體是有生有滅。我可以用它，它不能用我。現在喧賓奪主了，我們搞顛倒了，變成身是主，我們得伺候它，得聽它擺布，這就壞了。所以這是第一個關要放下的，要放下身體，知道身不是我。
但是不能糟蹋身體，身體是假的，借假修真，你好好的用這個身體，把自己不斷向上提升，提升到明心見性。至少也要把你送到西方極樂世界，那你這個身使用的價值就高了，你真會用它。
第二個叫邊見，邊見是二邊，現在講相對，或者說對立。你看，我跟人對立，這二邊，大小是二邊，長短是二邊，是非是二邊，真妄是二邊，邪正是二邊，善惡是二邊，全都沒有了。今天科學講相對論，佛法，這個要把它放下，沒有相對的。諸位要曉得，相對沒有了，你慢慢的會發現，整個宇宙跟自己是一體。一體就不能相對，有相對就有競爭，就有衝突，就有戰爭，就會產生許許多多的災難。我們要和諧，我們不要相對，相對是不和諧的根源。你看，佛把這個列在第二個，頭一個身見，第二個邊見。
第三、第四，中國人叫成見，現在叫主觀觀念，我以為怎樣怎樣，其實全是妄想，所以妄想要放棄。妄想放棄我們怎麼辦？我們沒有見性，依靠聖人。為什麼？聖人的這些思想，它沒有善惡，它是從自性裡頭流出來的。我們沒有見性，他們已經見性了，從性德流出來的那就是我們自性的東西，不是別的。
佛菩薩完全自性流出來的，中國古聖先賢像孔孟、堯舜禹湯，他們的東西自性流出來的；他的自性流出來的就是我自性流出來的，我不相信他，就是不相信自己，這個不能不知道。如果你知道，你愛這些東西是愛自己的自性，是真正的自愛。五倫是性德，五常是性德，四維八德是性德，佛家的五戒十善是性德，六和是性德，六度是性德，普賢十願是性德，你要真正曉得，這是自己的，不是別人的。文殊、普賢、釋迦如來他見到了，我沒有見到，我見到跟他是一樣的。所以他承認一切眾生本來是佛。淨土宗的理論建立在哪裡？《觀經》上釋迦說的兩句話，「是心是佛，是心作佛」，淨土宗的理論就建立在這個基礎上。
佛是什麼？佛是我的真心，我的真心就是佛。真心就是自性，自性就是真心，這一樁事情佛說了幾十種的名稱，說得不一樣，這是佛教學的善巧方法。為什麼？叫你不要執著名詞，名詞不是真的。你要懂得名詞裡頭的意思，不要執著名詞。佛是名詞，菩薩是名詞，都不可以執著，自性是名詞，煩惱是名詞，別執著，知道它是什麼意思，隨便怎麼講都可以。所以你才能恆順眾生，「依義不依語」就能做到恆順。
無論人怎麼講法都點頭，很好很好，講錯了也很好，慢慢再引導你。首先建立的是什麼？你給他一個印象，你真關懷他，你真照顧他，你真想成就他，你真愛他。這個信心建立了，他就相信你，他聽你的，你才能教他。如果一來的時候就批評，批評他之後，他就跟你生嫌隙，就不願意跟你在一起，他好的地方不能發揮，他壞的地方不能改進。所以這些道理一定要懂。
節錄自二零一二淨土大經科註 （第七十二集） 2012/12/17 淨空法師主講
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