摘自淨空法師《2014淨土大經科注》第188集2015年3月22日講於香港
【解】可見發菩提心，實為首要。今此第十九願，為“聞名發心”；證諸第二十六願，“聞名得福”；第四十七願，“聞名得忍”。
這幾願都很重要。
你看“聞名發心”，我們現在學的第十九願，名號功德不可思議。
“聞名得福”，你要想修福，世間人都希望修福，想盡方法修福，不知道“發菩提心，一向專念”是脩大福，修無量的福報，沒人知道。來佛寺的海賢老和尚知道，所以他真的“發菩提心，一向專念”，一句名號念了九十二年，從他一生行誼當中，我們看出來了，他為我們證明了，一百一十二歲往生。他一生沒有病苦、沒有老苦、沒有死苦，生老病死，生那是過去了，不算了，不提了。一百一十二歲，體力跟年輕人差不多，生活完全自理，不需要別人照顧。往生的當天（他晚上走的），白天還在菜園裡面工作一天，整地、翻土、撥草、澆水，白天干了一整天，晚上自己念佛往生，不要人助念。他說得很好，“助念是沒把握，助念不可靠，我自己有把握，我自己會走”，他真做到了，給我們做了最好的榜樣，增長了我們的信心，我們再不懷疑了。看到老人家一生的行誼，他不認識字，沒念過書，二十歲出家，就念這一句佛號——“南無阿彌陀佛”，那麼樣的成就，令人讚嘆。
我看他的盤片看了幾十遍，我想他得念佛三昧，從功夫成片、事一心、理一心，“理一心”就是“大徹大悟，明心見性”。
在這個時代參禪要得明心見性，沒有了。黃念祖老居士給我說過，在我們這一代，禪宗得定的還有，開悟的沒有了。來佛寺念佛的開悟了，得定的有，海慶老和尚得定、開悟，海賢老和尚開悟了。
他的條件好，真正修行人最重要的條件是“老實、聽話、真幹”，我們一般人沒有成就就是這三個條件缺乏，缺少一個都不能成就，他具足，一生修學的態度好，真誠、清淨、恭敬。印祖常說，“一分誠敬，真誠、恭敬，得一分利益；十分誠敬得十分利益”，海賢老和尚是百分誠敬，他得的是圓滿功德，圓滿的成就，在這個時期表演給我們看，為我們修淨土同學“作證轉”，功德無量無邊，不可思議。我們應當要學習，不能再懷疑，不能再懈怠，這麼好的榜樣。
你看淨宗，我們這一生所遇到的緣，無比的殊勝，遇到了夏蓮老老居士會集經本。遇到黃念祖老居士為我們作註解，這個註解是引用的八十三部經論、一百一十種祖師大德的注疏，正知正見。又遇到海賢老和尚為我們作證，他這一生就是三輩往生里面所說的，“發菩提心，一向專念”八個字，他做到了，他做了九十二年。他一生沒有念過一部經，也沒有聽人講過一次經，沒有，就是一句佛號。他是農民出身，從小下田工作，所以對於農事很有經驗，出家之後還是種田，種田收成還很不錯，他非常勤奮，開荒，一生經營了一百多畝地，生產的農作物非常多，寺廟裡生活沒問題，靠這個收入。還有多的，多的他不賣，救濟貧苦，周圍一百多里的這環境之內，有這些窮苦的人，沒飯吃，他救濟，這是財布施，內財布施；外財布施，修橋，補路，幫助別人建立道場，他沒休息，好在這些工作不妨礙念佛。念佛在哪裡？工作裡頭念，告訴人，工作念佛不感覺得辛苦，不累，這念佛的好處。為我們做榜樣，為我們作證明。
第四十七願是“聞名得忍”，這個“得忍”是“無生法忍”。
“無生法忍”，大乘教裡頭常常提到，什麼樣的菩薩證得的？七地以上，七地菩薩證得的是“無生法忍”。
“無生忍”有三個階級，上、中、下三品，下品七地，中品八地，上品九地，地位高，跟究竟佛果很近。你看上面“十地”、“等覺”，最後就是“妙覺”，成佛了。用什麼方法？就是海賢老和尚為我們表演的，他有沒有得到？我們相信他得到。老和尚的忍辱波羅蜜，他那個地區的人都知道，老和尚一生沒發過脾氣，你羞辱他，你欺負他，他統統能忍，他不跟你辯別，他慢慢讓事實來證明，時間久了，大家事實真相明白了，老和尚冤枉，他能忍。沒有怨恨心，沒有嫉妒心，沒有報復心，這是什麼？身心和諧，他為什麼不生病，道理在此地。如果有怨恨，怨恨會帶來疾病，大乘佛法的教學，老和尚統統做到了，表演給我們看。
【解】故此願理應釋為因聞佛名號，蒙佛加被，發菩提心。
應該這樣解釋，念佛得到佛力加持。
【解】彌顯彌陀名號功德不可思議，願王宏誓願力不可思議。
願王就是阿彌陀佛，他老人家發四十八願，願力不可思議。
【解】表發大心後之大行。因聞名而發心，修諸大行是為第十九願之全文。其中“六波羅蜜”，亦稱六度。度者，度生死海。到涅槃之岸也。
這段經文的原文，“發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。”
“晝夜不斷”這是功夫的圓滿，不是一般人可以做得到的，一定得佛力加持。大行，我們看到海賢老和尚所表現的，那就是“大行”，他為我們作證轉。
【解】其中“六波羅蜜”，亦稱六度。度者，度生死海。到涅槃之岸也。“六”者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精進。（五）禪定。（六）般若。六度攝萬行。
“ 布施 ”，是徹底放下，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，統統放下了，就在這一句佛號當中。海賢做給我們看了，你看他的財布施、法布施、無畏布施做得圓滿。
“持戒波羅蜜”，“三皈”、“五戒”、“十戒”、“三聚淨戒”，都在這一句“南無阿彌陀佛”名號當中，老實念這一句佛號，就是戒律圓滿受持了。
“忍辱波羅蜜 ”，念這句佛號，圓滿的忍辱，精進晝夜不斷，生活上沒有間斷，工作沒有間斷，待人接物念佛也沒有間斷，談話的時候也很專心聽。
但是佛號不間斷，聽完之後有答复別人地方，為人講講開示，幫助人斷疑生信，心裡佛號也沒有中斷，真“精進 ”。
“ 禪定 ”，心裡頭只有阿彌陀佛，就是禪定。無上深妙禪，除阿彌陀佛之外沒有第二念，有戒有定當然開智慧。
“ 般若 ”是開智慧。六度圓滿，統攝萬行，菩薩所修的六度萬行，一句佛號全收了。
【解】“堅固不退”者，指如上之大願大行，決定不移，永不退轉也。如偈云：“我行決定堅固力，唯佛聖智能證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退。”是堅固不退義。
海賢在我們這個時代表演的，他是前年，二零一三年，二零一三年元月往生的，距離我們才一年多，是我們的好榜樣。所以我勸同學，真學他，向他學習，他的光盤，他的《永思集》，多看，光盤最好一天看三遍，一遍一個小時，一年不間斷，一天念一萬聲佛號。
念佛，坐著念行，站著念也行，走動也行，或者把念佛定做早晚課，早晨起來念五千，晚上睡覺之前念五千。一定要聽光盤，要看光盤，一年一千遍，古人講的，“讀書千遍，其義自見”，這一年當中一堂課不缺，真修淨土，真正的彌陀弟子，這一年天天都沒有空過。不念佛，不聽經空過了，空過太可惜。經上講得很清楚，蕅益大師說的，能不能往生全在“信願”之有無。往生是信願，真信切願決定往生。
那“一向專念”呢？一向專念是品位的高下，你現在把時間騰出來多念佛，往生極樂世界品位高；你佛念得少，往生品位低。這個世間事統統放下，假的，帶不去，極樂世界品位帶去的，所以要認識清楚。帶得去的拼命幹；帶不去的，徹底放下。念頭都沒有，不去想它，那帶不去的。擺在我們面前，什麼是帶得去，什麼是帶不去，這就是我們選擇的標準。
下面我們看第二十願。
【科】辛三、（二十）臨終接引願
【經】 一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。
就這一句，七個字。到極樂世界，這個地方沒有說四土三輩，沒說，沒有說那就全包含了，全包括了，從上上品到下下品，上品上生到下品下生，只要生到極樂世界，皆做阿惟越致菩薩，都是的。
阿惟越致，念老有註解，我們看他註解：
【解】“一心念我”。一心，已見前解，指萬有之實體真如。
心無二念叫一心，念念都是阿彌陀佛。這個地方的“一心”，指“萬有之實體真如”，這是一心。一心是真心，一心就是本性。
【解】今約本經，唯一堅定之信心，不為他心所奪，謂之一心。
也就是真誠的信心，我真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，這是一心。我決定求生淨土，這就是圓滿的一心。真信切願，念念求生淨土。念念既然都是淨土了，心裡頭就沒有雜念，這叫一心。
【解】如《教行信證文類》曰：“信樂即是一心也，一心即是真實信心也。”
“一”是真，“二”就妄了。真，實實在在的信心，沒有絲毫懷疑。
【解】“是故論主建言一心也。”又《探玄記三》曰：“一心者，心無異念故。”
沒有其他念頭，他就是一念阿彌陀佛，海賢老和尚給我們表演，九十二年一心專念阿彌陀佛，沒有第二念。換句話說，什麼都不放在心上，心上只裝阿彌陀佛，這個難得！
【解】又《止觀四》曰：“一心者，修此法時，一心專志，心不餘緣（指心中不緣其他一切事物）。”
天台宗的。念老舉這麼多例子，來告訴我們心裡頭不能有妄想、不能有雜念，就是一句阿彌陀佛念到底。念本師釋迦牟尼佛？不需要！念這一句彌陀，把本師都包括在其中。前面說過，這一句阿彌陀佛的名號是一切諸佛的通號。
你想想這句佛號的意思，這是梵文“阿彌陀佛”，要把它翻成中國意思，不是不能翻，很好翻，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”， “佛”翻作“覺”，“阿彌陀佛”翻成中國意思是“無量覺”。哪一尊佛不是無量覺？都是！所以“無量覺”是一切諸佛的通號，念這一佛名，所有諸佛都念到了，一個都不漏，你怎麼不相信？！還要依自己的妄想、分別、執著，那就錯了！一即一切、一切即一，這個道理不能不知道。
【解】又一心有事理二種，無餘念為事之一心，入實相為理之一心。
講得好！海賢老和尚給我們表演的“事一心”，他有沒有入實相？有！從他談話裡頭偶爾也露那麼一句二句，諸位細細去聽，裡頭有一句話說“我什麼都知道，就是不能說”，再跟《永思集》裡面的記載對照一下，他的師父給他剃頭（那時他二十歲），剃頭之後，只教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，後面還有附帶的話，“明白了不能亂說、不能說”，這什麼意思？“明白了”是什麼意思？“明白”就是大徹大悟，大徹大悟什麼都知道。什麼都知道，怎麼？不能說！不能亂說、不能說。他依教奉行了，他真的不說。所以確確實實他明心見性了，他念到“理一心不亂”，那就是入實相，我從旁邊觀察。
淨土念佛的功夫有三等。第一個，“功夫成片”。功夫成片就取得往生的把握，你只要不退心，你決定往生。往生生哪裡？同居淨土，凡聖同居土。極樂世界凡聖同居土只有兩道，人、天兩道；釋迦牟尼佛的有六道。極樂世界只有兩道——人、天，沒有修羅、沒有地獄、沒有惡鬼、沒有畜生，它只有兩道，功夫成片就能生。
念到“事一心不亂”，剛才講心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有——“事一心不亂”，生方便有餘土。
要念到“理一心不亂”，就是大徹大悟、明心見性，生實報莊嚴土，不一樣！
開悟難！不容易。但是功夫成片、“事一心不亂”我們都可以爭取到，只要真幹。
在這個地方的努力，往生之後你就感覺到非常值得。因為在極樂世界，從同居土提升到方便土也要相當長的時間；這個地方修行比極樂世界來得快。極樂世界沒有障緣，提升緩慢；這個地方障緣很多，所以提升很快。在這裡修行經得起考驗，所以成就快、成就高，跟極樂世界不一樣。所以真正會修行的人此界他方都好。但是決定要這一生往生淨土，這個信心要強烈、不能沒有，“我決定得生！”要這樣強烈。
【解】今“一心念我”實兼事理。
這是阿彌陀佛自己說的。一心念他的名號，這裡頭有事、有理。理、事我們不要去爭、不要去打妄想，先從“事一心”，然後自自然然證“理一心”，這就對了，循序漸進，這是個過程。
一定要以“理一心”為標準，為什麼？得“事一心”之後心清淨了，清淨心得到了，平等心沒得到。你看經題上“清淨、平等、覺”，三個階段，所以“理一心”是平等心。
在日常生活當中，處事、待人、接物要用平等心、大公無私下手。記住這麼一個原則：對待一切人事物大公無私。如果有時候忘記了，你就把六祖大師開悟的時候末後那一句話提起，“何期自性，能生萬法”。這“萬法”是自性生的，“自性”是一個，“萬法”是無量無邊，無量無邊之法都是同一個自性生的，你慢慢會產生一體的感覺，這個好！眾生跟我是一體，我愛我的身，我就愛他的身，是一不是二，這個好！幫助我們觀想，幫助我們菩提心修得圓滿，不至於這個我喜歡、那個我討厭，這就不好了，這就分別、執著了。分別、執著是妄想心，是末那識，第六意識，不是真心，這個要注意到。慢慢向上提升。
【解】現世淨業學人，但深信切願稱念名號，即是“一心念我”。
這現在世間人。我們從哪裡開始？從這開始，“深信”有極樂世界、有阿彌陀佛，對這個決定不懷疑。“切願”，“切”是懇切，我就這麼一個願望——願生淨土，我願意往生到極樂世界親近阿彌陀佛，跟他老人家學習，我就是為了“深信切願”，所以才念佛名號。
稱念名號，念出聲音也行，不念出聲音也行。海賢老和尚給我們表演，他默念的時間多，有時候金剛持（金剛持是口動沒有聲音），但是多半時間他還是默念，口也沒動，心裡佛號不間斷，這決定得生！
【解】如善導大師曰：“一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久遠，念念不捨。”是即一心念佛。
這個重要！
【解】蓋從事入理，且事中舉體是理也。
所以“ 事一心”慢慢修，自然就契入“理一心”，不要著急、不要分別，一切讓它自然成就。自然比什麼都好，自然是最完美的。如果我們還要急躁怎麼還沒有得“理一心”？這樣子把一心不亂破壞了，為什麼？雜念進去了，一心不亂是裡頭沒有雜念。所以我們要學從事入理，從功夫成片入進去。
一切都是自然的，事裡頭舉體是理，這是真的。事是現象，理是理體。常寂光是理，“光中化佛無數億”。六祖所說的“能生萬法”，“能生萬法”是事；那個“能生”是體。事有生滅，體沒有生滅，“不生不滅”跟”能生萬法”是一不是二，這個事實真相要明了，不要忘掉。境界有的時候跑了，用這個經文念幾句觀想，就又回來了、就恢復了。事中有理，理中有事，理事是一，理事不二，這完全是屬於境界。
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