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目前顯示的是 三月, 2015的文章

淨空法師:好事壞事都不要放在心上

「業自在」。業是造作,一切造作利人利己,不放在心上就自在了。要把自己所造作的放在心上,就不自在了,就變成業了。這個業不自在是什麼?感果,善業感三善道,惡業感三惡道,出不了六道輪迴。自在怎麼樣?雖然造種種業,什麼都造,沒有一個放在心上,所以心地清淨無染,他就得自在了。

好事壞事都不要放在心上,一定要記住,好事放在心上是三善道,壞事放在心上,三惡道,你出不了六道輪迴,你往生不了極樂世界。好事壞事,斷一切惡,修一切善,離一切相,即一切法。離就不執著,不放在心上,即一切法那就是業自在。所以「菩薩能隨諸業」,他能恆順眾生,順境逆境、善緣惡緣無不自在,統統能隨。

「應時示現,受諸果報,無障無礙」。我們凡夫看到菩薩也在造業,斷惡修善,享受的天人恭敬供養讚歎,菩薩、聲聞都在享受這些,怎麼樣?不放在心上,都變成表法了。天人的恭敬供養給人看,給別人看,做好榜樣,教眾生孝順父母、尊師重道,教眾生放下萬緣,一心向道。

為世人示現的,不作國賊,不犯國制,不謗國主,不漏國稅,這是什麼?這是愛國家、愛社會,給社會大眾、給國民做一個好榜樣。受大眾的讚歎,沒有那種歡喜得意的念頭,若無其事;受了委屈,受了毀謗,或者受到傷害,決定沒有報復、沒有怨恨,也是若無其事,成就自己的忍辱波羅蜜。一切善行不放在心上,成就自己智慧波羅蜜(般若波羅蜜),般若不著相,著相,般若就沒有了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第133集2014/11/14

黃念祖居士對愛發火佛弟子的開示

一居士給黃念祖老居士來信,請教修行易發脾氣的相關問題,以下是黃念祖老居士的開示,字字珠璣,對我等習氣很重的學佛人來說是很好的學習文章,以下是正文:

  三月十二日來信收到,此信實是您能否往生的關鍵,因此抽暇先回您的信。從信中可以看出:
   (一)您的發心很真誠,用功也很勤。
   (二)對於自己要求很嚴格,並敢於直率的說出自己的缺點。
   (三)為懺悔自己過失,曾哭過數十次。這些都是很可貴的優點。

  但目前成為障礙者,則由於(一)嗔毒較深,(二)更重要的則是,對於教理的了解,還不深入。
  修行人常犯輕敵之病,常以為自己一用功便能克制煩惱,一切太平,這實是不符合實際的主觀願望。應知貪嗔癡三毒,多劫以來,染入我們的心田,如油入面。在和麵時摻入一些油是極其容易的;但摻入之後,想再從面中取出這些油,那就難如上青天了,所以經典中說世尊的常隨弟子中,許多已證阿羅漢,但三毒所殘留的習氣,仍保留不斷,只有如來才能斷殘習。蓋“久反之地,非一戰所能成功”,故首先勸您,不可喪失信心。犯錯誤,怎麼辦?那很自然,那就是懺悔。再犯怎麼辦?那就再懺悔。一切罪從懺悔滅,故普賢大士十大願王中云:“我此懺悔,無有窮盡。”普賢菩薩尚且盡未來際,懺悔不休,我們凡夫焉能因為懺悔數百次,哭過幾十次,但脾氣不改,愧見如來,便半途而廢呢?

  您說發一次脾氣,就把多日修持的功德,一把火燒光,這是根據於“一點嗔心火,能燒功德林”而來的。但我們想要正確理解經論中的一句話,那就需要聯繫其它經論中文句,融會貫通來理會。例如,經論中說我們看經和念佛的功德,“如食金剛,決定不消”。這就是說念佛和誦經的功德,如同人吞食了金剛鑽(鑽石),這是決不會消失的。於是這句金言,便同您的體會,燒光了一切功德,完全矛盾了。那麼,這相矛盾的兩句話應如何融會來正確了解呢?現在我做個譬喻。例如有人被法院凍結了他在銀行中存款,這筆錢他當時完全不能動用,就和沒有這筆錢一模一樣,這就是“火燒功德林”之原意。但是這筆錢並沒有被沒收,沒收了,那才真是燒光了。現在只是凍結,仍承認這筆錢是他的,這就是“決定不消”之義。我這個譬喻,可引證佛經。佛在世時有一人因八萬劫前遇虎,失聲念了一句南無佛,八萬劫後得遇釋迦牟尼佛,因此一句功德,收容為僧,而證阿羅漢。試想,此人在八萬劫中應該生過多少氣,發過多少嗔心火,但這句南無佛的功德“決定不消”,終於憑其功德而證…

祖師語錄:真心為三寶付出的人,你不要擔心來世的去向

虛雲老和尚開示

  要增長信心,是不容易的。古人講的,患難見真情,在最困難時,體現的是真感情。修道人,對佛法的信心,也是要在最危難時,才知道。就像文革期間,不允許出家當和尚,當和尚是犯法,還要被批鬥。這時,如果能堅固信心,出來的就是祖師。所以,近代的佛教出來當中流砥柱的,都是危難時扛得過來的。像佛源老和尚,淨慧長老,本煥長老,夢參老和尚。有信心的人,就是祖師。

  一個人真正有信心,對三寶有信心,是需要宿世的福報和因緣。信心來自哪裡?不是來自誦經,念佛,也不是來自學習經教,而是來自我們去奉獻時,就會慢慢去鞏固信心。

  平常你去唸佛,拜佛,誦經,那個是消災,消自己的災難。為自己想,想清淨自己業障,那不叫功德。功德是奉獻出來,從不為自己想時。當你去為三寶做事時,你什麼都不求,等到危難時再求,就特別感應。

  我剛接觸佛法後,對觀音菩薩就特別有感情,每天就來打掃衛生,做義工,多餘的錢,通通拿來建觀音像。錢也很少拿來孝順父母,我也不求世俗,就求個開發智慧,讓更多人來念普門品。我為什麼不求呢,第一,我感覺自己業障很重,福報小,應該多留些福報來學佛,所以不求世間的發財。第二,我覺得做些功德,留著關鍵時用。

  有一次,我母親在老家生病了,她說她肚子裡生了一個東西,硬硬的,原先吃藥會好一些,結果三四天后,越來越嚴重,懷疑是腫瘤了。然後我就去觀音簽,說是業障病。那時我就跟觀音菩薩講,父母養我這麼大,送完讀書,我還沒有孝順老人家過。錢也沒有寄回家,就天天呆在廟裡誦經,這次老人家有病苦,希望菩薩保佑,看在我做了一些義工的份上,讓她能好起來。晚上時,我就讓我母親吃了家裡佛前的大悲水,她喝了下去,半小時後,想去拉肚子,四五天的病就好了。

  從那以後,我對觀音菩薩更有信心。我安心的做些三寶的事情,菩薩一定會照顧我家人。我那時去求菩薩,不敢說我念了多少經,拜了幾拜佛,我只敢說,看在我做了多年的義工的份上,幫我母親病好起來。菩薩就感應了。這是好幾年前的事情了。

  要有信心,真不容易,信心就代表解脫。什麼叫做解脫,就是你對任何事情都不再有恐怖,叫做解脫,哪怕死了,你也不怕。諸位,要無有恐怖,不簡單啊。現在保險業為什麼這麼發達,從嬰兒到老年,從坐車到自己買車,都要買保險,就是人心中對不安全的恐懼。

  你就算買了生病保險,只能生病後有報銷,而不是保證你不生病。一點點小挫折,就可以讓我們覺得…

學佛需知:羅漢鞋有6個洞,有什麼含義?

平時在與信眾的接觸中,有很多信眾對出家人穿的羅漢鞋感覺很好奇。有人就問說:“師父,出家人夏天穿的羅漢鞋每隻鞋六個洞,這有什麼含義嗎?”每遇到這樣的問題,我都會微笑著告訴他們:“佛教的每一種法物都有其含義。就以羅漢鞋來說,每隻羅漢鞋一邊三個洞,具有警醒出家人的作用。它提醒修道人要低頭看得破,只有當我們看破世事的虛幻不實和人生的短暫苦空之後,才不會再有煩惱擔心而獲得心靈上的解脫。”

  佛教要人勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡,其前提就是要人看破。佛陀告訴我們,世間的一切事物都是無常的,即便是現在存在的事物,隨著時間的流逝也都會消亡。世上不存在永恆存在的事物,只有我們看破世事的無常,我們才會減少許多貪嗔癡心。

  《心經》中也說:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空……”觀世音菩薩在修般若空觀之時,觀照到五蘊都是空幻不實的。也就是說,現存的一切事物,都是由因緣和合而生,無自性,無實體,不可得,本性是空。

  既然世事皆空,我們就要看破一切身外之物,無論是親眷、財色、名利、地位等各種身外之物,最後都是虛幻不實的,我們不能執著於假有,而捨不得,放不下。只有你能看破這一點後,才能夠去掉貪戀不捨之心,從而做到心無雜染,如意自在。

  世上有很多人,每天被貪嗔癡心覆蓋了自心,給自己帶來了很多煩惱,有的甚至為此付出了身家性命。僅就貪心而言,很多人都貪圖美色、名位、財富等東西,他們常常貪心不足,唯多得求。在這些永無止境的慾望望驅使下,他們常常會絞盡腦汁來獲得希望得到的東西。

  一個人若是對財富、名位等東西看不破,就會給自己帶來許多痛苦和災難。曾有則故事說,一個貪財的人一次在過河時,突然遇到河水暴漲。他被沖進河內,就拼命地往對岸游過去,眼看著他快遊不動了,對面的人告訴他說,你趕緊把身上背的一袋銀子扔掉,這樣分量會輕很多,你就可以游過河了。這個人一聽說要扔掉一袋銀子,他如何也不肯,於是,還堅持背著錢袋往岸邊遊,但他越來越體力不支,最後被河水淹死了。

  真正看破並不容易,需要對世事時刻保持一顆平常心,做到“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,觀天外雲卷雲舒”。如果每個人都能以這種心態來對待世事,以平和的心態來為人處世,我們就能將一般人難捨的東西看淡很多。

佛教知識:佛教中的時間體系了解後,人在世時間實在是太短

一.一天以內的時間可分:剎那、坦剎那、臘縛、牟呼栗多、時、晝夜

關於剎那的長度,佛經中有多種解釋:

1、一彈指頃,有六十剎那;
2、一念中,有九十剎那;一剎那,又有九百生滅;
3、剎那,是算數譬喻所不能表達的短暫時間。

公制換算

1 剎那= 1/75 秒= 13.33 毫秒。
1 坦剎那= 1.6 秒
1 臘縛= 96 秒
1 牟呼栗多= 48 分
1 時(大時) = 4 小時。
因此可以了解到:一剎那是十分短暫的時間,大約是照相機快門百分之一秒的速度。根據“一彈指六十剎那”可以算得一彈指大約為0.8秒,可見這個比喻相當準確.


二,很長的時間,用”劫”表示。又分:小劫、中劫、大劫、無量劫、塵點劫等.
“劫”又分小劫、中劫、大劫三種,一般劫都是指大劫。

(1)小劫:
從人壽十歲算起,每過一百年增加一歲,加到八萬四千歲,然後再從八萬四千歲每隔一百年減一歲,減到十歲,總共一千六百八十萬年稱為一小劫。
以此往上推,則為:一小劫=1千六百八十萬年

(2)中劫:
經過二十個小劫,稱為一個中劫。據佛典中說,我們所處的地球,共分「成、住、壞、空」的四大階段,每一階段的時間過程,均為二十個小劫,在這四大階段中,唯有「住」的階段,可以供人類生存。初「成」的階段是由氣體而液體。再由液體而凝固,所以不堪人類的生活。到了「壞」的階段,正在劇烈的破壞之中,也不適合人類的生存;據說是經過四十九次大火災,七次大水災,一次大風災之後,地球便歸消失。壞劫終了,「空」劫開始,在空無一物中再經過二十小劫,另一新的地球便又逐漸形成,進入另一期的「成」的階段。佛教把這成、住、壞、空的四大階段,稱為四個中劫,分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。

(3)大劫:
四個中劫=1個大劫,
經過成、住、壞、空的四個中劫,便是一個大劫;換句話說,地球世界的一生一滅,便是一個大劫。壞劫中的每一次大火災,可從無間地獄,一直燒到色界的初禪天;每一次大水災,可從無間地獄,一直淹到色界的二禪天;最後一次大風災,可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。也就是說,每一次大劫的範圍,除了色界的第四禪天及無色界的四空天,三界之內的動植飛潛,一切萬物都是在劫難逃。不過,不用悲哀,當壞劫來臨,此界的眾生,或者已轉生他界,或者已直升四禪天,不會有一個眾生沒有安身之處。

(4) 阿僧祇劫:
阿僧祇劫,即指阿僧祇個大劫。
根據《華嚴經》數字體系:阿僧祇= …

佛教知識:詳解成佛的五十二個位階

佛菩提亦名大乘菩提,以之能成佛,故名佛菩提。佛菩提果之修證,全部都屬於有情自身的八識心王、五十一個心所有法、以及十一個色法、二十四個心不相應行法、六個無為法。在這些法裡面,最重要的,也是最根本的,就是第八識阿賴耶識,因為它含藏著讓我們將來成就究竟佛道的功能,所以它又叫做“如來藏”。藏就是含藏的意思,因此有的祖師說:“如來藏中藏如來。”佛菩提具一切智及一切種智,至高無上,故名為大。一切智有十智:世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智、無生智。一切智是聲聞緣覺所要修證的主要內容。一切智的俱足,乃是二乘菩提之極果。大乘菩薩在修證菩提道時,也會附帶著完成一切智的修證。一切智是三乘無學通有的,但一切種智的修證卻是大乘獨有,不共二乘。一切種智是指有關八識心王的一切種子的功能差別的智慧,一切種智的修證過程,是在觸證如來藏的基礎上,循序修學,通過三賢位之般若總相智、別相智及初地起所修種智——唯識百法明門、千法明門、萬法明門……的修學,最後斷盡變易生死而成佛道。佛地真如唯帶舊種,究竟清淨,故成佛後不受熏習。菩提道依一切種智別於通教之外建立五十二階位:

  1,十信心:
即信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心。

  2,十心住:
即發心住、治地心住、修行心住、生貴心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌頂心住。

  3,十行心:
即歡喜心行、饒益心行、無嗔恨心行、無盡心行、離痴亂心行、善現心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真實心行。

  4,十迴向心:
即救護一切眾生離相迴向心、不壞迴向心、等一切佛迴向心、至一切處迴向心、無盡功德藏迴向心、隨順平等善根迴向心、隨順等觀一切眾生迴向心、如相迴向心、無縛解脫迴向心、法界無量迴向心。

  5,十地心:
即四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。

  6,第五十一地之心稱為入法界心,即為等覺。

  7,第五十二地之心稱為寂滅心,即為妙覺。

  此中,十住、十行、十迴向、十地、等覺與妙覺,依次配習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等。略說如下:

  1。菩提道十信位之修證
  修學十信之學子,有一劫成滿,亦有乃至一萬劫方得成滿者。此十信成滿之人,謂於佛法成信不退者,始入初住位中,繼續修學比較深的佛法。

  十信位修學…

學佛需知:修法不修心,不對治煩惱習氣,沒有功德!

【我們不需要問誰,問問自己的內心即知:貪嗔癡煩惱有沒有逐漸減少?信心和慈悲心是否日益增上?這其中已經含攝了一切。不管我們平常所行持的善法是身做禮拜還是口中念誦不同的咒語和經文,或者打坐調伏自己的內心,所做的一切能否稱之為妙法,就看是否對治了自己的煩惱和習氣。】

  我們講到修法要抓住一切法之核心,那究竟什麼才是核心呢?我等導師釋迦牟尼佛曰:“諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。”佛教的宗旨是調伏自己的內心,華智仁波切在《屠夫真言》中也說:“心乃諸法源,調心佛善說。”也是告訴我們心是一切法的根源,調伏自己的內心乃一切諸佛菩薩的善說。我們作為後一代弟子應該依教奉行,在行持善法期間要時時反觀自己的內心,要從內心當中調伏為妙。

  為什麼我等導師釋迦牟尼佛和歷代傳承祖師把調心作為佛法的根本呢?我們反觀三門,身、口、意何者為主?細緻觀待,身體只是由皮膚、毛髮、肌肉、骨骼、血液、五臟六腑等組成的皮殼,若無意識支配,則與屍體無異;語言不僅需要喉舌等發音器官的輔助,更需要意識,若無意識,屍體如何開口?而意識就是我們通常所說的“心”,乃能覺知明了的種種分別妄念,是支配身語行善造惡的根源,故心念乃一切苦樂、善惡之主宰。心念如君,身語如臣,故頌曰:“心善身語善,心惡身語惡。”在修行過程中,時時以正念護持自心極其重要。

  當今我們所追求的目標是解脫,這個目標並不在遙遠的地方,就在調伏內心之上。如《屠夫真言》雲:“自心調順即涅槃。”內心是否調伏,今生能否成辦解脫,我們不需要問誰,問問自己的內心即知:貪嗔癡煩惱有沒有逐漸減少?信心和慈悲心是否日益增上?這其中已經含攝了一切。不管我們平常所行持的善法是身做禮拜還是口中念誦不同的咒語和經文,或者打坐調伏自己的內心,所做的一切能否稱之為妙法,就看是否對治了自己的煩惱和習氣。《功德藏》之中曰:“只順善惡意差別,不順善惡相大小。”也就是說,不管當前我們所行持的善法有多少,若沒有調伏自己的內心,只能說沒有功德。如果以上所從事的善法並不是很多,但是貪嗔癡煩惱明顯減少,信心和慈悲心明顯增長,那就說明你已經在行持正法,並且獲得功德了。

  所以,一切法的核心就是調伏自己的內心。




淨空法師:遇到什麼障礙,把心集中一處問題就解決了

淨空法師:遇到什麼障礙,把心集中一處問題就解決了 淨空法師《2012淨土大經科注》第338集2013年6月20日講於斯里蘭卡彌陀精舍 遇到什麼障礙、困難和問題,把心集中在一處問題就解決了
  大小乘裡頭佛都常講“制心一處,無事不辦”。你遇到什麼障礙、困難和問題,只要你把心集中在一處,問題就解決了,為什麼呢?真相大白。心亂了看不到真相;心清淨了、定了,真相就現前了。真相是什麼?“凡所有相,皆是虛妄”,“一切有為法如夢幻泡影”,這是真相。真相明白之後,你在一生當中,生活裡面、工作裡面,一樣跟大家穿衣吃飯、工作應酬,你跟別人不一樣。別人起心動念、分別、執著;你呢,不起心、不動念、不分別、不執著,那是什麼?佛的境界。佛的境界跟凡夫的境界不是兩個境界,一個境界,用心不一樣。凡夫用的妄心,境是虛妄的,那個心也是虛妄的,他不是真心。真心能現,能生能現,這個物質現象,真心能生能現;妄心呢,妄心能把它改變。真心所現的就是實報莊嚴土,那是真心所生所現的,加上阿賴耶在裡頭,就起變化了,把實報土變成四聖法界,把實報土變成六道輪迴,變質了。所以經上講得好,我們過去看到的時候不能完全體會,“唯心所現,唯識所變 ”。我們今天的境界是“心現識變”,脫離阿賴耶識,那就是只有“心現”,沒有“識變”,那就是實報土,所以叫一真法界。把這個事實真相搞清楚之後,我們才真正懂得惠能大師所說的智慧、德相現前,與學經教,與認識字、不認識字沒關係,真沒關係。
沒有一個人不以為第六代祖是神秀   能大師怎麼會認識的?他的根很利,上上根,一听就懂了。偶爾,這《壇經》上記得清楚,這個緣由,他賣柴賣到一個客棧,客棧就是小旅館,柴賣掉了,拿著錢出去,偶爾聽到有一個人在房間裡頭念經,他就停下來聽聽,念的《金剛經》,他又不知道是什麼經,他反正聽,聽得很有味道。那個人念完之後,他就進去敲門,敲門問他,你剛才念的是什麼。那是個老居士,他說我念的是《金剛經》。他說好,你念得很好。

淨空法師:道場是非多可否繼續做義工?

問:我們是一群在道場服務的義工,雖說道場的宗旨、目標純正,但同脩大眾素質參差不齊,人我是非、爭權奪利在所不免。我們凡夫很容易受影響,念佛、修行功夫都很難進步。請問在這個大難臨頭的時代,應該自己好好聽經、念佛,或者繼續做義工?
淨空法師答:如果實在煩惱習氣很重,我勸你先不要做義工,先聽經、念佛,到這個道場聽經、念佛,聽三年經、念三年佛再發心做義工,就不一樣了。如果你有善根,所謂善根深厚,在人我是非的道場裡面你能夠真正修忍辱波羅蜜。怎麼修?我只做我自己義工這份本分事情,別人是非人我我都不參與,我都不要理會,更不放在心上。做義工有的時候需要用思考,可以把佛號放下,我好好的來辦事;不用思考的時候,工作也可以念佛,一點妨礙都沒有,這是念佛法門的殊勝。所以這是完全由自己去做主宰,自己好好的想想,聽經、念佛是先成就自己的善根,道業善根。
最重要的,道場提倡的儒釋道這三個根,你一定要學,要學《弟子規》,要學《感應篇》,要學十善業。無論是在道場聽經、念佛的同修們,或者是在道場參加義務工作的同修,統統一樣都要紮三個根,三個根紮下去你是真佛弟子。佛經一展開“善男子,善女人”,就有你在其中。如果沒有這三個根,佛經上善男子、善女人,那裡頭沒有你,你沒有分,這一定要知道。

淨空法師:不受境緣影響這才叫真修

淨空法師:不受境緣影響這才叫真修


真正修行,修行在哪裡修?在日常生活當中修,在處事待人接物當中修,叫真修。不是說經念得多、咒念得多,那沒用處,充其量是口善,比罵人好,不罵人,念阿彌陀佛,好處就這麼一點點。

順境、善緣,環境一切都好,稱心如意,遇到的人都是好人,你也喜歡他,他們也尊重你,在這個緣分當中,修什麼?不起貪戀;換句話說,你所修的是清淨平等覺,這叫真功夫。

逆境,環境不好,障緣很多,幹什麼事情都麻煩,都不能稱心如意。遇到的人都是惡人,都是毀謗你、侮辱你的、陷害你的、障礙你的,遇到這個,修什麼?沒有怨恨。順境裡面不起貪戀,逆境裡頭、惡緣裡頭不起怨恨,始終保持清淨平等覺,這叫功夫。

也就是說,你有一天不被境界所轉,《楞嚴經》上說得好,「若能轉境,則同如來」。你不被境界轉,你就能轉境界,能轉境界就是如來、就是佛,我們得學這個本事。為什麼?因為境緣都是假的,都不是真的。你想到這個,你對佛才佩服,「凡所有相,皆是虛妄」,善緣、順境那是作美夢,惡緣、逆境是作惡夢,美夢惡夢統統都是夢,都不是真的,叫你不要染著,不要受它影響,這叫真修行。所以看破、放下。

星雲大師:人開悟後是什麼樣子

“真人不露相,露相非真人”。開悟的人看上去和普通人一樣,依然有喜怒哀樂、七情六欲,就像大海一樣,表面上洶湧澎湃,變化萬端,但裡面卻是渾厚、寧靜與無限的寬廣。

  開悟的人不會搞個人崇拜,搞個人崇拜的都是沒有開悟的人。一個通達“無我”的人,一個覺悟到“萬物與我為一”的人,一個認識了平等真相的人,怎麼會又怎麼可能搞個人崇拜呢?他只能樹立​​道,樹立整體,樹立“一即一切,一切即一”,樹立“諸相非相即見如來”。

  釋迦牟尼曾如是說:“以色拜我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”。如來是什麼?如來如去,不來不去——如來就是我們自己的本性!如來是生,如去是滅,不來不去就是不生不滅,如來如去是現象,不生不滅是本質。如來是什麼?如來就是道。

  道是修出來的嗎?道是本自具足、本來如是、自有永有、如如不動、獨立不改的,它不能被創造,也不能被改變,只能被認識。

  所以佛的本意是覺者,即悟道的人。自古以來,沒有一個人是通過修行而悟道的,正如黃檗禪師所說:“修六度萬行欲求成佛,即是次第,無始已來無次第佛”。修行是一種境界,是變化的、是無常的、是有為法、是生滅法,是永無止境的,“生來坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何來立功課?”。修行沒有出期,覺悟只在一念,“萬般神通皆小技,惟有空空是大道”。

  不悟道,如何修道?修的是什麼?不認識自己,如何修自己?修的是誰?道是究竟的、徹底的​​,本自圓滿的,道是悟的不是修的。所謂先修行而後悟道,實際上是一種誤導,是建立在“我執”上的“法執”。

  誰在修?我是誰?這才是作為修行者首要解決的問題。覺悟為本,修行為末,本末不分是謂顛倒;覺悟為體,修行為用,體用一如,是謂自然。覺悟是解決“我是誰”,修行是解決有所作為。“為學日益”是磨磚成鏡,“為道日損”是悟後修行;磨磚成鏡是夢幻泡影,悟後修行是“守一、抱一”穿衣吃飯。

  不悟道而去修行,一生被妄想所縛,結果是“如露亦如電,應作如是觀”;悟道之後修行,是“獨與天地精神往來”,是鷹擊長空、魚翔潛底、萬類霜天競自由!

  開悟的人心不離身,身心合一,身在哪裡心就在哪裡,他的心定在生命的本真上,“不變隨緣,隨緣不變”。也只有身心合一的人,才能做到不為物喜不為己悲,寵辱不驚,得意不忘形,失意不悲觀,“不管風吹浪打,勝似閑庭信步”。

  開悟前是“我在活著”,開悟後是“我看著我在活著”;開悟前是當局者迷,開…

淨空法師:《2014淨土大經科注》第190集-把佛法落實在生活、工作、待人接物就是我們修行的道場

摘自淨空法師《2014淨土大經科注》第190集2015年3月25日講於香港

  【科】辛五、(二二)國無女人願   【經】 我作佛時。國無婦女。   經文就八個字,念老的註解,   【解】 右章攝三願。   這“右章”是第十三章,前面跟諸位說過,會集這品經的時候,夏蓮老邀請他的師父慧明老法師,還有梅光曦居士,是三個人共同用三個月的時間會集這品經,非常小心謹慎,因為這品經是全經是精華、是全經的中心,是阿彌陀佛自己說的,世尊為我們重述,所說的就是阿彌陀佛的原話,所以非常謹慎。   “右章攝三願”,是第廿二、是第廿三、第二十四。這是第一願。   【解】“國無婦女”,是第廿二“國無女人願”(見《吳譯》)。   說明會集的來處,沒有改動經文。   【解】“若有女人……命終即化男子,來我剎土”,是第廿三“厭女轉男願”,又稱“女人往生願”。第二十四為“蓮花化生願”(見《吳譯》)。第廿二“國無婦女願”。《吳譯》曰:“令我國中,無有婦女”。《漢譯》願成就文中“女人往生者,則化生,皆作男子。”又曰:“其國中悉諸菩薩、阿羅漢,無有婦女。”   這一句好!極樂世界完全都是菩薩,阿羅漢,沒有婦女。   【解】又唐道宣律師引經云:“十方世界,有女人處,即有地獄。”今極樂無三惡道,亦無婦女,純是三十二種大丈夫相。蓋男女之間易生情愛,便是退緣,是以極樂同居勝於娑婆。   這是凡聖同居土裡頭才有,方便土裡就沒有了,全是阿羅漢。這一願好,阿彌陀佛把我們煩惱,最嚴重的煩惱那個根斷掉了。    我們這個世界自古至今,人類的繁衍靠男女,靠生育,現在地球上人口這麼多人,想想抗戰時候六十年前,或者再往前推十年,七十年前抗戰期間,中國多少人?四萬萬五千萬(4.5億)人,我們在學校唸書唱歌,只有四萬萬五千萬同胞。現在多少?翻一倍都不止了,好像兩倍了,三四一十二,十二億,不止十二億,我聽說差不多有十四億人,加了兩倍,人口爆炸了,地球上資源有限,這樣耗費下去,地球的資源會耗費乾淨了,人怎么生存?所以,人口的問題,資源的問題,糧食的問題,都爆發了。