摘自淨空法師《2014淨土大經科注》第186集2015年3月2日講於香港
開悟是什麼樣子？跟普通人一樣，普普通通。不一樣在哪裡？心裡頭乾淨，一塵不染。就是說六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，這就是功夫。所以他心裡頭什麼都沒有，你要是問他，無論問什麼，他都能給你解答。不問，他一無所知；你問他，無所不知，這真開悟了。
這要明白“無中生有”，“有”裡面不能“生有”，“有”裡面“有”，那完全靠記憶，阿賴耶里頭，那個資料庫裡頭有資料可取。開悟的人是阿賴耶里頭不落印象，沒有，空空如也。
所以釋迦牟尼佛當年在世，有人向他請教，舍利弗的智慧無論問什麼，他沒有不能解答的，這個智慧他怎麼來的？佛就指著鼓告訴他，你看到鼓嗎？看到了，敲它聲音很好聽，鼓裡頭有沒有東西？沒有，空空如也。佛就說，舍利弗的心就像鼓一樣，空空如也，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，你有疑難雜症向他請教，他沒有一樣不知道的，沒有不能給你解決的，這是自性本有的智慧。
你要恢復到自性清淨心，我們的經題，“清淨、平、覺”就是無所不知，那換句話說，“清淨”是定，“平等”是定。“清淨”二乘人的定，聲聞緣覺；“平等”，菩薩的定；“覺”是佛的定，佛是大覺，性相一如，動靜不二，他在這個境界裡頭。佛的境界裡頭，“動”跟“靜”是劃等號的，我們無法理解。也就是，自性境界裡頭沒有對立的。動、靜是對立，動的反面是靜，靜的反面是動，是對立的，在自性裡頭沒有，阿賴耶里頭有。就是妄心裡頭有對立，真心裡頭沒有對立。我們就曉得，一個明心見性的菩薩，圓教初住以上，《華嚴經》上說的，他在這個概念沒有了，對立沒有了。對立沒有就和諧宇宙，整個大宇宙和諧，所以他跟人能和諧，所以他跟人能和諧，跟事、跟物都能和諧，跟大自然能和諧，跟遍法界虛空界和諧，大和！這是真心，這才是真正自覺，這才真正能夠幫助眾生開悟。
幫助眾生覺悟叫“覺他”。換一句話說，菩提心就是自覺、覺他之心。“自覺”就是成佛，“覺他”就是幫助他成佛。
阿彌陀佛自覺了，自覺之後幫助我們遍法界虛空界這一切十法界、在六道的眾生，幫助我們成佛，方法巧妙到極處。蕅益大師說出四個字——“信、願、持名”，方便到究竟，沒有比這個再方便的了，可是真難相信！你要相信了，你大智慧！你要相信了，你大福報！《彌陀經》上講的“不可以少善根福德因緣得生彼國”，你善根具足——不懷疑，福德具足——真相信，這一句重要！
【解】詳言之如《往生要集》所云之二種菩提心。
念老把它集錄在此地。哪兩種？
【解】（一）緣事菩提心（此即密乘之行願菩提心），以四弘誓願為體。
緣事跟緣理，緣事，舉一個例子，密宗的，密宗的行願菩提心，這是有事的。事是什麼？事就是四弘誓願，以四弘誓願為體。
【解】（1）眾生無邊誓願度，是應身菩提之因。
佛有四種身——法身、報身、應身、化身，這就是他能現四種身。因為他有這一願——“眾生無邊誓願度”，願度一切眾生，還能障礙眾生嗎？還能怨恨眾生嗎？還能在眾生里面造作一切惡業嗎？不可以！那你把這一願忘掉了，你沒有這一願了。有這一願才有菩提心；沒有這一願菩提心不見了、沒了。
多少念佛人，咱們不說別的，說我們自己。我們自己同修當中有沒有發這個願？有！有人天天在發。有沒有做到？沒有！說空話，說給佛菩薩聽，境界現前，還是“自利”沒放下，只有“自利”，把“利他”忘掉了。
為什麼學佛的人那麼多，成佛的人那麼少？沒有別的，菩提心真正做到的人少。發菩提心，一面發一面就忘記了的多，佔決定大多數。所以善導大師說念佛法門“萬修萬人去”，我們老師李炳南老居士告訴我們（這我們在老師身邊的時候），老師常說：現在念佛人（他不說別人，說我們台中蓮社），一萬個蓮友，真正往生的只有三個、五個，萬分之三、五而已！為什麼？他只有念佛，他沒有菩提心。這些？這些統統這生修的跟淨土的緣——結緣，修的善根、福德，這一生不能往生，這個要知道，不能不知道。
【解】（2）煩惱無數誓願斷，
這四弘誓願第二願，也有經上說“煩惱無盡誓願斷”。
【解】是法身菩提之因。
為什麼？有煩惱就不能證法身；煩惱必須斷盡。要斷“見思”，證阿羅漢果；斷“塵沙”就成菩薩；斷“無明”就是法身菩薩；“無明”習氣都斷掉了，那就成法身佛了。有一點點習氣在，也就是極樂世界的四土常寂光土，法身菩薩不能進去，是因為無明習氣沒斷盡；斷盡了，一真法界不見了，常寂光現前了，自自然然融入常寂光。
常寂光裡頭沒有現象，沒有物質現象、沒有精神現象（就是沒有念頭）、也沒有自然現象，一片光明。在哪裡？無時不在、無處不在。我們這都在常寂光當中，我們六根緣不到，為什麼？六根都有障礙、都有煩惱、都有習氣。煩惱習氣真斷盡了，你就知道了，那叫證得清淨法身、證得究竟圓滿。
“法身”，梵語稱“毘盧遮那”。“毘盧遮那”什麼意思？遍一切處，也就遍一切時。整個宇宙在常寂光裡頭。所以法身佛在哪裡？就在我們現前，我們有感，他就有應。他是不是在哪裡？沒有，他就在此地，阿彌陀佛常寂光！所以念到功夫成片，想他他就現前；念到一心不亂，隨時想他，隨時現前。現，他不來；不現，他不去，不來不去，這真的、不是假的。回歸常寂光，你說多自在、多麼幸福！遍法界虛空界一切有緣眾生一念之間都能照顧到，起這麼大的作用。應以什麼身得度，他就現什麼身，沒有身相可得；說什麼法，就說什麼法，沒有說相的法可得，無說而說、說而無說；現身，現而無現，無現而現，就在當下，一步也沒離開。
這樁事情，我們往生極樂世界就證得了，所以不難！不到極樂世界，要證得這個境界，要修無量劫，時間太長了。所以淨土宗這些菩薩不相信。
他們修無量劫才提升到那麼一個層次，你這裡什麼也沒修，一下就得到圓滿，他怎麼可能相信！不是普通人不信，聲聞、緣覺、菩薩不信，我們這些凡夫倒信了，太幸運了！實際講也不簡單，你真的相信了、真的干了，證明你過去無量劫中供養過無量諸佛如來；如果沒有這個善根，在你面前表演給你看，你也不相信，你還是懷疑。
你想想看海賢老和尚，前年大年一月往生的，多少人在旁邊看到了，一點沒看錯，有幾個人生信心？有幾個人半信半疑？半信半疑的，我覺得至少是百分之九十九；真正生信心不過是百分之一。百分之一就不得了，一千人當中有十個，一萬人當中有一百個，這就非常可觀了！所以講難信之法，我們今天完全肯定、承認了，真難信！真難信，我們真信了，感到很幸運，不容易！
【解】（3）法門無盡誓願學，是報身菩提之因。
報身我們看不見。“報身”在哪裡？在極樂世界。極樂世界有四土、三輩、九品，真有。但是四土雖然真有，而實際上？實際上它是平等的。在諸佛剎土裡頭，只有一真法界是法性土、是法性身（就是報身）；同居土裡面決定是凡夫、決定是十法界，沒有例外的；四聖法界就是淨土裡頭所說的方便有餘土；明心見性往生極樂世界是實報莊嚴土，報身。
但是世尊告訴我們極樂世界特別、特殊，除常寂光之外，其他這三土——實報土、方便土、同居土，統統都是法性土、法性身，這是十方世界所沒有的。
所謂“ 法性”，就是《華嚴經》上所說的“唯心所現”，這就是“法性”。
那麼“法相”呢？是“唯識所變”。
換句話說，每一個往生到極樂世界的人，在法相宗來講個個都是轉識成智，不是自己修的，是阿彌陀佛本願威神加持給我們，自自然然轉變的，真的，轉變連自己都不知道。往生是蓮花化身，我們往生，自己知道阿彌陀佛把蓮花送到我們面前，我們看到了花開的，我們就會坐到蓮蓬上。坐上去之後花就合起來了，阿彌陀佛帶著這個花到極樂世界，放在七寶池裡頭。在這段期間裡面，就轉八識成四智，所以在七寶池花開見佛完全是法性身，你所看到的是法性土。法性身、法性土就是一真法界。這個境界是什麼樣子？不生不滅，人無量壽命，沒有衰老，真的年年十八，最好的時候；植物、樹木花草四季如春，花開沒有花謝，看不到花謝；人無量壽，沒有看到生老病死，沒有！壽命之長我們無法想像，這是個非常奇特的世界。我們要相信佛的言語是真實的，佛不欺騙人，不是編這些故事來誘惑人，那不是佛法。佛所說的句句真實，你相信，你有福報；你懷疑，你沒福。佛對於一切眾生是平等的、是公正的，沒有偏心、沒有私心，這都是我們現前應當要學習的。所以這是報身菩提。
【解】無上菩提誓願證，是願求證得佛果菩提也。
到西方極樂世界這個是弘誓願都兌現了，都圓滿了。
【解】由前三行願具足成就，而證得三身圓滿之菩提，還復廣利一切眾生也。
佛教值得人尊敬的就在最後這一句，自己圓滿成就了，成就怎樣？成就再回到世間教化眾生。像地藏菩薩一樣，這個世間還有一個眾生在，他也不是示現成佛，這個願還得了嗎？！要度盡一切眾生才圓成佛道，眾生無盡，菩薩的願也無盡，菩薩永遠跟眾生打成一片，永遠不捨棄眾生，無論眾生怎樣糟蹋菩薩，他也不怪他。
我們看到海慶和尚、老德和尚，這兩個都是示現的老實人，常常被人欺負、常常被人捉弄，他不怪別人，他 還是歡歡喜喜，好像他沒有感覺一樣，最後往生示現給大家看的，大家才感到驚訝，活著在世間，沒有人瞧得起他、沒有人尊重他、沒有人同情他，只有人拿他開玩笑，這是修什麼？忍辱般若，這是真實智慧，表演給我們看，我們要覺悟，我們看了要學習。受一點委屈就感覺到很難過了，這怎麼能成佛？所以當我們受委屈的時候，想想海賢老和尚受的委屈、海慶老和尚、老德和尚，你想想他們，我們就心平氣和了；也應該學他們一樣能忍受，不要放在心上。無論是善是惡、是人是事，都不要放在心上，心上只放阿彌陀佛就對了，是個真念佛人，真正西方極樂世界的彌陀弟子。
要想到，阿彌陀佛應化身在世間，也有人欺負他，也有人障礙他。連釋迦牟尼佛當年在世，不要說外面，僧團裡面就有六群比丘，天天給世尊造謠生事，這是什麼？這是示現，叫世間相，你要了解。你現在在這個境界裡頭幫助眾生，這個境界就是這樣的，你統統都要受得了。這個“受得了”是我們凡夫所說的，在他，連“受得了”這個念頭都沒有。換句話說，人家極高明而道中庸。極高明的是什麼？沒有放在心上，高明。放在心上就不高明了，別放在心上，才能跟大家和光同塵、普度眾生。
眾生不好度，像海賢老和尚太好度了，那是什麼？那是善根非常非常深厚的再來人，他 的師父傳戒老和尚，教他教他這句話，教別人有沒有用？沒用，不是每個人都能做得到的，一句阿彌陀佛一直念下去，明白了不能亂說，不能說，誰能做得到？他能做到，還做了一輩子，做了九十二年。最終，在阿彌陀佛那裡交滿分卷，他圓滿了，圓滿了怎麼樣？走了。會不會再來？又來了，你不認識，換了面孔，換了個身體他又來了，為什麼？不捨眾生苦。眾生太苦了，就像舞台表演，這齣戲演完了，他又加入下一出了，他不會去休息休息，不可能。
於是我就能想到，這個世界這麼苦，這個地球還存在，人還能活在這個世間，這個世間肯定有許許多多佛菩薩在這個世間，以各種不同的身份來護持佛法、來保佑眾生，幫助眾生度過這個難關。
只要我們能回頭認真學習，佛法要回歸教育，不能搞其他的。其他的社會大眾認為你搞迷信，那不是長久之計，會走向滅亡。現在已經差不多了，趕緊回頭，要肯定宗教統統是教育。
中國人“宗教”這兩個字用的太好了！
“宗”有三個意思：主要的，重要的，尊崇的。
“教也”有三個意思：教育，教學，教化。
“宗教”兩個字連起來，那是下面加個“人類”：是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，這是“宗教”。“宗教”如果捨棄教學，它就不叫“宗教”了，名實不相符。
我們回過頭來看，看每個宗教的創始人，他 們真的是在搞教育，他們所教的確實是主要的教育，倫理道德是重要的教學；因果教育；尊崇的教化、聖賢的教誨。沒錯，每一個宗教都要回歸倫理道德因果、聖賢教育，這個世界就是天堂，這個世界就是極樂世界，佛菩薩帶領我們，我們在地球上建立天國，建立極樂世界，這就對了，盡到我們的責任就圓滿了，回過頭來換個身體再來，我們家在哪裡？家在極樂世界，我們的指導老師——阿彌陀佛，在極樂世界的成就完全在十方剎土裡頭利益眾生，這是大乘佛法。
所以“還復廣利一切眾生也”，你看，這個是“緣事菩提心”，蕅益大師告訴我們，對於淨土宗，真信、真發願求生，這兩個真就是“無上菩提心”，以“無上菩提心持名”，一向專念阿彌陀佛，功德就圓滿了，你就必定得生。
【解】（二）緣理菩提心（此即密乘之勝義菩提心）。一切諸法本來寂滅，安住於中道實相，而圓成上求下化之願行，是為最上之菩提心，謂為緣理之菩提心。
“理”是事實真相，諸法實相。這是什麼人發起的？不是我們凡夫，我們凡夫做不到，這是法身大士，也就是說他修成明心見性。雖然明心見性，我們都知道，他無始無明煩惱的習氣沒斷。無始無明煩惱斷掉了，所以他是法身菩薩。習氣沒斷，他還要留在實報土裡面修行。實報土裡面也沒有方法斷習氣，你要有方法，你用起心動念了，起心動念錯了。不起心、不動念用什麼方法？放法只有隨他去吧，時間久了自然沒有了，要多長時間？三個阿僧祇劫，這叫有量的無量，到最後一品無明煩惱習氣斷盡了，他就入常寂光。入常寂光是無量的無量，真正無量壽，有量跟無量接上頭了，是一不是二。所以這個是無上菩提心，這個是諸佛如來法身大士的菩提心，這個意思很多。
時間到了，我們留下一堂課，我們再來學習。這個是“緣理菩提心”無比殊勝，我們雖然做不到，我們要知道。知道對諸佛跟法身菩薩，那個恭敬心就生起來了，知道他比我們殊勝，我們比不上他。
好，今天我們就學習到此地。
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