跳到主要內容

發表文章

目前顯示的是 一月, 2015的文章

淨空法師:蕅益大師開示念佛法門

蕅益大師曰  現前一句所念之佛  亦本超情離見  何勞說妙說玄 這是對老同修所說的  修禪的  修密的  學教的 總是談玄說妙  蕅益大師勸導大家 專心念佛就是超情離見 一心專注 超情離見是禪宗說的. 說妙說玄是教下說的  天台 華嚴 法相三論 都是談玄說妙 這個地方意思 就是說那些統統放下  如果不放下  一向專念就做不到了 真正做到一向專念全放下了

 <金剛經>上說 [法尚應捨 何況非法]連佛說的一切法都要放下 何況世間這些事  所以祖師教我們萬緣放下,世出世間一切法統統放下 蕅益大師在此地說 [只貴信得及]  淨宗最可貴的  就是真正相信  一絲毫不懷疑[守得穩] ,[守得穩]指什麼呢 ? 指這一句佛號念念念續  大勢至菩薩所說 [都攝六根  淨念相繼] 這就是守得穩 ,六根 六塵不放在心上. 知道那些都是假的  都不是真的  佛號是真的 希望把這句佛號念好 讓這句佛號念念相續  心裡頭真有阿彌陀佛 心口相應 沒有雜念  沒有妄想  [直下念去] 

蕅益大師教導我們[或晝夜十萬] 像黃念祖老居士  他十四萬聲 或五萬 三萬 自己定功課 一萬也可以  [以決定不缺為準]  功課定了不能缺.為什麼要定數 ?是防止懈怠 這個要知道 用意在此地  念佛往生不在乎多少 這也是蕅益大師講的,能不能往生 全在信願之有無,真的信,真有願, 往生的條件具足了  品位高下, 全在念佛功夫的淺深 沒有說多少.都是蕅益大師講的. 

於是我們就知道 這個地方蕅益大師講的定數 是怕我們懈怠 ,你一天十萬聲佛號沒念完  你的功課沒做好. 用意在此地. 我們現前有個例子 劉素雲居士. 她不是念佛號她是聽經.  一天聽十個小時 十個小時的內容就是一個小時  一個小時聽十遍 重複聽十遍.  一部經從頭聽到尾聽完了  從頭再聽 十年不間斷 除聽經之外 她念佛號. 這也是專修 專念 她成就了 給現前念佛人做個好榜樣 以決定不缺為準  畢此一生 誓無改變  若不得往生者 三世諸佛便為誑語 你要照這樣子去做的話. 決定得生  定這麼緊 十萬 五萬 除了不懈怠之外. 還有一個用意..養成一個好習慣 跟佛相應  念念不忘阿彌陀佛. 所以聽經也是好事 , 聽經是什麼 ?憶佛念佛  念佛是心上有佛  憶佛 常常想到經上所講的 這是憶佛 ; 經上所說的極樂世界依正莊嚴 二十九種莊嚴成就  這增長信心 沒有…

【經云:端坐念實相,是名真懺悔,重罪若霜露,慧日能消除。】

主講人:淨空法師
檔名:09-23-003

金剛般若研習報告(第三集)1995/5 新加坡佛教居士林 

 【經云:端坐念實相,是名真懺悔,重罪若霜露,慧日能消除。】

 這首偈是世尊在經上講的。如何能夠懺除重罪?佛教給我們「端坐念實相」。這個端坐,大家千萬不要誤會,你一天到晚跑去打坐,那你完全是依文解義。此地講的端坐念實相,實實在在說,就是六祖大師在《壇經》上所講的坐禪,也就是本經最後開示的,修學兩句的總綱領:「不取於相,如如不動」,這兩句話就是端坐念實相。

這個端,給諸位說,是端正其心,不是身,身端坐沒用處,心要端坐、心要端正,心裡面沒有妄想就端正。坐是什麼意思?坐是不動。我們人在四威儀當中,就是四種姿勢、姿態:行、住、坐、臥。走路是動的,站在那個地方雖然不動,不穩當。躺在那個地方雖然不動,不莊嚴,躺著還會滾著翻身。坐在這個地方,這個相是個不動的相,所以就取坐,不是叫你真坐,身坐有什麼用?心裡頭不動。

也就是我們六根接觸外面境界,眼見色、耳聞聲,六根接觸境界,心裡頭如如不動,這叫坐,所以坐是這個意思;端坐是這個講法,這就是實相。實相是真心,真心離念,沒有妄念,有念就不是實相。

千萬不要誤會,端坐念實相是老老實實在那兒坐著念《金剛經》,以為這叫做端坐念實相,這個錯了,那是依文解義,三世佛怨,三世佛都喊冤枉,你把佛的意思解錯了。這句話真正的意思,在一切時、一切處,順、逆境界當中,都能夠不起心、不動念,如如不動,這才叫端坐念實相。

  「是名真懺悔」,常常保持著清淨心,清淨心是真心,也就是保持第一念。第一念是真心,第一念就是實相,第二念就變了。諸佛菩薩能夠永恆保持第一念,我們凡夫保持不住,第二念裡面就有分別、執著、妄想,那就不是實相。離一切分別、執著、妄想,那是實相,這叫真懺悔。

  「重罪若霜露」,霜跟露水我們都曉得,存在的時間很短暫,太陽一出來就沒有了。我們無量劫來造作極重之罪,只要般若智慧現前,這些罪業都沒有了。這是指佛說的是真話。為什麼這些罪業都沒有呢?《金剛經》上講得很清楚:「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。無量劫所造的罪業也是夢幻泡影,覺了就沒有了。但是不覺,在三途六道裡頭決定有果報,沒有辦法避免,這是諸位必須要知道。

換句話說,你只要有念,有我、有人,只要有四相,善惡果報你就得要受,四相沒有了,這個就沒有了。苦報,「我」沒有了,誰受?沒得受的,只要有…

真正的修行人,一定是少言寡語

劉素雲老師~真正的修行人,一定是少言寡語

第二個是多念佛、多拜佛。
念佛用功最妙的方法,就是大勢至菩薩教給我們的,「都攝六根,淨念相繼」。你一定要把這八個字弄明白,都攝六根怎麼個都法、怎麼個攝法,淨念相繼怎麼個念法、怎麼個繼法,得把這個搞清楚。光就這麼一帶而過,大家都知道這八個字,可是真正能夠按照這個做的很不容易。而且都攝六根,最重要的應該是耳根,如果是這六根你排排號,把耳根放在第一位,就是你念的每一句佛號,你自己一定要聽得清清楚楚。不是說都攝耳根,其他根不重要,不是這樣的;就是如果排號耳根是重要的,如果你不把耳根都攝住,其他那幾個根往往都攝不住,它都會跑的。
現在胡小林老師教的十念法,有很多同修做了以後,覺得很受益,如果我們有的同修現在還沒決定我怎麼個念法,不妨你試試這十念法,也可能對你會有幫助的。
老實念佛,重在前兩個字老實,什麼叫老實?就是守規矩,依照佛的教誨去做,不加自己的意思,那就叫老實。
你別老按自己的意思去辦。比如說有的同修他是在道場裡念佛,為什麼煩惱多多?就是總愛堅持自己的意見。到人家道場,有的同修跟我說,我上某某道場它不應該那麼安排,應該這樣。我就告訴他,你到這個道場,你願意在那念,你就老老實實按人家道場的規矩念。你如果不贊成它的規矩,你就離開它,不要去那個道場念,你另外選擇道場,或者你自己在家念。究竟按誰的說?我說就按道場規矩,你適應你就在那念,不適應你就退出來,不要挑三揀四的。
我說你堅持自己意見,挑人家毛病,你就不是老實,你就不是老實念佛的。

一句佛號安度餘生

楔子     經常問學佛的母親:「再給您十年修學,您有把握嗎?」     母親慌張地說:「能再活五年就不錯了?」     「那您這樣修學下去有把握嗎?」,母親沉默不語......     其實七十五歲的母親已經算很有善根了,在2014年裡,每日老實按師父上人的標準──看賢公老和尚光碟三遍以上、一萬聲以上計數佛號。但我隱約感覺這樣還只是形式,母親還是挺熱衷於聽所謂的東家長西家短、哪裡有特價品------等等。     我說:「您將來可不要因掛念有一碟菜還沒放冰箱而走不了,沒成佛,反而成灶公、灶婆了... ... 」     其實究其原因就是自了法師所說的問題,根本在於:生死心不切。如果再不抓緊用功,就會流於與西方結個善緣而已。     最近加緊讓母親看自了法師的 MP3、專輯書,也感恩自了法師在關鍵時為我們挖出病根!希望佛力加持這些爸爸、媽媽、爺爺、奶奶們,因為時間真的不多了。
生死大事辦妥了嗎?     我們捫心自問,中年人的時間就比老年人多嗎?如果沒有無常意外,奢侈地再給個一萬天(廿八年),似乎數個幾下就數完了。我對信佛的女兒說:即使妳能活一百歲,從出生算起有幾天?三萬六千天。我們掰個手指數數,生死心就會切了.......     古代的婦女到四十五歲就要做壽衣,準備後事了。世間人會覺得不吉祥,但這對修行人來說,是對無常迅速、生死事大的一種提醒。《淨土聖賢錄》中吳秉信每天晚上睡在棺木中,他以這種方式提醒自己時時作臨終想。     在過去的一年中,我們修行進步多少?煩惱減少多少?業障又消了多少?以五年、五年來計算,往後還剩下幾個五年?最多六個吧。隨著年齡增長,我們的精力會愈來愈衰弱,病苦會愈來愈多、愈來愈重。如果不抓緊時間,盡全力備好往生資糧,只要一錯過就後悔莫及了。     常常要想我們剩下來的時間不多了,如同風中的殘燭隨時都會熄滅;草上的露水太陽一出就會蒸發掉,水泡風一吹就破滅,又像石火電光一閃而過。這樣一個虛假的身體,到了垂暮之年隨時都會壞死,我們哪一個人不是日暮途遠?時間不多了,但是生死大事都還未辦妥!
唯靠彌陀救度     所以我們中老年的同修是更該好好考慮自己的生死大事!人生大部分的時間已經空過了,感覺現在時間比以前似乎過得越來越快,等無常一到來時,有把握順利通過臨終這一關嗎?我們在臨死那一刻有沒有像劉素青菩薩、賢公老和尚那樣生死自在的本領?生一場大病能不能還提得起佛號?何況在臨…