我們怎麼知道自己身口意已經背負重罪要懺悔呢？這以下有六種情況，都必須要趕緊利用時間，把這個罪懺掉，否則臨命終的時候就不吉祥了。這六種，是越到後面越嚴重。
第一，或心神昏塞，轉頭即忘。這個人你經常覺得，你的心老是昏昏鈍鈍的，就表示你那個明了性的外面，有一層罪業在遮住你了，這不正常。正常人的心是明了性很強的，你覺得精神昏昏鈍鈍的，那個心識昏昏鈍鈍的。
第二，無事而常起煩惱。這更嚴重了！不但是昏鈍，還經常莫名其妙躁動不安,這個業力就比之前那個更嚴重了，它不但是遮蔽你，而且已經有一種活動力開始活動了，因為這個罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。
第三，或見君子而赧然消沮。你見到有德行的君子，應該要隨喜讚歎，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。但是到這個時候，問題還不大，只是一個業力的問題。但如果這個時候你不懺悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就破壞善根了。前面三個是增長罪業，這三種是罪業的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。
第四，或聞正法而不歡喜。聽到正法，你應該歡喜讚歎，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了！你的善根已經失掉了。
第五，或施惠而人反怨。你幫助別人應該得到讚美，結果人家反而傷害你。
《金剛經》上講的，你在弘法或者在做義工，你本來是在造善事，結果反而產生很多的問題，那表示你過去一定有罪業，這種情況就是好現象了，重報輕受了！當然這個地方也表示，你的罪業要懺悔了，因為善業跟罪業，兩個互相地衝擊，它會先把罪業逼出來。
第六個是最嚴重的，夜夢顛倒，妄言失志。這個人已經顛三倒四了，根本談不上善根了。已經沒辦法判定，什麼是對？什麼是錯？什麼是功德相？什麼是過失相了？內心的觀照善根完全喪失了。
以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相，那怎麼辦呢？
苟一類此，即須奮發，舍舊圖新。要把握時機好好懺悔了！這個地方就是說什麼呢？因為造罪它要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難看到內心的種子，到底我是不是有業種子，你看不到，那怎麼辦呢？
佛菩薩的智慧，就是這個種子，當你有這個罪業種子的時候，它有些徵兆出來。我們知道“山雨欲來風滿樓”，你看到大風吹就知道要下雨了，一種徵兆。正常人的內心在唯識學上說：一個修行人的內心有三種功德，修行人修戒、定、慧。第一個，明了性很強，你的心平常是明了的。第二個，它是寂靜的，明了，就是不暗鈍，它是寂靜，它絕對不能躁動，你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩的。第三個是法喜，帶有一種淡淡地歡喜，它那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，念佛持咒，你自然會產生一種法的力量的歡喜，由內心生出來，它不是靠外境的刺激。
前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明了，也沒有寂靜，也沒有法喜。所以合理地推論，你那個明了的心，已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了，這是判斷這個懺悔的對象。
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