佛菩提亦名大乘菩提，以之能成佛，故名佛菩提。佛菩提果之修證，全部都屬於有情自身的八識心王、五十一個心所有法、以及十一個色法、二十四個心不相應行法、六個無為法。在這些法裡面，最重要的，也是最根本的，就是第八識阿賴耶識，因為它含藏著讓我們將來成就究竟佛道的功能，所以它又叫做“如來藏”。藏就是含藏的意思，因此有的祖師說：“如來藏中藏如來。”佛菩提具一切智及一切種智，至高無上，故名為大。一切智有十智：世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智、無生智。一切智是聲聞緣覺所要修證的主要內容。一切智的俱足，乃是二乘菩提之極果。大乘菩薩在修證菩提道時，也會附帶著完成一切智的修證。一切智是三乘無學通有的，但一切種智的修證卻是大乘獨有，不共二乘。一切種智是指有關八識心王的一切種子的功能差別的智慧，一切種智的修證過程，是在觸證如來藏的基礎上，循序修學，通過三賢位之般若總相智、別相智及初地起所修種智——唯識百法明門、千法明門、萬法明門……的修學，最後斷盡變易生死而成佛道。佛地真如唯帶舊種，究竟清淨，故成佛後不受熏習。菩提道依一切種智別於通教之外建立五十二階位：
1，十信心：
即信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心。
2，十心住：
即發心住、治地心住、修行心住、生貴心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌頂心住。
3，十行心：
即歡喜心行、饒益心行、無嗔恨心行、無盡心行、離痴亂心行、善現心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真實心行。
4，十迴向心：
即救護一切眾生離相迴向心、不壞迴向心、等一切佛迴向心、至一切處迴向心、無盡功德藏迴向心、隨順平等善根迴向心、隨順等觀一切眾生迴向心、如相迴向心、無縛解脫迴向心、法界無量迴向心。
5，十地心：
即四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。
6，第五十一地之心稱為入法界心，即為等覺。
7，第五十二地之心稱為寂滅心，即為妙覺。
此中，十住、十行、十迴向、十地、等覺與妙覺，依次配習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等。略說如下：
1。菩提道十信位之修證
修學十信之學子，有一劫成滿，亦有乃至一萬劫方得成滿者。此十信成滿之人，謂於佛法成信不退者，始入初住位中，繼續修學比較深的佛法。
十信位修學沒有滿足的學子，如果聽聞甚深佛法，往往會心生煩惱;我見、情執嚴重者，當他聽到善知識所講的了義佛法和自己信受的老師所講的法不同時，甚至會犯下誹謗正法、誹謗善知識的大惡業。如是果報，《大乘方廣總持經》等經典具有明確的記載：誹謗正法、誹謗善知識的人舍報後，來世即出生於地獄中，受苦無量，多劫始能脫離此苦，而後輾轉受生於餓鬼道、畜生道多劫，然後方能再生人中;初生人中，五根不具，盲聾瘖啞，生在邊地，不聞佛法，歷五百世;後生有佛法處，然因往世之誹謗正法習氣與業力故，甫聞善知識所講的正法時，又不能自已地加以誹謗，舍壽再墮地獄，如是反复輪轉，受苦無量，難有出期。所以，十信位之修證，雖說是學佛的初級階段，也不是容易修的!
2。十住位之修證
初住位修集布施福德。二住位修諸戒法戒相，堅持不犯。三住位中修忍辱行，於“眾生忍”而修集資糧。四住位於布施持戒忍辱益加精進不止。五住位略修禪定及禪定知見。六住位現觀六根六識六塵虛妄而斷我見。
七住位的修證即大乘佛法的見道——證得第八識阿賴耶識。七住位的修行非常重要，因為七住位是見道位，玄奘菩薩在《成唯識論》中說：“已入見道諸菩薩得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。”大乘的見道就是禪宗之開悟明心，證得不生不滅、不增不減、不斷不常、不一不異之真實心— —阿賴耶識(如來藏識)。七住位的修行之所以重要，是因為七住位的開悟證得阿賴耶識本心，是正式修學佛法的起點，此後的修行都是以這個所證的第八識心阿賴耶識為基礎的，所以，禪宗五祖弘忍大師說：“不識本心，學法無益。”七住位的開悟，就像一道門檻，七住位開悟見道以前的持戒、念佛、行善等等修行，都是在外門收集開悟見道的福德資糧，開悟明心以後才是正式轉入內門修學大乘佛法的起點。所以佛子的當務之急就是求大乘見道。在娑婆世界，見道的最直接方法就是禪宗的開悟。禪宗之開悟明心，往往不用語言文字，學人以一念相應慧便覓得自心真如——如來藏識。由已親證如來藏故，同時斷身見、我見，漸生般若慧之根本無分別智(般若總相智及別相智)，親證中道實相觀。
七住菩薩，悟後有一個現象，會觀察五蘊十八界“我”的虛妄，會觀察世界如幻。因為七住菩薩是站在真如的角度來看待色身、來看待見聞覺知心、來看待時間空間，七住菩薩所觀察的一切事、一切物，都會跟苦、空、無常、無我相應。因為照見自性真如，它的真實、恆常不變，再來對照色身和受想行識，就會發現：識陰的七識心——眼耳鼻舌身意等六識及意根全部都是虛妄;有念的覺知心如幻，離念的靈知心也一樣虛幻不實;六根中的五色根虛妄不實，最後的意根——恆審思量的末那識，也一樣虛妄不實;六識六根都虛妄不實，六塵就更加虛妄不實了。七住菩薩因此而確認自己虛妄——根本就沒有真實不壞的我存在。七住菩薩因為照見真如的真實、恆常不變，對照這個世界時，他同樣會發現這個世界也是虛幻不實的。而一般眾生以為世界是永恆的，一個大劫雖然非常久遠，但是從這個永無生死的真心來觀照的時候，這個世界仍然是非常的虛幻、非常的短暫、非常的不實在，因為它終究會壞滅。
一般凡夫眾生都把五蘊身當成真實的我，執著於這個五蘊的我。但是當行者開悟明心——親證真如之後，從此他以真如為我，不再以五蘊為我。雖然七住菩薩以真如為我，但是這個真如、空寂、無色、無念、無受想行識，無有分別，它完全是無我性的，所以眾生無始劫以來執著的這個“我”的見解就斷除了——就斷了我見。因為我見斷的緣故，疑見就斷了。疑見斷除了，各種人為施設的戒禁取見也就消除掉了。七住菩薩依次斷除我見、疑見、禁取見等三縛結，而進入聖道流。
此七住位菩薩所證的無我觀，不同於六住滿心位的無我觀;六住菩薩的無我觀，只是現觀六根六識六塵虛妄而斷我見，不知實相心何在，他所作的無我觀，同於聲聞法的無我觀——不離蘊處界空相的觀行。七住菩薩卻又從所證得的第八識實相心，現前觀察它的常住而不曾剎那暫斷，以及無始以來就具有無我性的;由這個實相心，再來返觀五蘊、十八界我的虛妄。能作如是現前比較觀察，所以七住位的無我觀與聲聞及六住菩薩的無我觀完全不同，所產生的無我觀的智慧也迥異。七住菩薩所證的內容非二乘定性無學及凡夫外道而可思議者。
如是七住菩薩繼續進修到九住圓滿，十住位因緣具足時眼見佛性，證得如幻觀。十住位所證的如幻觀，使十住菩薩恆常處於世界如幻的境界中，現前觀見唯有真如與佛性是真實法，世界與身心都是猶如夢幻一般的不實在。這不是由次第觀行而得到的境界，而是明心見性時便在剎那間住入這種境界中，由肉眼看見世界與身心(七識心)的如幻不實。眼見佛性之法，與境界相應，受用更大，其解脫正受功德遠過於破參明心，是故當修當證。如幻觀成就了，才算是滿足十住位的觀行。
雖然明心見性的功德受用很大，但是開悟明心之七住菩薩及眼見佛性之十住菩薩，只能降伏三界中之煩惱粗重業道、降伏粗相續之果報;是故若菩薩真見道——證得心體阿賴耶識之後，尚未完全遠離異生性者，乃是正常事也;因此悟後仍當以戒為歸，謹慎守持。若不嚴持戒律、謹言慎行，不能特意留心，未能遠離異生性之現行者，則難免因私心起瞋而謗善知識所弘正法，舍壽之後難免受生於傍生道中，成為異生。
3 十行位的修證
具足十住位如幻觀的修證，就進入十行位。一到十行的細節暫且不談，單說十行位的觀行。十行位的觀行，主要是陽焰觀——一切法猶如陽焰——好像太陽曬在遠處熱沙地上那個熱氣反射上來，空氣晃動猶如有水流動，然而智者知道那個水是不真實的。這就是說，十行位的菩薩，悟後精勤修道，現前觀察我們能覺知、能取六塵萬法的覺知心與作主心末那識，都是猶如陽焰的出現，現實上雖然存在，但卻是假有暫有的;如實的現前觀察，就是十行位的無我觀——陽焰觀。
十行位菩薩依陽焰觀，能現觀自他一切有情處於如幻世界之身口意行，皆是依其心與心所有法，演其所當演之角色——人生無非是戲，都是七識心與心所有法而令色身行來運往，依於藏識現一切行，猶如陽焰動搖不住，無有真實;故說人生如戲。悟後認真修行陽焰觀，異生性(就是凡夫性)就可以消除，菩薩的聖性才能發起，才能具備菩薩性。
4 十迴向位的修證
凡夫性消除掉後，還要在十迴向位中，再修十種迴向的菩薩行，利益廣大佛子。從初迴向位起，十迴向位的每一個階段都是一種迴向，其目的就是在於發起修證佛道的聖種性。十迴向位菩薩，欲入初地者，必須勤修初迴向位之加行。第初迴向位之身口意行，主要為救護眾生迴向正道，也就是要破邪顯正。若不破邪，未悟眾生雲何能知何者是邪道?破邪已，正道自顯，眾生即知取捨抉擇，免入邪道。一切證悟般若菩薩，應該親自或協助善知識破邪顯正，救護一切眾生遠離邪見，趨入正道。菩薩具足如是功德，即可轉入第七迴向位，次第而至十迴向位滿足。
十迴向位菩薩，依十住、十行位所證的如幻觀、陽焰觀，現前觀察，親見一切有情於世間所起的貪愛與厭憎，所造作的一切善行惡行，所受用的一切境界，悉皆無得無失。猶如迷人夢眠，於夢中於夢中悲歡離合，喜樂無常，而不知是夢。十迴向位的菩薩，復觀察自身所行菩薩道，亦如夢中廣修六度，悉依世界六塵幻相及自心所現七識妄心諸心所法而行菩薩道，皆是夢境所行，無有一法真實可得，故云菩薩道如夢。十迴向位菩薩，能作此現前觀行，證實人生如夢，一切皆無得無失，證得如夢觀。十迴向位的如夢觀成就了，我性、凡夫性就消除了，就進入“性障(貪嗔癡慢疑)永伏如阿羅漢”的境界，修證佛菩提道的聖種性與道種性就具足了，以後凡有所作，都是為了佛法、為了眾生，不是為了自己，於一切時、一切處行菩薩道。
這三賢位的無我觀——如幻觀(世界如幻)、陽焰觀(人生如戲)、如夢觀(菩薩道如夢)的修行圓滿具足了，異生性永伏了，發起了菩薩的聖性及道性，就可以準備入初地、就必須以初地的入地心的無生法忍為主修了。
進修初地入地心的無生法忍，主要是修學《楞伽經》所演述的五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩種無我法——唯識的增上慧學。初地入地心的無生法忍修學完畢，進而勇發十無盡願，發起增上意樂。發這十無盡願的人，都是盡未來際受持的，都是永不休止的;在未來的無量世中行菩薩道，永不休止的去修持那十種無窮無盡的願。這要有很廣大的心才敢發，發了這個心而不退悔，就是成就增上意樂了，這時候十迴向位菩薩的見地已經通達了，通達了以後就是唯識五位的通達位，就已經進入初地了。
菩薩在明心後進入初地前，都叫做通教或三藏教的聖人——只是別教的賢人;進入初地後才叫別教的初地聖人。
5 十地的修證
初地，主修法施波羅蜜多及唯識的百法明門，證得鏡像觀——現觀一切六塵萬法猶如鏡像。色、聲、香、味、觸、法這六塵根本就是自心如來藏所顯現——如鏡現像。通常大家都以為自己所看見的一切景色，一切色相都是外面的，其實我們根本沒看到外色相，因為處處作主的“我”——第七識末那識心，非形非色，並不能直接接觸色法五塵，末那識的我所見之六塵相，都是如來藏所顯現出來的內相分——跟外面的色相一模一樣的色塵相。六塵在自心如來藏鏡子上面顯現，並非真實不壞的常住法，乃是有生有滅的法。一切凡夫之所以執著世間的法，就是由於覺得這色、聲、香、味、觸，以及這五塵所生的法，是真實的，而沒有觀察到六塵的虛妄，不知道六塵是由藏識明鏡所現，不知道藏識才是真實法。這個鏡像觀如實的現前觀察親證領受的時候，就完成初地無生法忍的修證，就進入二地了。初地滿心，若蒙佛加持而入大乘照明三昧者，於三昧中，十方諸佛為現一切身面言說。由是佛力所加故，此菩薩佛性得以開展，能覺照十方百佛國，能至十方百佛世界面見百佛、供養百佛、聽受妙法;亦能化現一百化身菩薩，一一化菩薩各有一百化身眷屬。
初地之前所修證是大乘人無我，是大乘般若之無生忍智，與初地所證的法無我不一樣。大乘之人無我者，即禪宗之破初參——開悟明心。能證得覺知心外別有如來藏心之本來無生、本來無滅;有念無念的覺知心之我為生滅變異、為假我，受想行識等知覺性為假合幻有，名為大乘人無我。而此人無我智，仍唯了知如來藏識之總相智與別相智，不證種智。法無我是證得如來藏後，依所證藏識加修唯識的一切種智，證知蘊、處、界諸法之無我性，諸法皆因如來藏所收集之愛業種所生，一切境界皆因如來藏與根、塵、識互為緣起而有。如是現見一切境界皆是自心現量，非有外法而為有情之所觸所受者，因此便能遠離對於自心藏識之執著，便能遠離意識心對自己的執著，發起初地般若道種智，這才是初地所證的法無我。故知開悟明心證得如來藏者仍非初地，仍須加學法無我智——唯識一切種智才能入初地。若十迴向位菩薩的增上慧學(一切種智)之熏習證驗不足，不能現觀一切法相皆是自心所現，不能證知自心所取一切法皆唯內相分，執有外相分能為自心所得者，雖發十無盡願，起增上意樂欲入初地，也是不能進入初地入地心的。
二地，主修持戒波羅蜜多及一切種智。二地滿心才算是真持戒，此以前叫做學戒，不叫持戒。二地修學千法明門，在千法明門之中，去證驗這個能知能覺的心在取六塵——也就是取自心第八識如來藏所現的六塵境相。這個能取六塵的自心，就像是鏡子映現出這些外面的影像的時候，其實是要靠光影來照射，才會顯現出鏡中的影像。人之所以能夠攝取這六塵，要靠人的這個能取的心——七識心，在鏡像裡面運作，才顯現出六塵萬法。然而這七識心，其實根本就沒有在外面的六塵法中運作，都在阿賴耶識的內相分的六塵法中運作。這是二地滿心證得的猶如光影觀。這時候二地菩薩便可以隨心所欲而不犯戒，因為這時已經了解如何去改變自己的內相分了，可以自己控制內相分而使它轉變清淨了，這才是真正的持戒者。
三地，主修忍波羅蜜多及萬法明門、四禪八定、四無量心、五神通等，藉以引發六通及三昧樂意生身。三地修學這些境界很迅速，事半而功倍。到了三地滿心的時候，證得猶如穀響觀。三地菩薩宣說妙法來利樂有情的同時在觀察自己：在利樂有情說法無量當中，這些法音的宣流，都是猶如空谷回音——猶如穀響。他修學萬法明門的目的，就是要證實這些：凡有所說，皆無實義;說來說去都是自心，所聽聞到的自己法音的宣流，只是在自心如來藏中迴響而已。
十迴向位菩薩能“永伏性障如阿羅漢”，乃至初地菩薩可以斷盡一念無明而不俱斷，能證慧解脫而不取證。唯保留最後一分思惑不斷，以便未來世再去受生，繼續往上修學增上慧學。到了三地滿心後，由於三地菩薩四禪八定，四無量心、五神通的修學滿足，這時他有能力取證無餘依涅槃，可以成為俱解脫的菩薩阿羅漢，可是他不要，他志不在此。他在初地時就發起增上意樂——發了十無盡願，由這個十無盡願所持，所以他發起受生願，繼續再去投胎;他不害怕隔陰之迷，因為他知道未來世就算忘了這世的修證，只要能再接觸佛法繼續修行，終究還會再悟，還會再修回來。為什麼阿羅漢、辟支佛都不敢，他敢呢?有兩個原因：一個是自私的原因，一個是無我無私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛;因為他要的是成佛，而不是二乘的小果。另一個原因是由於大悲心的驅策，因為他看見這麼多眾生都被那些大大小小的假善知識所誤導了，好可憐!如果入了涅槃，不再來受生度他們，他們將來不曉得要怎樣流轉，一不小心又墮入三惡道去了，好可憐呀!因為這個悲心，所以他就留惑潤生起受生願重新去入胎。所以三地滿心的菩薩可以修證滅盡定卻不要，因為進入滅盡定中無知無受無想，什麼都沒有，在那裡只是虛耗光陰而已，不如來做一些對眾生有利的事。
四地，主修精進波羅蜜多及億法明門。唯識的增上慧學，地地都要學，不斷地深細，一直到等覺菩薩為止。四地的增上慧學的熏習主要是重新依相見道位去觀行：現觀聲聞法中的四聖諦。四聖諦有十六心的觀行，不是依二乘法的那種方式觀行，而是以真如的立場，從無生法忍來觀這四聖諦的十六心，叫做安立諦十六心。四地，可以隨意化現到十方世界度化眾生(四禪八定及五神通未修學具足者，則不能發起意生身)。可是他觀察：我的真實的本心在這裡，我化現這些化身到處去說法利樂有情，其實都是猶如水中月一樣——千江有水千江月。他的每一個化身都像是一個水中月，都不是真正的我。猶如水月觀的現觀就是這樣完成了，就成四地滿心了。
五地，主修禪定波羅蜜多及一切種智。五地依道種智對十二因緣作粗相觀後，便能生起變化所成的境界正受。五地現觀一切諸法——包括自己莊嚴的意生身及化身、輪寶等——都是猶如幻化、好像是有，其實不是真實有，似有非有，都是自心如來藏變化所成，成就變化所成觀，而轉進六地。
六地，主修般若波羅蜜多——依道種智進一步現觀十二因緣及意生身化身等，皆自心真如變化所現，成就細相觀。由於這個境界正受，六地菩薩便在很自然的情況下取證滅盡定——不是刻意去取證滅盡定，成俱解脫大乘無學。
七地，主修方便波羅蜜多及一切種智。七地修得許多的方便善巧，能念念入滅盡定。阿羅漢入滅盡定時還要盤腿，坐下來，然後從初禪、二禪、三禪、四禪，這樣次第轉進而經過四空定，最後入滅盡定。七地滿心的菩薩不然，剛剛一坐下，想要入滅盡定，一坐下就入了，念念都可以入滅盡定的等至位中。因為七地寂靜觀的成就，所以很容易會取無餘涅槃，這個時候，佛會傳給他一個三昧，叫做“引發如來無量妙智三昧”。這個三昧超過七地菩薩從無量劫以來修學所有三昧的總和。七地滿心的菩薩修這個三昧就不會入無餘涅槃。
八地，主修願波羅蜜多及一切種智，成就如幻三昧觀。由於七地方便波羅蜜多的完成，所以八地菩薩於相於土都能變化自在。七地菩薩若想現相現土時，還要起作意之後去觀行;他不必作觀行，只要心中一起作意，就可以在十方世界隨念化現。由於這個緣故，使八地菩薩產生了一種極廣大的願心，所以在八地中就是專修願波羅密多。這個願波羅蜜多修學成就，配合如幻三昧觀，證得如實覺知諸法相意生身，便成八地滿心。
九地，主修力波羅蜜多及一切種智。九地成就四無礙辯——法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。法無礙，亦名總持無礙、陀羅尼無礙;此謂於一法中能總持一切法，於一一法中皆能總持聲聞法、緣覺法、大乘通教法、大乘別教法。義無礙是對總持裡面所有的意義內容如實的證解了知。詞無礙謂於總持法之一切義，能藉種種言音開顯實義，展轉解釋，於表義名言無所障礙，乃至揚眉謦咳屈伸俯仰，悉皆能令眾生解意。樂說無礙，謂辯才自在。九地滿心位證得種類生無行作意生身。
十地，主修一切種智——智波羅蜜多。十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德來作迴向，迴向的結果，就在色究竟天宮完成了一個大寶蓮花王寶殿。十地坐上寶殿裡的寶座而放光照耀十方佛世界時，十方諸佛就發動十方世界所有的十地菩薩，帶著他們各自的九地以下菩薩眷屬，來到這個寶殿裡，然後十方諸佛同時伸手放光遙灌十地菩薩以及諸菩薩之頂，十地菩薩便因此而成就受職位的功德，成為法王子——受職菩薩。十地滿心時能夠為一切眾生說法如云如雨，永無窮盡，普益十方佛子，所以十地菩薩又名法雲地。
6 等覺菩薩的修證
等覺菩薩應修一切種智，圓滿等覺地的無生法忍，進斷極微細俱生煩惱障，於百劫中廣施內財外財，修集佛地三十二大人相、八十隨形好所須的福德。在這一百劫當中，主要是在修集福德、在與眾生廣結善法因緣，一直在物質世間中，實踐無我法——對自己的五蘊完全沒有任何執著，使得我執的微細習氣能夠斷除淨盡。這等覺如來的修行法門，不是一般能修的;怎麼說呢?譬如某甲來跟等覺菩薩說：“我要熬一個藥，我的藥需要一顆眼睛，把你的眼睛送一顆給我吧!”等覺菩薩就得要當場挖給他，不可以遲疑。等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好，無一時非捨命時，無一處非捨命處。
佛經中曾說過：有的出家弟子禀佛說：“世尊!您要入滅了，那我們怎麼辦?沒有人供養，以後修道怎麼辦?”佛說：“你別愁，我這三十二種大人相，隨便一相的福德，就夠你們吃喝不盡了。”為什麼?因為他的每一種相好莊嚴，都是百劫修來的;每一種相好莊嚴，都是以內財外財來修集無量的福德才能完成，所以隨便一相的福德拿出來，就夠他後代的遺法弟子享用不盡了。
7 妙覺如來的修證
等覺菩薩在百劫於一切所知境中，斷除所知障中極微細執著愚癡，及修集福德滿足已，成最後身菩薩，住兜率天觀察世間時節因緣;眾生法緣若熟時，即降神母胎，人間受生，隱其威德神力，現如凡夫，方便善巧示現出家修行，終於菩提樹下明心，大圓鏡智及上品妙觀察智平等性智現前，確定必將成佛;復於夜後分，曙光將顯，明星出時，睹見明星而見佛性，成所作智現前，圓成佛道。人間舍壽後，報身常住色究竟天利樂十方地上菩薩，以諸化身利樂有請，永無盡期，成就究竟佛道，是名大慈大悲大雄大力無上正等正覺——十號具足之人天導師
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