淨空法師：度眾生先要度自己，度自己首先要斷煩惱

淨空法師：度眾生先要度自己，度自己首先要斷煩惱

摘自《安心、安身生活之方法》第四集2013年5月30日講於斯里蘭卡
尊敬的強帝瑪法師，尊敬的諸位法師、諸位大德、諸位同學們：

今天下午這一堂課我們談談世尊在大乘教裡所說的“四弘”、“六度”。這是菩薩必須要遵守、要學習的。

“四弘”就是發菩提心，“四弘”第一是大願，“ 眾生無邊誓願度 ”。佛菩薩的慈悲，我們前面給諸位報告過，大慈悲心從什麼地方去體現？就在這一句經文。菩薩看到一切眾生有苦難的時候，一定伸出援手去幫助。諸佛如來在常寂光中，“常寂光”就是“自性”、就是“真如”、就是“本性”、就是如來的“法身”。“法身”沒有形象，沒有物質現象，沒有精神現象，沒有自然現象，所以用“常寂光”。“常”是永恆不斷、不生不滅；“寂”是清淨；“光”是真實智慧遍照法界，利益一切眾生。

法身在哪裡？無處不在，無時不在，他是一切法的理體，哲學裡面所說的“本體”，沒有它不可能有一切法，一切法依它而現、依它而生。所生所現的一切法是“相”，是“法相 ”。這些“相”不是真的，這些“相”是生滅法。所以我們曉得，“體”、“真如”、“自性”不生不滅；“相”，是生滅法，有生有滅，時間長短不一樣，總歸是有生有滅。

那麼法身如來遇到眾生有感的時候，有“感”是什麼？有苦有難想祈求幫助，動這個念頭了，這個念頭就是“感”；佛菩薩就有“應”，自然有“應”，決定有“應”，不可能沒有“應”。這個在大乘教裡面講得非常詳細、講得非常多，這個大篇幅的經論來談這個問題，這個也是宇宙的奧秘。

那麼現在的科學跟哲學也在探討這個問題，到今天沒有一個結論。結論在大乘經教裡，佛說得非常清楚、非常具體，有少分被現在科學家證明了。那我們相信科學越進步，它就越接近佛法。那麼能不能達到佛法的目的，就是入大般涅槃？這個不可能的。什麼原因？科學家沒有離開起心動念，沒有離開分別執著，這是他的障礙，障住不能證得。如果他能夠把起心動念、分別執著放下，那他就成佛了，他就真的能證得，跟佛完全相同的境界會出現。

所以這個第一願不可思議，學大乘頭一個要發這個願，要發度眾生的願。既然發度眾生的願，決定不會障礙眾生、不會害眾生；有障礙眾生、害眾生的念頭，與你這個願想違背。只有成就一切眾生，不會做障緣，不可能去做障緣。

那麼第二願是“煩惱無盡誓願斷”；第三願是“法門無量誓願學”；第四願是“佛道無上誓願成 ”。

那麼我們很明顯的能看出來，真正講“願”就是第一，後面這三條是完成第一，沒有後面三條，你自己度自己都做不到，你怎麼能度眾生？！度眾生先要度自己，度自己首先要斷煩惱。佛在經裡面跟我們說得很清楚，見思煩惱斷了就證阿羅漢果。前面曾經說過，“見惑”，“身見”、“邊見”；“見取”、“戒取”這兩個合起來是我們世間人所講的“成見”，某人成見很深，這屬於“成見”；最後一個“邪見”，錯誤的見解。這都是障礙，這五種錯誤的見解要是斷，你就證得須陀洹果，四果裡頭的初果.初果地位雖然不高，但是他是聖人。怎麼是聖人呢？他沒有離開六道，他在六道裡面還有一段時間要住，但是他只有人、天兩道，他決定不會墮三惡道，保證不墮三惡道；人間壽命到了，他到天道去；天上壽命到了，他又到人間來；天上、人間七次往返，不多，只有七次，他就決定證得四果羅漢，那就永遠脫離輪迴了。所以這是聖人。他不會往後退，只有往前進。進步速度不一樣，有的勇猛精進，他的時間短一點，很快會證得；有些不是很勇猛，那麼他的速度就比較慢，但是他不會退轉，他一定證得。所以，斷煩惱比什麼都重要，煩惱斷之後才能學法門。

那麼現在學法門的人很多，很多出了問題。我們早年訪問英國的漢學院，這一次我們參加巴黎的活動，活動結束之後有一天的時間，訪問法國的漢學院。與這些歐洲的漢學家接觸，他們的研究也相當可觀。將來我們在馬來西亞建立個漢學院，希望能夠互補，我們互相往來共同學習。我們跟他不相同的是什麼？他們不斷煩惱，就學法門，所以把佛法變成了學術，我們這個世間的學術，不得受用。

“ 佛法重實質不重形式 ”，這句話應該是古大德說的。我在初學佛的時候，很年輕的時候，老師告訴我的，告訴我這句話。以後九零年代，我在新加坡住了一段時期，新加坡的總統納丹先生，我們很熟。他告訴我，他是印度人，他 ​​信印度教。他說他一生最敬佩的是佛教，他說“佛教重實質不重形式”。我當時聽了這句話寒毛直豎，“他怎麼會知道這句話”。所以我就想這個話不應該是老師說的，我的老師是章嘉大師，應該是古大德說的；為什麼兩個人說相同的話，兩個人也不認識。那麼由此可知，佛陀的教誨傳遍得很廣，傳遍的時間很長。

有些真正修行人都知道，佛法重實質，實質是重“行 ”，你學到一句，你要做到。譬如我們今天早晨講的，“六和敬”，我們學一條要把這一條做到，這叫佛弟子；學了之後不肯去做，這不是真正佛弟子，這是假的佛弟子，不是真的。

所以“三皈”要做的，“三皈”是依靠，“皈”是回頭，“依”就是依靠。從哪裡回頭？我們“皈依佛”，佛是覺悟的意思，我們從迷惑顛倒回頭，依自性覺，我們自性本來具足智慧德相，覺就是智慧。所以佛弟子不是迷信的，他依佛陀的自性覺，佛陀自性覺跟我們自性覺是一不是二，這一點非常重要。我們自己要能相信、要能肯定，這才是佛的入門弟子。第二，皈依法。“ 法”是經典，經典是佛滅度之後我們最重要的依靠，佛所說的話都記錄在這裡面，展開經卷就像聽佛教誨一樣。佛怎麼樣教，我們怎麼樣去學習？一定去落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，這是真正皈依法了。第三，皈依僧。“僧”代表清淨，六根清淨，一塵不染。看到出家人要恭敬，他自己有沒有修行與我不相干，他的形象讓我們一看這是僧寶，僧寶就是六根清淨、一塵不染，我要學他，我要遠離一切染污，做一個身心清淨的佛弟子，這就對了。

所以“三寶”它時時刻刻提醒我，沒有它我容易忘掉，有它常常看見、常常提醒。特別是佛弟子要做早晚功課，供養三寶。我們在佛堂有佛像、有菩薩像、有經典，菩薩是僧寶，菩薩僧，所以就三寶具足了。一看到了有沒有想到我要皈依覺、皈依正、皈依淨，馬上就提醒自己。晚課，一天早晚兩次提醒自己，這個叫真正修三皈依。

三皈依不是在佛前面念一遍之後，拿到皈依證就沒事了，不是的，那完全是假的，那不是真的。每一天早晚，甚至於我們現在講經，因為真正懂得三皈的不多，大乘教裡面講經之前先念開經偈，“ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義 ”，是念這個。強帝瑪法師告訴我，我們念三皈依，用三皈依來代替開經偈，這個建議好，我很贊成，所以我就採納了。最近一段時間你看我講經，前面都念三皈依，“皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊”，我們念這個。這個有好處，念念不離佛陀最高指導原則，我們要記在心上，這是真正的三寶。

學習一定要通過“戒、定、慧”。所以斷煩惱是戒律，戒律是幫助我們斷煩惱。煩惱斷了之後清淨心現前，這叫三昧；三昧不能夠放棄，得到之後要堅持，要繼續不斷的努 ​​力，一定要等他開智慧。智慧開的時候有小智慧、有大智慧、有大徹大悟、明心見性的究竟智慧。一直要到究竟智慧出現，才能算是畢業了，那個境界就不一樣了。佛法裡面讚歎佛無所不知、無所不能，一般外國的宗教讚歎上帝“全知全能”，其實佛跟上帝是相同的，是一不是二，我們自己自性跟佛的自性是一個自性，不是兩個。換一句話說，佛的萬德萬能，佛有，我們也有，人人都有，個個不無。

人不可以有自卑感，也不能有傲慢。有傲慢錯誤了，有自卑感，那個錯誤跟傲慢是相同的，都是自己障礙自己。所以我們要謙虛、要恭敬，要認真努力的來學習。一定先斷煩惱後學法門，才得真正的受用，才是真正學佛、學儒、學道。所以在中國自古以來，像這些紮根的教育多半是在家庭當中完成的。中國古人非常有智慧，懂得教育，也就是說他有教育的智慧，有教育的理念，有教育的方法，有教育的經驗、效果。

佛法在全世界傳播，有很多地方我們都知道，兩三百年沒有了，四五百年沒有了，六七百年沒有了。像我們在爪哇，印尼的爪哇島，我們在那裡看到佛教的遺跡，現在佛教中斷，都是依奉伊斯蘭教。但是在公元七百年的時候，那個地方的佛教非常興盛，以後衰滅了。唯獨在中國這一支，也像斯里蘭卡一樣，傳到今天還在，這為什麼，為什麼別的地方都不在了，中國還在，斯里蘭卡還在？中國保存的是大乘教，雖然還在，比不上此地。此地斯里蘭卡是小乘教，保存得非常完整，人民真正得到佛法的真實利益，他真正得到了。在中國，有學習的、有研究的、有講解的，這不多了，現在是一年比一年少了，真正修學的沒有。這個我們自己要承認，真正依教修行的人沒有，所以，距離斷層的這個時間好像也很快。我們要不加緊努力把它拯救，二十年、三十年之後可能中國的佛教就沒有了。這是現像已經浮出來，我們已經看到了，這樁事情我們很著急啊。

緣，我相信是佛菩薩安排的，絕對沒有偶然的。強帝瑪國師在台灣留學二十多年，我們沒有想到，他在台灣就住在我的小道場，我們兩個緣就是這樣結的。雖然我不常在台灣，常年都在國外，可是他對我一舉一動都很清楚，我們二十多年的關係，我不知道他是斯里蘭卡的國師，所以在台灣我們對他很怠慢了，我們感到很抱歉，沒有好好的接待他。可是二十多年來，台灣的佛教他看得很清楚。

為什麼佛教會衰？我們追究原因，衰的原因就是我們把戒律疏忽了。我們學佛，我自己也是如此，知識分子。知識分子妄想多，喜歡分別，喜歡批評，不老實，這是通病。我的老師有智慧，在當時不知道。因為我們非常喜歡經典，經典裡面所說的道理，我們佩服得五體投地，在經典上下的功夫很深，時間很長。對戒律，我們有個錯誤的觀念，認為戒律是生活規範，是日常生活當中一些規矩。這些規矩在中國五千年的歷史，每一個朝代都有新革，就是有修訂的，有不適當的把它去掉，需要增加的就把它加進去，好像國家憲法，每隔幾年要修訂一次。我們有這麼一個錯誤概念。那麼佛的生活方式也應該與時俱進，也要修正才對啊。那沒有人提倡到修正戒律，沒有人談這個話，可是我們覺得修正是有必要的。

今天生活方式跟古人完全不相同，尤其是戒律裡面完全是印度人的生活方式，跟我們中國人不一樣，居住環境不相同。印度是熱帶，所以“三衣一缽”就夠了。中國不行，中國這個“三衣”冬天不能禦寒。好在佛法令人尊敬的地方，就是它是“ 通權達遍 ”，它並不執著，它確確實實做到了“恆順眾生，隨喜功德”。所以佛教傳到中國之後，出家人穿中國衣服，中國衣服外面袈裟搭在外面，用這個方式。傳到日本，日本就更簡單了，日本連這個長褂都沒有，日本法師很多穿西裝，袈裟呢一點點大，二十五條衣，裝在口袋裡，做法師的時候拿出來套在脖子上，這就代表了披袈裟。這個通權達遍是大乘教里許可的。

可是戒律根本精神，我們把它會錯了意思。它根本精神是“防非止惡 ”，是防範，怕我們造作惡業，用這些戒條來製止我們。那麼這個標準是凡聖的標準，跟世間法不一樣。世間我們中國的“三禮”，夏、商、週三代的“禮”那是世間法，所以有興有革，就是他們的東西後人有修訂。佛的戒律不能修訂，為什麼？佛的戒律是教你得三昧的，是教你大徹大悟。你一修訂你就得不到三昧，你也沒辦法開悟。所以這個道理一定要懂。

但是年輕人很難接受，我也是不容易接受。我跟老師學習，那個時候年輕，自己還要上班，只有星期天。老師很慈悲，每個星期天給我一個小時到兩個小時。他如果忙的時候，一個小時；如果沒有事情的時候，兩個小時。我跟老師三年，他老人家圓寂了。我每一次離開他，他一定送我到門口，給我說一句話，“戒律很重要”。輕描淡寫，他說的話很輕，就這麼一句“ 戒律很重要 ”，所以這一句話大概聽了幾十遍。

老師往生不在了，我跟甘珠活佛我們有十幾個人，都是老師身邊親近的弟子，在火化的時候，他是特別建立一個火化爐，他專用的，不跟大眾在一起。我們在火化爐旁邊搭了個帳篷，甘珠活佛他們守了七天七夜，我在那裡住了三天三夜，因為我還要上班，七天假請不到，三天假可以。我在那裡認真反省，跟老師三年，老師教了我什麼東西？這一反省，第一句、第一個念頭就是“戒律很重要”。他怎麼常常跟我說這句話，這什麼意思，是不是真的很重要，我疏忽了？我才非常認真想這一句的意思。想了兩個星期，才懂了。懂了什麼了？這是出世間法，我過去執著是世間法，拿世間法來比出世間法，這個是不可以的。可是老師不指責，指責我的時候可能我不會接受，我會跟他辯論，那麼我們師生感情會搞壞。所以他不跟我辯論，只是輕描淡寫的提起一次，一個星期見一次面，提醒一次；三年大概一百五十個星期，至少接近一百次，所以印象非常深刻，“戒律很重要”。

現在我們看看，我們佛教為什麼衰到這個程度？原因戒律沒有了。我走過許許多多的國家、地區，接觸多數都是華人，學佛的同學，在家，“三皈”、“五戒”、“十善”做不到；出家，“沙彌律儀”做不到，這就是我們佛教為什麼會衰、為什麼會滅，原因在此地。所以我很著急，如何我們來把戒律恢復？戒律恢復得有個懂得戒律的人來教啊！

今天我看到，這是台灣九華山大興善寺，今天有台灣同學在此地，台灣同學應該都知道有個果清法師，在埔里有一個道場，專修戒律。果清跟我的關係也很深，他大學畢業之後就學佛，參加台中內典研究班，李炳南老居士創辦的。這個班當時招收八個學生，六個男眾、兩個女眾。女眾的條件是一生不准結婚，老師有這個要求，如果結婚你就不要來參加了。那麼這個研究班只辦了一屆，只辦了四年。八個學生，六個老師，我也是老師的一個，所以果清師我教過他。我們現在老了，老師過去了，我們老，學生都超過六十歲，果清今年六十六歲。非常難得，三十多年將近四十年的時間，專攻戒律。今天談到戒律大概全世界只有這麼一個了，再找不到第二個，佛法將來復興要靠他。所以他今年年初來看我，很難得，三十年我們沒有往來，他到香港來看我，我非常歡喜，我讚歎他的成就。這就是老祖宗所說的“ 一門深入，長時熏修”、“讀書千遍，其義自見 ”，這四句話我說你做到了，你做出樣子來給我們看。我說這四句話我知道，但是我沒有做到。我會全心全力支持他、幫助他。希望佛法的振興要從戒律學院開始。

無論在家學佛、出家學佛，中國過去的老規矩是五年學戒，沒有五年學戒，不能皈依。皈依的時候，你對戒律懂不懂，懂，學會了戒律才可以皈依，出家才可以受戒、才可以剃度。沒有五年學戒的時候不能剃度出家，也不能做在家居士。所以從前限制非常嚴格，佛法興旺；現在把這個廢棄掉，佛法衰，我們要了解這個事實真相，想方法來挽救。

果清他那個地方現在有學生六十多個人，能夠教戒學、講戒學的，指導修行的人有六個，我讓他要加緊培訓，最好能夠有五、六十個人，可以幫助全世界的佛教。因為一個戒律學院至少也得要有六、七個老師，才能辦得成功；三、四個老師那太辛苦、太累了，很難成就。所以這是我們看到一線的希望，看到戒律真正有人在幹，毫不含糊。所以我到埔里去參觀，我看了很歡喜。

信徒學了之後，能夠把佛法落實在生活，我們在斯里蘭卡看到了，這是全世界沒有第二個的地方，希望真正學佛的人都到這個地方來參學。這個地方現在正在籌備要辦一個佛教大學，培養師資，佛教大學可以辦這個戒律學院在大學裡面。另外，我們還要辦一個宗教大學，宗教大學是團結宗教的，是拯救社會。我們教育的目標，至少要在這個地球上化解所有的衝突，團結族群，團結宗教，團結不同的文化，平等對待，和睦相處，共存共榮。這是我們這一生當中所得到的真實利益。如果這個做不到，那佛法就是假的，就不是真的。

所以今天學佛的人雖然多，讀經的人也不少，每天堅持著課誦，但是對於經的意思，理解的不多；有深度理解的就更少。深度理解要功夫，這個功夫不是讀誦。但是讀誦是一種手段，它不是目的。手段的意思在哪裡？就是收心。你不專心去讀的時候，你有妄想，你有很多妄念，專心讀書妄念就沒有了。所以它是去妄念、去雜念的一種方法，要懂這個道理。但是你專心去讀，自然會產生一個付作用，那就是什麼？你記得很多。好像是背誦，你記得很多，那個不是主目的。主目的是讓你把雜念、妄想排除掉，把清淨心念出來，這才是主目的。