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信願行懺: 【如何修得清淨心?】

信願行懺: 【如何修得清淨心?】:  真正能夠放下萬緣,你心就清淨了,對這個世間名利、財色名食睡還有貪戀,你的心不會清淨;你要真正放下,你的清淨心會現前。 清淨心得到,真誠、平等都會現前,一個得到了,統統都會得到。 心無所在,如何安心? 這是妄心,這是妄念,真的,妄念也沒有所在。 《楞嚴經》一開端,釋迦牟尼...

淨空老法師:讀經、聽經、念佛是攝心的好方法

「新成之佛,复度眾生。所度眾生,又皆成佛」,成佛之後,又度眾生,所以叫輾轉教授。這樣子一直傳下去,那個數量就不可複計。所以經上才說,「轉相教授,轉相度脫,如是輾轉,不可複計」。在我們現前環境當中,這個事情應該做。真正彌陀弟子,我們要聽話,就不能不做。我自己功夫還不成熟,還不行,有些好的朋友,可以勸他一起來聽經,一起來學佛,這都是阿彌陀佛的意思。經確實看不容易,聽比較容易,聽過幾遍之後再看經就有味道。為什麼?意思懂得了。現在有光盤。古人有一句話說得好,「讀書千遍,其義自見」。東西沒有什麼巧妙,就是熟,熟透了自己就有悟處。熟透了是什麼?你功夫深。功夫深的人煩惱輕、智慧長,這一定的道理。煩惱輕、智慧長是要靠功夫,我們能夠一門深入。所以真正想學,我們要聽經,聽一部,你就听《無量壽經》。《無量壽經》我這是第十一遍,你聽哪一遍?就听這一遍就行,以前講的不需要去聽,你就听這一遍。愈是最後講的,一定比前面好。這什麼道理?學佛年年有進步,月月有進步,今天講的肯定比昨天圓滿,你就懂得這個道理。就听最近這一部,這一部聽完從頭再聽,就听這一部,真聽上十年你能不開悟?肯定開悟。為什麼?聽經剛才講了,是伏煩惱的一個方法,你不專心聽,你就听不懂,你就漏掉了,一定要專心。這是攝心的一種好方法,絕對大多數人有效。所以釋迦牟尼佛當年在世,四十九年講經教學。
如果我們只要念不要聽,當然這種根性有,不是沒有,他能夠專心去讀誦,也能夠念到三昧現前,也能夠大徹大悟,不過人比較少。所以釋迦牟尼佛當年沒有示現這個法門,只念經不講經,他沒有示現這個法門。也沒有開個念佛堂,領導大家去打個佛七,沒有,經上沒有提到過,也沒有帶大家去參禪。佛陀在世唯一的是教學,各人修行是各人自己的事情,佛不管你的,各修各的法門,你願意怎麼修都可以。在理論上、方向上、方法上一個總原則告訴大家,用什麼方法修行都可以。所以八萬四千法門。學習的人還常常在變更,今天用這個方法,明天用那個方法,看哪個方法有效,總是多次的試驗,然後才專搞一門。我們現在這個時代有,釋迦牟尼佛那個時代也不例外,早就做出種種示現給我們做參考,給我們做榜樣。我們今天所採取的就是讀經、聽經、念佛,這個方法在現前這個時代特別管用。誦經、聽教有一定的時間,念佛就沒有一定的時間,什麼時候都可以。方向目標是一個,斷煩惱,成菩提。斷煩惱就是把煩惱伏住,把煩惱換掉;菩提是什麼?就是清淨平等…

應該用什麼心念佛?|《海賢和尚》

用真心
應該用什麼心念佛? 佛希望我們用真心做人,不能用妄心,妄心是生滅心,是輪迴心,用妄心一定不能超越輪迴。所以念佛也要用真心念,一真一切真,用真心念佛,用真心生活,用真心待人接物。
用心不同,結果有什麼差別?如果起心動念都是損人利己、自私自利——這都是六道輪迴里三惡道的因,來生必定生三惡道;如果處處想著如何利益人、如何幫助人、如何成就人,這是善心,用善心生三善道。如果斷惡修善,而不把斷惡修善放在心上,心上只放阿彌陀佛,口裡也只念這一句“阿彌陀佛”,沒有雜言、沒有雜念,用阿彌陀佛的心處事待人接物,沒有不生極樂世界的道理!
絕大多數人念佛是有口無心,所以與佛不相應,這句佛號不會得力。念佛總是要心口相應。要用真心,用誠意,印光大師告訴我們“一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益”,真誠到極處,就會與佛感應道交。
老德和尚是用真心,別人騙他、捉弄他、欺負他,那些人是用妄心,可老德和尚完全是用真心。別人糟蹋他、侮辱他,他全接受。他見到佛就拜,人家指著牛糞說:“這裡面有佛。”有佛就拜,他就給牛糞磕頭,他心裡就真有佛。一般人看他是個呆子,他真的一點兒也不呆,他完全用真心,所以他得真實利益。 (《海賢和尚》,妙音著,團結出版社,2015 年版)

淨土法門:謂善惡因及禍福果,皆追命根所生處也

經文上講得好,『愛保貪重,心勞身苦,如是至竟,無一隨者』。這幾句裡頭,「愛欲牢固,故云愛保。貪心深重,故云貪重」,愛保,貪重。身心,「心勞身苦,如是至竟」,一生勞苦,一直到命終。「但所得者,只是獨死獨去,無一隨者」,死了以後一個也帶不去,一樣都帶不走,叫獨死獨去,都是講的事實真相。「《嘉祥疏》曰:無一隨者,神識孤遊戲,財留在自界」,也就是說,「萬般將不去,唯有業隨身」,這兩句話要記住,真話,常常看,常常想著,人到最後決定是獨死獨去,無一隨者,沒有人隨你的。嘉祥大師說得好,財留在自界,自界是自己現在這個地球,你的財物都留在地球上。神識孤遊戲,我們今天見聞覺知是神識,眼能看、耳能聽,六根起的作用。孤是孤單,沒有人陪你,神識孤遊戲。你一生所想求的、所貪的、所擁有的,一樣都帶不走,留在這個世間,唯有業隨身,佛門裡頭有兩句話,「萬般將不去,唯有業隨身」,這兩句知道的人很多,但是這兩句話,被我們這些業障深重的人,雖然會念,雖然很清楚,但是沒有警覺到,還是不斷造惡業,還是追求貪欲,搞貪瞋痴。這兩句話真正搞明白了,是什麼樣子?萬緣放下,徹底放下了,對這個世間一切不再去追求了,不想再擁有了,得大自在。為什麼?這兩句話是看破。這一段經文跟黃老居士的註解都是屬於看破,真看破之後放下了,放下就得自在,放下就能隨緣,放下就不再造業了。應該每天干什麼?信願持名、求生淨土,這就對了,完全對了。   「生平所作善惡之業,及所感福禍之果,則不相捨離」。你天天起心動念、言語造作,這都是造業,不是善業就是惡業。一般人惡業多、善業少,學傳統文化、學佛的人,善業多、惡業少,都在不斷。所以所感福禍之果不相捨離,真的不是假的,每天就乾這個,天天都有因,天天都有果。所以經上講『追命所生』,它追逐你。義寂大師說:「謂善惡因及禍福果,皆追命根所生處也」。「追」是追隨、追逐。   「於是後世」,『或在樂處、或入苦毒』,「樂處者,三善道」,天道、人道、阿修羅道,這樂處。「苦毒者,三惡道」,畜生、餓鬼、地獄,無法避免。底下說明了,「苦者痛苦,毒者毒禍」,形容什麼?「痛苦之極,故云苦毒」,經上講的句句是實話。換句話說,我們把它做個總結,人的一生,把它縮短到一天,從早到晚,意思就是從我們出生到我們死亡離開這個身體,全是業報。這一生當中,造善業,心生歡喜;造惡業,心生煩惱。一定要知道,起心動念已經在造業了,叫意業。業分三大類,身體…

淨空法師:妄語有十罪,要很認真的多念幾遍!

淨土大經科注(第四回)(第418集-1)2017/1/18首播  香港佛陀教育協會檔名:02-041-0418
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿阇黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。   請看《大經科注》第九百五十三頁倒數第四行,從當中看起,「又《大乘義章》云」,從這看起:

  「又《大乘義章》云:言乖彼此,謂之為兩。兩朋之言依於舌,故曰兩舌」。這個容易懂,解釋什麼叫兩舌,兩舌是挑撥是非。這下面接著又說,「是謂煽動離間,搬弄是非也」。這個罪要看它的影響來定,大的影響是無間地獄。挑撥兩個國家戰爭,這個重,死傷多少人,兩舌的人要負這個因果責任。這些事真是很缺德,最好要嚴格的遵守,絕不干這個事情。凡是撥弄是非,挑撥離間,都是自己圖一點小利,不知道這個小利將來的果報很可怕,三途果報,嚴重是無間地獄,一定要謹慎小心。

  「惡口者,新譯為粗惡語」。說話很難聽,叫人聽了感到討厭。「《法界次第》曰:惡言加彼,令他受惱,名為惡口。」讓聽的人生煩惱,不喜歡聽,這叫惡言,惡口。「又《大乘義章七》云:言辭粗野,目之為惡」,不善。「惡從口生,故名惡口。是謂以惱他之心,出粗惡之言」,我們講說話很難聽,「令人受惱,名惡口也」。一般我們講的罵人,不但對方不喜歡聽,旁邊的人聽到了也不喜歡。

  「妄言即妄語,新譯虛誑語」。前面有批註,妄語。「又如《梵網》云:不見言見,見言不見。如是違心不實之言,即妄語也」。妄語是欺騙人,跟事實真相完全相違背。

  「綺語者,新譯為雜穢語,《俱舍論》云:一切染心所發諸語,名雜穢語」。綺語,綺是個比喻,綢緞的,稱之為綺,聽起來好像還很好聽,但是裡面的內容是欺騙人,不是善意,是惡意。「又《無量壽經箋注》云:綺語,

破“我執” ▏斬釘截鐵,嚼鐵咬釘,要透!

把我們的“我執”淡化了,你才能夠隨順眾生。但在隨順眾生當中又不迷,不是就跟著眾生跑了,那又不行。所以首先我們要有一個正確的知見,就是超群拔俗的知見。然後把這個知見給落實到我們的日常生活,待人處事接物,第一個就是破“我執”。
出家人好,在團體當中練,在團體裡頭破我執容易。你一個人在家裡,你有什麼我執,你還不知道,它露不出來。你跟大家一生活,住在一個寮房,每天都一起共修、出坡、共事,在一起生活,一天到晚、一年到頭都在一起,這就難免有摩擦。這一摩擦,那你就得反省自己,為什麼我會跟人家起摩擦?有對立。縱然我不想跟他對立,是他願意跟我對立,那也是我有問題了。
一切反求諸己,修己以謙敬,反省自己到底在哪裡出現問題,這個我慢習氣在哪表現出來,然後去修正,這是真修。
在這個僧團裡頭,就把自己的那些煩惱習氣,這些棱棱角角就磨得圓圓的。所以磨久了,老修行了,真的就是一切都圓融。所以僧團是修行的好處所。
過去廣化律師發願,他不住茅蓬。住茅蓬舒服,一個人。現在的茅蓬,都不跟以前的茅棚一樣了。現在的茅蓬都是現代化的,像我們搭個板房,裡頭可以五星級裝修,一個人住好舒服。你要在團體裡頭,那你就得要遷就他人,那就得放下自己,這才是真修。所以廣化律師發願,他就是在僧團裡頭,在大眾當中,就能夠很快速的淘汰掉自己的這些傲慢習氣。

印光大師:如何念佛才有效?

念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有隻圖快圖多,隨口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。   大勢至菩薩,以如子憶母為喻。子心中只念其母,其餘之境,皆非己心中事,故能感應道交。又曰,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,(即三昧也)斯為第一。所言心,口,耳悉令清楚者,即都攝六根之法則也。(心,即意根;口,即舌根)心口念而耳聽,眼鼻決不至向外馳求,身亦不至倨傲放肆。   今人念佛,多多都是不肯認真,故無效耳。又不念佛時,妄想雖多,無由而知。非不念時無妄想也。譬如屋中虛空,縱極好的眼,也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光,則見光中之灰塵,飛上飛下,了無止息。而光未到處,仍然不見有灰塵。是知念佛時,覺得有妄想,還是念佛的好處。不念佛時,完全在妄想窠裡,故不知也。   又念佛一法,要緊在有真信,切願。有真信,切願,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業往生。若無信,願,縱能心無妄念,亦只是人天福報。以與佛不相應故,固當注重於信願求生西方也。  真有信,願,妄當自已。倘平日有過頭妄想,欲得神通,得名譽,得緣法,得道等。如是完全以妄想為自己本心,越精進勇猛,此種妄想,越多越大。若不覺照,永息此妄,則後來還會著魔發狂,豈但妄想而已乎,固宜汲汲息此過頭妄想也。   做功課,當依功課章程。念佛歸位,有加釋迦,藥師二佛者,亦無礙。論理,未念之前禮佛,則係釋迦佛也。世人多以人情為事,人無不求消災延壽者,故加念藥師佛。實則阿彌陀佛,與十方三世一切諸佛,威神功德,悉皆齊等,非念阿彌陀佛,不能消災延壽也。

淨空老法師:修行有個巧法。。這個很好!

怎樣造成障礙?你把什麼東西都放在心上,這個麻煩大!障礙不是從外來的,是你自作自受。大乘法教我們把障礙丟掉,就是說一切法決定不要放在心上。為什麼?它是假的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,你把這個東西放在心上,幹什麼?你心上本來沒有,你一定要記住。你記住心裡頭本來沒有,心是空的、心是寂靜的,你就永遠保持空、保持寂靜,那你就是諸佛如來。
心裡面放上倫理道德,你是個善人;心裡放上貪瞋痴慢疑,你是個惡人,善人惡人都出不了六道輪迴,全都錯了。無論是善是惡,都別放在心上,難,不容易!念佛有個巧辦法,善惡全放下,只放阿彌陀佛,只把阿彌陀佛請到心裡來,心裡除阿彌陀佛之外,什麼都沒有,這個辦法好!
你要記住心裡有善,三善道往生;心裡要有不善,就三惡道往生,六道輪迴無量無邊劫都搞不完,太苦了。這一生有機會遇到淨土,只要我們把那個善跟惡換成阿彌陀佛,把善惡清除、放下,把阿彌陀佛請進來,起心動念、言語造作無一不是阿彌陀佛,這就是決定往生。往生,一生當中決定成佛,你就圓滿了,不要再搞別的,死心塌地抱住一句阿彌陀佛,你就成功了。 生死疲勞,來生比這生一定更苦!
現在的人,為五欲六塵所障,煩惱習氣太重,面對外界的誘惑,天天在造業,天天在搞輪迴。世間人的煩惱、無明、邪見無量無邊,招來生生世世生死輪迴的果報,佛經裡面常講“生死疲勞”,沒休息的,非常苦,來生比這生一定更苦!
世間人迷惑顛倒,把“名利”這兩個字看得太重,起心動念都是名聞利養、貪嗔癡慢;可是要曉得,只要有這個意念、有這種行為,沒有不墮惡道的。

淨空老法師:念佛念到什麼程度才能滅罪?

譬如貪污,貪污了一百萬,我做八十萬的好事情,你還得二十萬的便宜,還是要墮地獄。世間人承認你大善人也不行。你這個罪過沒有法子消滅,不要以為經上講的念一聲阿彌陀佛,滅八十億劫生死重罪,那我這一點罪,念幾聲不都滅掉了嗎?結果還是滅不掉的。那個滅罪,剛才講過了,要念到一心不亂才能滅罪,一心不亂是心地干乾淨淨,世出世間一切法統統放下了。

業障有沒有消除,自己知道,不要問別人,業障消除那個現象,就是你的妄念少、煩惱少,心情愉快,法喜充滿。學佛學了很久,愈學煩惱愈多,不但業障沒有消掉,業障愈增長,這絕對不是說佛法不好,是你自己學錯了,你學得不如法,如果如法決定消業障。為什麼別人學佛能消業障,我學業障消不了?所以自己一定要慚愧,一定要反省,要改過自新,重新學起,這才能達到效果。

尤其是淨土法門見效最快,你認真修學,三個月就變樣子,半年,你自己決定可以覺察得出來,你天天在進步,那個境界年年不同、月月不同。縱然是一天一天你覺察不出來,可是一個月一個月比較的時候,非常明顯的覺察出來;功夫再進一步,那真是每一星期都不一樣。這個時候確實就得法喜了,所謂法喜充滿,得輕安,得法喜!由此可知,這讀經之重要。
選自阿彌陀經疏鈔演義(第一四0集) 1984/12 台灣景美華藏圖書館