摘自淨空法師《2014大經科注》第240集2015年8月24日講於香港
【解】《圓覺經》雲，未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。
我這一生也換了幾次，最後覺得那些門，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，這些大經大論都喜歡，只能到悟，入不進去。入不進去，真實受用得不到，最後怎麼辦？在《華嚴》、《楞嚴》、《法華》裡面發現，發現淨土。《華嚴經》普賢菩薩最後十大願王導歸極樂，我是從這里相信淨土，不再懷疑了，從這個地方真正一心一意來學這個法門，但是還是喜歡讀《華嚴經》，到八十五歲這一年，自己感覺得來日無多，怕耽誤往生，《華嚴》捨掉了，專攻《無量壽經》，選擇夏蓮公會集本，選擇黃念祖老人的集注，專修專弘，為什麼？這有把握。
這說明什麼？說明我們一般凡夫沒有開悟、沒有出輪迴，六道凡夫，要給你講什麼是圓覺，你聽到了，似懂非懂，在你概念當中圓覺性，性是本體，圓覺的理體即同流轉，流轉就是六道輪迴。
【解】此顯思量分別，不能解了圓覺。
我們都是用第六意識思考，一落到思考就不行了，為什麼？凡夫知見，不是佛菩薩。告訴我們佛菩薩沒有思考的。所以經一遍讀下來，不要去想，明白就是明白；不明白，愈想愈錯，不能想，直覺，不 能拐彎，那是智慧。什麼時候能得？心地有一點清淨就能得。所以有這個境界的同學很多，不難，我們自己好好的學。特別是學講經的人，講上個十年，這個境界會出現。聽經、讀經，如果經聽上十年，每天不間斷，不要多，一天兩個小時，十年不間斷，他會有悟處，他聽經、讀經都會有悟處，這就很可貴。
【解】“南泉”雲，喚作“如如”，早變了也。（說出個“如如”，其真實義早已變失了也）
那不是“如如”了。“如如”兩個字，只能意會，不能言傳。如果你心地清淨，沒有染污，平常常常有佛法的熏修，一聽到這兩個字就了解，這說的什麼？“如如”，相如其性，性如其相，我們把黃金比喻做“如”，如之體，把金器，相，用黃金做的這個金器，黃金就是金器，金器就是黃金，這叫“如如”，是一不是二，這個比喻你容易懂。然後再告訴你，惠能大師說得好，“何其自性，能生萬法”。“萬法”是什麼？宇宙。圓滿的宇宙，沒有一絲毫缺陷的宇宙，圓滿的，我們佛法裡面講“遍法界虛空界”，這是佛經所說的。
遍法界虛空界萬事萬物，哪裡來的？《華嚴經》上說，“唯心所現，唯識所變 ”，心，真心，就是自性，跟惠能大師講的一樣，“何其自性，能生萬法”。自性能生能現全宇宙，包括自己的身體，自性現的。
誰知道自性？見性的人知道，這問題你沒見性不知道，見性人知道。所以見性的人你問他，性什麼樣子？他隨便比劃一下，真的不是假的。老和尚給他做證明，他真見性了，就在當下，當下就是。這是真的，不是假的。為什麼說喚作“如如”？早就變了。你起了分別，你起了執著，就變了，佛菩薩、羅漢講的這個話你就听不懂。你聽了它，沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，那真的是“如如”。你在這兩個字當中大徹大悟，充滿了法喜，為什麼？真相看到了。看到之後，從此以後不再迷失了。從什麼地方來看？不再起心動念了，這是什麼？佛知佛見，見色看得很清楚、看得很明白，不起心、不動念，起心動念尚且沒有，當然沒有分別、沒有執著，這就是真心。
用真心，諸佛菩薩就這樣的，除此之外跟我們沒有差別，我們跟他不一樣的，我們見色聞聲、起心動念，分別執著；他們不起心動念，六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，這個人就成佛了，這個人“如如”。我們看這個“如如”，“如如”一個是性，一個是相。相如性，性如相，這是什麼？這都起心動念、分別執著，這是六道凡夫在講“如如”，不是大乘菩薩。大乘菩薩講如如，沒有起心動念、沒有分別執著，他永恆不變。
【解】故云“非語言分別之所能知”。
《大乘起信論》上告訴我們，六根接觸六塵境界，不起心不動念是佛；起心動念，沒有分別執著是菩薩；起心動念，有分別，沒有執著是阿羅漢；六道凡夫，起心動念分別執著統統具足，佛，菩薩，羅漢，凡夫，就是這麼形成的，你是在哪個等級上，你自己清清楚楚，明明白白。
《大乘起信論》馬鳴菩薩教我們：聽經，離言說相、離名字相、離心緣相，那就是菩薩。讀經，離文字相，對文字沒有分別，也是不起心不動念、不分別不執著，這是法身菩薩在念經，念得清清楚楚，一個字沒有念錯，一句沒有念漏掉。這樣念有什麼好處？會得定，念《無量壽經》得念佛三昧，三昧會開悟，大徹大悟，會起這個作用。如果我們讀這個經，有分別、有執著，凡夫在念佛經，念一輩子不會開悟，不得三昧，為什麼？他還裡頭夾雜著起心動念、妄想分別執著，他有這個東西在，心不清淨、心不平等。所以佛所說的一切經、菩薩所說的一切經、祖師大德所注的這些註解，統統都不是“言語分別之所能知”，這講真話，不是講假話。
【解】當知此之一件大事，言語道斷，心行處滅。
這是大事，這個大事，凡夫成佛了。成佛怎麼樣？“言語道斷”，相上說的；心上呢？“心行處滅”。“心行處滅”是不起心、不動念。“言語道斷”是不分別、不執著。他知不知道？他真知道，什麼都知道，他說出來的你還不懂。就像我們今天看佛經，不懂，裡頭到底什麼意思？為什麼我們不懂？我們起心動念了，起心動念是障礙、是迷惑，我們分別執著，所以愈迷愈深、愈想愈錯，是凡夫知見，不是菩薩知見。
【解】法藏果覺，實非語言之所能宣，亦非眾生生滅心、思量分別之所能及。
這講法藏菩薩。法藏菩薩是什麼人？早就成佛了。像釋迦牟尼佛一樣，久遠劫就成佛了，這一個階段正好遇著，地球上這麼多人，有不少跟他老人家有緣分，有緣就不能不照顧，有緣就感應道交。所以這個地方有緣人很多，眾生有感，他自然有應，感應道交，他來了。應以什麼身得度就現什麼身，現應身，跟我們凡夫同樣的身，父母所生，從小長大，再由壯而老，有生有死，住世八十年，中國人算虛歲，外國人說七十九年，中國人講八十年，八十年當中，為我們作種種示現，然後，講經教學四十九年，釋迦牟尼佛為我們表演的，跟眾生的緣有，大家都有緣，緣有淺深不一樣。
所以，有些人跟著佛十年、二十年，開悟了；有些人跟佛三十年、四十年，開悟了；有很聰明的，一兩年就開悟了。悟了之後，哪個地方他有緣，他又去教化眾生了，釋迦牟尼佛的學生，大多數都是四面八方教化眾生。教化眾生，一個人都不放棄，一個人都要教，所謂“佛氏門中，不捨一人”，是真的，不是假的。
但是佛在世有個好處，雖然學生到處都去講經教學去了，每年一定跟佛在一起住三個月——夏安居。這三個月是印度的雨季，出門不方便，所以大家不出門，統統回來跟釋迦牟尼佛，佛為大家講經說法，進修教育，幫助大家再向上提升，每年辦一次。佛的教育確實非常完美完善，想得真周到，學生在外面教學，如何幫助他提升？這個班就是提升，年年提升，同學們回來，互相交流心得感想，也能幫助大家提升。
所以我們在這裡看到，法藏是果覺，這一類的人多，不少，我們要有緣遇到，遇到之後要認識，要跟定他，這些都是緣分。
【解】實非語言之所能宣。
很難講得清楚。
【解】亦非眾生生滅心。
凡夫，現在凡夫的麻煩，凡夫的心，佛教的名稱叫“阿賴耶”，就是妄想、分別、執著，這就是生滅心，前念滅後念生。
【解】思量分別之所能及。
“思量”是執著，末那識；分別是第六意識；生滅心是阿賴耶，“三心二意”。佛說了，這個“三心二意”功能很大，整個宇宙它都能緣，就是緣不到自性。所以法相宗它的方法，轉識成智，就是轉八識成四智，轉過來就成功了。每一個往生的人，生到極樂世界就轉識成智，不是你自己的修行功夫，完全是阿彌陀佛本願威神加持。什麼時候轉的？在你臨終的時候，身體放下了，不要了，坐上蓮花，就是神識坐上蓮花，蓮花就合起來了，佛把這個蓮花帶到極樂世界，放在七寶池中，花開見佛就轉識成智了，自己不知道，不知不覺。你看坐在蓮花里面，得佛力加持，到極樂世界就轉了。所以在極樂世界，佛說話你能聽得懂，你不會錯解其義，為什麼？自己也不起心、不動念，佛沒有起心動念說出來的，聽眾也沒有起心動念，自自然然心心相印，彌陀經堂這是無比殊勝莊嚴，沒有人能比。
【解】在凡夫分上，語言不能知，無語亦不能知；分別不能知，無分別亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如與如如智。故非凡情所能測。
“如如”是轉八識，“如如智”是成四智，這就入了。前面所說的“開示悟入”，這就入了，到極樂世界才能入。在我們這個世界，有智而入，入不進去，為什麼？沒有“如如智”。“如如智”是自性本具的般若智慧。
【解】法藏究竟法身妙果，唯有如如與如如智。故非凡情所能測。
凡夫沒這個能力。
我這一生也換了幾次，最後覺得那些門，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，這些大經大論都喜歡，只能到悟，入不進去。入不進去，真實受用得不到，最後怎麼辦？在《華嚴》、《楞嚴》、《法華》裡面發現，發現淨土。《華嚴經》普賢菩薩最後十大願王導歸極樂，我是從這里相信淨土，不再懷疑了，從這個地方真正一心一意來學這個法門，但是還是喜歡讀《華嚴經》，到八十五歲這一年，自己感覺得來日無多，怕耽誤往生，《華嚴》捨掉了，專攻《無量壽經》，選擇夏蓮公會集本，選擇黃念祖老人的集注，專修專弘，為什麼？這有把握。
往生到極樂世界兩個條件：真正相信有西方極樂世界，不是假的；真正有阿彌陀佛。阿彌陀佛發四十八大願，接引遍法界虛空界有緣眾生。什麼叫有緣？真信，真想往生，這就有緣。這個對我很契機，我很喜歡，不找麻煩，這真簡單、真容易。念佛的功夫，是往生到極樂世界品位的高下，記住往生的條件就是“信、願”。念佛呢？念佛是往生之後品位高下，是這麼回事情。
那你要問我：法師，你想什麼品位你就滿足了？我告訴你，凡聖同居土下下品往生，我就很滿意了。為什麼？我發的心到極樂世界跟阿彌陀佛學習，我要學一個完整的課程，那就是從小學一年級念到研究所，小學一年級就是凡聖同居土下下品往生，到極樂世界無量壽，有的是壽命，在極樂世界阿彌陀佛給我紮根，那個根扎的一定好。所以我不想插班，我是想從頭念起，從小學、中學、大學、研究所，我要這樣學法，這是真有把握。我也不求“功夫成片”，我也不求“一心不亂”，我只要真信切願，臨命終時一念、十念佛都來接引。這個話是佛說的，阿彌陀佛自己說的，佛沒有妄語。所以這個法門你要遇到了，人人有份、個個圓滿成就。我們走一個穩穩噹噹的一條路，不跟人競爭。你們要爭品位，我連品位都不爭，老老實實到極樂世界好好學，這就對了。這個也不是我第一個人，我是跟到祖師大德的後面，蓮池大師如是，蕅益大師亦如是，這都是我們心目當中最佩服、最敬仰的老師。把佛出現於世因緣說清楚了。
【解】佛之開示，既是佛之知見，故唯有諸佛，乃能如實知之。
這就跟我們解釋，佛講的這些經，四十九年所說的這麼多法門、方法，這些方法全是成佛之道。要老實講，誰能完全聽得懂、能明佛的意思，那個人也成佛了，他才知道；那個人要沒有成佛，他不能夠如實知之。
淨宗法門好，不知道也能往生，我只要相信有極樂世界、有阿彌陀佛，沒有絲毫懷疑，往生的條件就具足了。別的經論我們是不是真正像“開經偈”上所說的，“願解如來真實義”，這就是此講的“如實知之”，不敢講，誰能說“如實知之”？“大徹大悟、明心見性”才能說。我們現前有一個海賢老和尚，他是能“如實知之”，為什麼？他念到“理一心不亂”，“理一心不亂”跟惠能大師平等的，就是“大徹大悟、明心見性”。所以他對諸佛經教，他不認識字，你念給他聽，他能“如實知之”，念的人不知道，他知道，不是凡人。凡人能知，知幾分之幾而已，不能完全知道。我們這一生用了不少時間在大乘經教裡，所獲得的如此而已。
我們的幸運，路走回來了，繞了一圈，回歸淨土，我們才有把握、才有信心。既然要到極樂世界了，到極樂世界去，連這個身體都不能帶，身體都要放下，何況身外之物。這個大家要知道。想往生，身心世界一切放下，這才能往生。有一樣牽掛放不下都不行。所以我們要學菩薩。學菩薩什麼？學菩薩的放下。一切時、一切處，一切行為，或者說行事，可以做，不放在心上，這叫真放下。心上不能有，心上放不下，極樂世界去不了，那就可惜了。必須要放下，放得乾乾淨淨，學這一點就好了。也可以用一句佛號，這句佛號是幫助我們放下，那就是心裡頭只裝佛號，不裝別的，無論是善、是惡、是染、是淨，是世法、是佛法統統放下。
《金剛經》上告訴我們，“法尚應舍，何況非法”。那個“法”是佛法。我過去學《華嚴》、學《法華》、學《楞嚴》、學《圓覺》、學“法相唯識”，學得很多，統統放下了，現在心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這才能往生。
世出世間一切法都不可以染著，讓我們的清淨心出現，經題上五個字……“清淨、平等、覺”，那是修學的功夫。這個功夫是普遍的，不是專講淨土，所有大小乘法門都包在其中。“清淨心”是阿羅漢、辟支佛；“平等心”是菩薩；“覺”是法身菩薩，也就是佛。往生到極樂世界得什麼？也在經題上，第一個“大乘”，“大乘”是真實無量的智慧，自性本有的，“無量壽”是福德、無量的福德，用“無量壽”來做代表， “莊嚴”就是自在、美好、快樂。你看離苦得樂，往生到極樂世界“大乘無量壽莊嚴”得到了、證得了。我們用什麼證？“信、願、念佛”就證得無量壽。
......
【科】戊三、誓願成就
【經】 所發誓願。圓滿成就。
這個誓願是四十八願，他就用四十八願，加持十方世界一切有緣眾生。
【解】 “圓滿”者，圓妙具足也。
“圓”就是圓滿。“微妙具足”，這是自性的性德，就是我們常常所講的惠能大師開悟的時候說得好，“何其自性，本自具足”，就是“圓滿具足”，就是“圓妙具足”，是自性裡頭本有的，不是外頭來的。
“圓妙”是什麼？無量智慧，無量德能，無量相好，統統具足，大乘教裡佛常說，“ 法外無心，心外無法”，全都是自性本來有的。《華嚴經》上說的，“一切眾生皆有如來智慧德相”，跟佛完全平等。
我們錯就錯在迷失了自性，自性並沒有喪失，迷了，你不知道，它不起作用，悟了之後，好像又把它找回來了，從來沒有離開過，它無處不在，無時不在，它是一切法的本體，一切法離開它不能建立。
【解】“成就”者，嘉祥《法華論疏》雲：“具足無餘，不可破壞，故云成就。”
沒有東西能破壞，叫成就。一切法圓滿。
【解】又《往生論注》曰：“依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差，故曰成就。”
把“成就”簡單詳細說清楚了，阿彌陀佛自在神 力，這一句總說，“神力”得大自在。哪些神力？下面所說的都是的。四十八願圓滿成就了，願成力了，用這個力加持十方世界一切有緣眾生，接引他們到極樂世界，成力了。力跟願相應，願不是假的，願是真的，力不是虛設的，有願有力，力跟願相符，畢竟不差，這才能夠接引一切眾生，在極樂世界成就圓滿的佛果，這叫“成就”。
【解】又《法華經普賢勸髮品》雲：“若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經。”
《法華經》是講成佛，極樂世界就是成佛的。所以極樂世界跟法華沒有兩樣，善男子、善女人要成就四法，下面提出四個條件。
如來滅後，你也有緣遇到《法華經》，釋迦牟尼佛現在滅後。依照中國的算法，佛滅度到今年，三千零四十二年，《法華經》還在世間，有緣的人也能見到。
【解】一者，為諸佛護念。
我們如何獲得諸佛護念？真正能做到淨土宗所提到“信願持名”，你就得諸佛護念。《無量壽經》講得很清楚，這四個字蕅益大師提出來的——“信願持名”。
【解】二者，植眾德本。
“德本”是什麼？“德本”就是阿彌陀佛，阿彌陀佛這個名號萬德莊嚴，一切菩薩，包括文殊普賢，包括我們本師釋迦牟尼佛，統統都是念佛生淨土成佛的，它是真正的德本。
【解】三者，入正定聚。
“正定”，把心定在“信願持名”上，再也不會動搖、再也不會丟掉。就像海賢老和尚九十二年做出榜樣給我們看，師父就教他一句阿彌陀佛，一直念下去。他就真幹，九十二年就一句佛號，從早到晚，大聲、小聲、默念，沒有丟失過，入正定聚。
心裡除這句佛號之外沒有妄想、沒有雜念，這句佛號念到“功夫成片”、念到“事一心不亂”、念到“理一心不亂”。“功夫成片”不生同居土，至少是方便土下品下生，到極樂世界插班去了，不是從小學念起，至少也是初中一年級。如果功夫好，念到“事一心不亂”，那是方便土上輩往生。念到“理一心”，往生極樂世界是實報莊嚴土，法身菩薩。
正定聚，不能搞雜了，不能搞亂了，一個老師、一部經。
一個老師誰呢？我給諸位推薦黃念祖老居士，他講的經，《無量壽經》註解，就是他講的。註解這部經，他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的著述，所以他這個註解是集注，正知正見。還有一個著述，他晚年最後一種，《淨修捷要報恩談》要讀，那個里面把佛教常識講清楚了，講明白了，有大乘、有小乘、有宗門、有教下、有顯教、有密教，你要想多少了解一點，這個報恩談裡面統統說到了，佛學常識夠了，幫助我們有能力應付，別人來問我，多少我們能說上幾句，不至於完全不懂，難得，這個老師就夠了。他是密宗上師，我們跟他學淨宗，一個老師，一部經典《無量壽經》，一部註解，黃念老的註解，再加一個《淨修捷要報恩談》。再加一個海賢老和尚的《永思集》，他是給我們做證明，幫助我們堅定信心，幫助我們堅定願心，必定生淨土，經要每天聽，那兩種也要常常聽，不要忘記，越聽越歡喜。
【解】“四者，發救一切眾生之心。”
這就是菩提心——眾生無邊誓願度。
現在眾生太苦了，為什麼地球上會變成這個樣子？我這次在聯合國，遇到羅馬梵蒂岡教廷駐聯合國的大使，我們在一起交流，他說出一句話，我很佩服他：今天全世界的動亂，真正的原因就是兩個字——無知，說得好！無知才想錯了、說錯了、做錯了，感來這個不善的果報。這跟佛法講的是一樣。佛法提倡破迷開悟，悟沒有開，迷沒有破不就是無知。他說兩個字；佛說四個字——破迷開悟，眾生果然迷破了，災難就沒有了，悟開了，就得樂了，身心快樂、家庭幸福、事業圓滿、社會安定、國家富強、天下太平，多好！但是那個根要破迷開悟。
【解】上《法華》云成就四法，當得法華經。今則法藏大士，所發一切誓願，悉皆圓滿成就。故得“如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土”。
末後這四句，果！這“果”說什麼？就是講的西方極樂世界。西方極樂世界怎麼成就的？是阿彌陀佛所發的四十八願，願願都兌現了、願願都成就了，西方極樂世界圓滿成就，所以得這個果報——如實安住，這是真實得。十方世界是假的，是生滅法；極樂世界不是生滅法，所以它無量壽，人無量壽，花草樹木都無量壽，山河大地也是無量壽，具足莊嚴，這經上介紹的很多。
威德廣大、清淨佛土。這四句讚歎西方極樂世界。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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