摘自淨空法師《2014大經科注》第225集2015年8月2日講於香港
一真法界就是實報土，實報土是自性，自性有隱、有現，它遇到有緣的時候它現，沒有緣的時候它不現，隱了，它有隱、現，它沒有生滅。不像阿賴耶變現的，阿賴耶變現也就是意味著說一秒鐘，二千二百四十兆次的生滅，這個科學家說出來，大家都相信。
佛經上說的比他說得清楚、比他說得更明了，他怎麼知道的？他從禪定定功裡頭看到的，禪定當中時間空間不見了。那麼我們就知道，時間、空間從哪裡來的？從妄想、分別、執著變現出來的。把妄想、分別、執著放下，那就叫“定”。定中看到的看到真相，事實真相都看到了，真的也看到了，妄也看到了，自性看到了，阿賴耶也看到了，才把整個宇宙真的看清楚了、看明白了。
我們看這裡註解上說，《智度論》裡面所講的。
【解】“為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有。”
為什麼？法身菩薩見到了，佛無有定法可說，完全隨順眾生的根器，眾生這個根器很深、智慧很利，“說第一義諦”，說空、說無他知道。眾生沒有這個智慧，眼前完全是妄想、分別、執著，那佛就給他說眾生有，跟他說有。有眾生，他相信了，說佛說真話了。佛來教導我們，你看佛的教學，開始說有，說“世諦”，說《阿含》，小乘，十二年，等於說佛辦學教化眾生，從小學辦起，小學十二年。十二年之後升級辦中學，中學八年，講《方等》；八年之後這就二十年了。前面是十二年，後面這八年，二十年。二十年根紮下去了，可以學大乘，佛就給你講“空”了，《般若》。《般若》講了二十二年，四十九年所說的法，般若佔二十二，幾乎佔一半。
那換句話說我們知道了，佛所教學的主要的課程，就在般若、智慧，時間特別長，而且前面有二十年的基礎，沒有二十年的基礎不行。現在小學、中學基礎都沒有，就來學大乘，怎麼可能？躐等，不能成就。真正要想學佛得按部就班來。否則的話，你就甘心情願修這個淨土，淨土是特別班，是學校之外的一個特殊的專修班，它不在這個里頭；它有特別的成就，那有特別的緣分，緣分就是真信不疑。如果對佛說的還有懷疑，你就得走平常的通常的這一條道路，一定要從《阿含》、《方等》、《般若》、《法華》，要走這個路子，才能走得通。
下面我們看念老在此地，你看括號裡面，都是這個文出自哪裡，所以他這個註解是“集注”。
【解】又《大乘義章一》雲：“俗謂世俗。世俗所知，故名世諦。真者，是其絕妄之稱。”
那就不能隨“世諦”了，要說真話，不是方便說，是真實說。《阿含》是方便說；《方等》裡面有方便、有真實；《般若》裡面完全真實，沒有方便說。像《金剛經》上完全說真的，那是教菩薩的。
【解】“門”者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。
“門”是個比喻，“門”是通道，從凡通聖，從菩薩通佛，這叫“門”，佛法修學最高的境界叫涅槃。“涅槃”是梵語，翻成中國意思通常翻“寂滅”，清淨寂滅。
方法很多，八萬四千法門，再擴大是無量法門，每一個法門都通無上道，完全看眾生的根性，用什麼法門來教他。特別根性的法門，教你在一生當中就成佛了，行嗎？行，為什麼？因為你本來是佛，就這麼個道理。人能不能成聖人？能。為什麼？你本來是聖人。
“大學之道，在明明德”，“明德”就是聖人，“明德”就是大乘法講的“自性”。明德迷了，不明了，所以上面加一個“明”，那個“明”是修德，下面“明”德是自性，自性本來明，中國古人說這個話。佛教沒到中國來，中國人講“本性本善”，講這個，佛法沒到中國來這什麼人講的？佛說的。
所以我們學佛之後，我們就想到，中國過去古聖先王，有很多很像是佛菩薩再來的。佛教沒到中國來，所說的跟大乘經上講的一樣。莊子講的“天地與我同根，萬物與我一體”，這是法身菩薩境界，不是凡夫，他怎麼能說得出？！所以我們細細去觀察，堯舜禹湯、文武周公、孔子、孟子不是凡人，佛菩薩再來，在中國示現。因為中國沒有人想到什麼佛菩薩，中國人只想聖賢，他就用聖賢身教化眾生；印度人不知道聖賢，只知道佛菩薩，佛就是中國的聖人，菩薩就是中國的賢人，羅漢就是中國的君子。中國的君子有時候還比羅漢還高一點。《普門品》上說，“應以什麼身得度就現什麼身”。
再擴大，我們去看世界上所有宗教的創始人，你會發現他都是無師自通的。耶穌誰教他的？摩西誰教他的？他能說出《聖經》。穆罕默德不認識字，說出一部《古蘭經》，旁邊人給他記錄下來。都是無師自通，而且跟大乘經相通、跟中國古聖先賢也相通，這就說佛菩薩無處不在。
所以，今天世界因為交通統一了全球、資訊統一了全球，現在要講全球化，咱們過去那些不通的宗教，現在要聯合起來，宗教是一家。
這一次我在英國，很難得，他們把英國宗教的這些領袖人物介紹給我見面，我們非常歡喜！我提出“ 眾神一體”，每個宗教都有神，是一體；“ 宗教一家”，回歸教育，互相學習，平等對待，和睦相處，共存共榮，我們化解衝突，宗教出來帶給世界永續的安定和諧。我提出來，大家都歡喜。
宗教是人類主要的教育、聖賢教育、重要的教學、尊崇的教化。今天每一個宗教神職人員、傳教人員，都要肩負起這個使命。
我們在這裡看到第一義諦，所以法門無量，真的《金剛經》上的，法門平等，無有高下，大家要互助合作，不能夠自讚毀他，那是絕對錯誤，統統是佛菩薩建立的，不是假的。
【解】“依真諦門”者，依第一義諦為門也。依真諦之勝義，植眾德之根本。
“眾德”的根本就是一個“愛”字。我們跟外國這些宗教往來，每一個宗教裡面都說，“神愛世人”、“上帝愛世人”、“先知愛世人”、“天使愛世人”。
所以所有宗教你去看，核心的思想離不開四個字—— 仁慈博愛。《古蘭經》講“仁慈”，大乘講“慈悲”。所以“ 仁慈博愛”是所有宗教的核心價值觀，宗教能團結，就靠這個價值觀，宗教就團結起來了。
東方特別重視教育，聖賢教育，幾千年來，聖賢這些東西教導我們世世代代都念一樣的書、一樣的課本，像《弟子規》、《三字經》、《千字文》這一類的，沒出問題，現在把這個東西丟掉了，變成新的一套教科書，出問題了。
外國人，過去幾千年來完全是靠宗教，大家把宗教不要了，相信科學，宣布上帝死亡了，社會出問題了。這值得我們反省、值得我們思維、值得我們趕快回頭。
所以英國大學想跟我合作，我們來培養漢學老師，他問我教材，我說我們不要編教材，把古人東西搬出來。搬什麼？搬過去私塾裡面紮根教育這些教材，就是像《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《千字文》、《三字經》把這些東西找回來，我就用這個東西教。這個東西紮根，德行上紮根。然後這個根，我們想一年、二年就做好了。再加上文字學，第三年、第四年、第五年，我們想搞五年實驗。
後面三年，我們的教科書就兩部，一部《群書治要》，一部《國學治要》，就這兩樣東西，這五年能學完之後，我們就相信，他有能力讀《四庫全書》。我不要別的，我沒有別的大的理想，就是希望這些人能讀《四庫全書》，把《四庫全書》講清楚、講明白、講透徹，寫成白話文，用這個白話文再翻譯成外國文字。希望十年之後，《群書治要》能夠普遍全世界，翻成各種不同的文字，每個人都能讀到，這就是中國傳統文化領導全世界，大家放心了，大家歡喜了，大家都願意跟著習主席走了，不是侵略別人，不是害別人，真正是救國家救民族救全世界，給全世界全人類帶來幸福美滿的生活。
這是湯恩比的原話，可以兌現；要沒有這兩套《治要》，那就一點辦法都沒有。好在有這麼兩樣東西。
《群書治要》唐太宗編的。《國學治要》是民國初年一些專家學者，他們編的。他們也是看到《群書治要》這個模式，用它這個模式編了一套，在《四庫全書》裡面去選，選重要的東西，“經，史，子，集”都有。《治要》裡頭沒有“集”部，《國學治要》裡頭有“集”部，我們就用這個做教科書。教科書不用重編，我們編不出來。人家編了用了幾千年不出問題，禁得起考驗，我們編的肯定比不上他們，用老的好，“信而好古”，我們沒有創造、沒有發明，學孔老夫子。
【解】故曰“依真諦門，植眾德本”。
“ 德本”用我們宗教的話來說，“仁慈博愛”；用中國話來說，“孝”、“敬”是“德本”。
“孝”，古人以父母做代表。“敬”是以老師做代表。尊師重道，要把對父母的孝、對老師的敬，用在生活上、用在處事待人接物，對一切眾生都能盡孝、都能盡敬，這個演。演變擴大，就是“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”，就這個兩個字是根。
下面，念老引用《金剛經》上一句經文。
【解】《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。“依真諦門”，即無四相也。
說得好！“真諦門”離一切相，即一切法。“我、人、眾生、壽者”是講的時間，上面是講的空間，修一切善法，這就是大乘佛法。大乘佛法是離一切相，對於“我們、人、眾生、壽者”都不起心不動念，不分別、不執著就對了，這個有一定的難度。淨宗確實很妙，妙極了！我們把這個統統換成阿彌陀佛，面對萬事萬物，不起心、不動念、不分別、不執著，心裡面只有阿彌陀佛，只有極樂世界，就對了。“信願持名，求生淨土”，生到極樂世界自自然然“四相”沒有了。不但“四相”沒有，“四見”都沒有了。“四見”是“我見、人見、眾生見、壽者見”。《金剛經》的後半部“離四見”，前半部“離四相”。“離四相”是二乘，聲聞、緣覺；“離四見”是菩薩。所以後半部比前半部要深，這些無始劫到今天，堅固的執著，所以“放下”太難了，我們把它換成佛號容易。這個“難易”自己要很清楚，自己真的要做一個轉變，我們承認沒有能力靠自己超越六道輪迴，做不到，只有靠阿彌陀佛，只有遵從阿彌陀佛的方法。“信願持名”，蕅益大師把淨土修行方法濃縮成四個字，“信願”就取得往生的資格；“持名功夫淺深”是往生極樂世界的品位。說得多好！這方法簡單易行，就難信，真信的人有福了，真信的人這一生永遠脫離六道輪迴了，超越三界了，這大喜事！
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
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