摘自淨空法師《2014大經科注》第231集2015年8月9日講於台灣
現在人最麻煩的心浮氣躁。心浮氣躁，學什麼都學不成。學科學沒有問題，可以，沒有真誠心、恭敬心，行；但是學聖賢教誨，中國的學術，學儒、學道、學佛都不行。它需要的條件，人要真誠、要老實、要聽話、要真幹，學習的態度要誠要敬，真誠恭敬，你才能學到東西。印光大師說得好，聖賢學問，“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”，要明白這個道理，沒有真誠，恭敬，學不到。
所以我在六十四年之前，我二十六歲，跟方東美先生學哲學，這、緣也很殊勝，在這個時代不容易遇到。我跟方老師見面，我給他寫一封信，寫了一篇文章送給他看，目的是希望到學校旁聽他的課程，他回我一封信，約我到他家裡面見面。我就到他家去見他，他就告訴我，他說現代的學校（六十四年前的學校，不是現在，現在比那裡更差了，比不上），他說現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去旁聽，你會大失所望。我以為老師完全拒絕了，所以表情一定是很沮喪、很難過，希望沒有了。
沒有想到，我們沉默了六七分鐘，他就跟我講：這樣好了，你星期天到我家裡來，我們約定，上午九點半到十一點半，兩個小時他給我上課。學生只有我一個，老師一個，在他家小客廳、小圓桌，我們課是這樣上的。每個星期一次，給我講了一部《哲學概論》，最後一個單元講到“佛經哲學”。我年輕的時候不相信宗教，認為宗教都是迷信，所以基本上沒有碰過宗教，尤其是佛教，佛教我們以為它是多神教，多神教在宗教裡頭屬於低級宗教，高級宗教只有一個真神，什麼都拜的這是低級宗教。
我很好奇，老師給我講佛經哲學，我說佛是宗教、是迷信，是低級宗教，它怎麼會有哲學？老師告訴我：你還年輕，你不知道，釋迦牟尼佛是全世界最偉大的哲學家，佛經哲學，特別是大乘，是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我在這個單元里面，認識了佛教，把它搞清楚了。老師又告訴我：兩百年前寺院庵堂裡的出家人，都是有道德、有學問，都是好老師，你跟他學習，只要真誠，真想學，他就真教你；不是真想學，他不教你，一個人也教，佛氏門中，不捨一人，一個學生也教，真想學。
那學校裡面？我那個時候對他講的那個，“先生不像先生，學生不像學生”聽不懂，不知道他講的是什麼。若干年之後，我們自己走入學校了，才真的發現了，小學生肯唸書，準備升初中；初中學生唸書，準備升高中；高中學生考取大學之後，不唸書了，為什麼？等著拿文憑，好在社會上找個好工作，所以唸書那個情緒就低落了，所以學生不像學生，來混文憑的。
老師不教也要進教室，進教室，教沒用處，沒有人聽，那為什麼還要上課？老師要靠鐘點費，拿薪水生活，維持生活，沒有辦法，不能不去應付一下，所以統統存著應付的心。學生自然要好成績，考試把考卷先給學生看看，大家都拿好分數，皆大歡喜。教育淪落到這種程度。
怎麼辦？我那個年代還有一些好老師，真有學問的，現在學校老師，就像我們這樣程度，跟上一輩比差很大，很大差距；我們這一代再看下一代，下一代比我們又滑坡，滑了很大程度。所以我想二十年之後，大學沒有教授了，可能高中都沒有老師了，這個不得了。
中國幾千年曆史上，出現許許多多太平盛世，那是怎麼營造成功的？教育。中國人，古人，最懂得教育，最重視教育，家裡再窮，也要讓小孩讀書，所以中國在歷史上，在全世界任何一個國家，沒有辦法跟中國比，這就是中國人重視教育。
中國的教育誰負責？過去是家庭負責，不是國家辦的教育。國家獎勵、督促，國家只辦考試，學都是你們自己家庭子弟學校，都是私塾。因為中國家庭是大家庭，不是小家庭，五代同堂，一般家庭人口，三百人左右，興旺的七八百人，衰的也有一二百人，大家庭，大家庭有規矩，所以有家道、家規、家學、家業。所以中國人講“齊家”，你能夠把家庭管理好，就能治國，所以“齊家、治國、平天下”。
這個大家庭，抗戰時期還有，我見過，我還在大家庭里大概住過一年，一、二年的樣子，小時候，還有這個印象。這個家庭已經衰敗了，還有一百多人，將近兩百人，兄弟十個沒有分家，所以是家庭共產製度，任何人賺錢，除了自己生活費用保留之外，都要匯到家裡去，家裡面拿這些錢置產業，買田地、買山地，山地可以造林，田地可以生產，有的自己耕種，自己不用耕種的，都是租，租給農民，收租，是這樣的方式，跟現在完全不一樣，現在教育沒有了。
教育的基礎，紮根教育是從哪裡開始？大家族，讀書人家，做官的人家，從胎教做起，母親懷孕就要端正心念，言語柔和，舉止端正，為什麼？影響胎兒。
胎教在中國歷史上周文王的母親太任，歷史上記載她懷周文王的時候，這十個月端正心念，沒有不善的念頭、沒有不善的思想，這是心念；口不出傲言；眼不視惡色；耳不聽淫聲。凡是負面的統統遠離，這十個月當中，要叫小孩所接受的全是正念，小孩出生容易教、好養。
小孩一出生，睜開眼睛他會看、他耳朵豎起來會聽，他已經在開始學習了，誰教他？母親。所以父母在小孩面前，一舉一動、一言一笑都是正面的，小孩在學，你不能讓他學壞了；所有接近他的人，都跟他父母一樣端莊，從小教。
所以《弟子規》不是教小孩念的。《弟子規》是做父母懷孕小孩生下來，做給小孩看的，你怎麼樣孝順父母，小孩學會了，他將來也會孝順你，童蒙養正。母親要帶孩子三年（一千天），凡是負面的、不善的，不能叫他看見，不能讓他聽見，不能讓他接觸到，他所接觸的決定是倫理道德、純淨純善，這把小孩教好了。這個根，古諺語有所謂“三歲看八十”，三歲一千天，他這個根紮下去，到八十歲都不會改變，遇什麼樣的困難他不會動搖，有氣節，“仁、義、禮、智、信”根紮下去了。
最近這兩百年，前面一百年疏忽了，這個罪魁禍首就是慈禧太后，她對教育不重視，對於老師不尊敬。清朝世世代代帝王都禮請專家學者，“儒、釋、道”的專家學者到皇宮裡面去講學，這些講學的資料，《四庫全書》都有，有講義，收在《四庫全書》裡頭，你看這些人在宮庭對皇帝、對於這些大臣講些什麼。這個制度慈禧廢除了，她不要聽，大概聽了都是她不喜歡聽的話，她不愛聽，廢除了，她迷信，駕乩扶鸞，所以宮廷裡面扶鸞，什麼國家大事，請鬼神來指教，鬼神把她亡國了。所以這樣一做，大家對於學術就冷淡了，這一百年到民國初年變質了，不但冷淡，沒有人講究了，還有幾個老人，他 們聚集學生來傳，非常稀少，傳到現在沒有了，怎麼辦？
我這次訪問英國，主要就是想看看英國有沒有這個緣分，我們辦一個“漢學實驗學校”，要做實驗，教什麼？教文字學、《說文解字》、音韻學，學這些東西。課本不要編，我們編出來課本比不上古人。古人童蒙教學的這些課本十幾種，像《三字經》、《百家姓》這一類的十幾種，教了二三千年，社會沒出問題；現在編的教科書統統有問題。所以我就想，我們把古人那些教科書，統統搬出來學習，這是小學。
小學完成之後，我們就學文言文。文言文用什麼課本？用《群書治要》、用《國學治要》，就這兩種。這部《治要》唐太宗編的，《國學治要》是民國初年，商務印書館剛剛創辦的時候，有不少專家學者真有學問、有德行，他們編的，編得非常好，就是《四庫全書》裡頭選的，編了一套。
“治要”這個名詞是從《群書治要》來的。《群書治要》是治國、平天下；《國學治要》那是做學問的、治學的。所以我們用古人東西做實驗，如果實驗成功了，咱們就推廣；實驗失敗了就算了，就別再搞了。
沒有想到在英國還遇到這個緣分，有一個學校校長，威爾士大學的校長，跟我談了三個多小時，對我們這個想法他有同感，他說確實西方人跟東方人教學的理念、方法完全不一樣，東方人求智慧，西方人求知識，求知識不尊師重道沒關係，可以學得會，技術；東方文字是學問，那個不行，一定要尊師重道。
英國在去年，全國從幼兒園、小學、中學、大學全部學中文，把中文看作第一外國語。英國人很有眼光，看到這個世界二十一世紀是中國人的世紀，這個話是英國一個哲學家湯恩比說的。湯恩比我覺得那 個人是個菩薩再來，晚年最擔心的，因為他經過兩次世界大戰，他最害怕的是第三次大戰，如果第三次大戰要爆發，第三次是核武、生化，地球就毀滅了，地球上所有的生物統統滅絕。他說，這是人類愚癡到極處，集體自殺。所以他想，這個問題應該想了十幾年，怎樣能讓這一樁事情不發生？
他是歷史學家，對中國歷史大概比中國人還清楚，他想到中國夏、商、週一千八百年，夏四百年、商六百年、周八百年，這個一千八百年，三代，中國傳統文化興旺起來了。那個時候國家並沒有統一，就是政治沒有統一，文化統一了，我們講，中國的漢字文字統一了，雖然有很多國家有不同的文字，但是創造文字的意識、理念都相同，到秦統一中國，秦始皇統一中國，政治統一了，頒布小篆為標準的文字，那就是文字統一、文言文的統一、文言統一。
文言統一是在三代，夏、商、週時候就統一了，所以地方語言不相同，沒有關係，寫的字大家都認識，寫的文章每個人都看得懂，所以他就想到這一層，這是個好事情，所以他就希望用文化統一全世界，誰來統一？中國人統一。
中國文化是全世界各個族群文化里頭最優秀的。換句話說，二十一世紀中國統一全世界，國際上戰爭就可以避免。中國人用文化，不是政治統一，不是軍事統一，不是科技統一，也不是經濟貿易統一，是中國文明。
他說還有三個衛星文明，這中國衛星文明，韓國、日本、越南，這四個國家統一，就能領導全世界，帶給全世界幸福美滿，確實能夠化解戰爭、化解衝突。
現在有一點跡象，現在國際上漢學熱，這就是開始有這個跡象，這個跡象好。我在國外跟外國朋友在一塊，我都告訴他這個信息，湯恩比說得很有道理，文化統一，不是政治統一（文化統一）。
那文化統一就必須要把中國的漢字文言文向全世界推廣，全世界都學漢字，都學文言文，這個目的才可以達到。是不是應該這樣做？我覺得應該。為什麼？中國文言文超越時間、空間的限制，全世界的文字找不到第二個能跟中國比，中國文字永恆不變。湯恩比舉了個比喻，說得很好，他說假設孔子，二千五百年前的中國人，他 復活了，碰到了毛主席，他那個時候毛主席在世，他說跟毛主席見面了，說話肯定不懂，寫字問題解決了，一絲毫障礙都沒有了，這是中國文化的特色。
為什麼印度佛經大量流傳到中國，在中國統統翻成漢字文言文來書寫，書寫之後那個原本，梵文的原本不要了，就丟失了，真的一部都沒有，沒有留下來，為什麼？連印度的法師都承認，中國漢字文言文高明，用這個東西書寫可以流傳千年萬世，不會變質。梵文怎麼樣？隔個三五百年，梵文的說話音聲變了，變了之後你就看不懂了。
現在歐洲，拉丁文東西已經沒有人看懂了，甚至於連莎士比亞所寫的這個，這才不過是幾百年，二三百年的樣子，現在的歐洲人都看不懂了，這就是什麼？表音的文字它禁不起考驗，說話語音一定會改、會轉變的，到時候二三百年的人就沒有辦法聽得懂；文言文沒有這個問題，文言文只要學會，隔幾千年、隔幾萬年它都不會變。
所以每個國家、每個族群你們有好東西，希望流傳千年萬世，一定要用漢字文言文來書寫，漢字文言文有這種優越的條件，已經這麼多年了，中國三代東西留下來，現在人能看懂，不會有會錯意思。所以漢字文言文是全世界、全人類每一個族群、每一個國家所必需。
許許多多的誤會演變為災難、戰爭災難，如果有一種文字全世界通用，大家看到這文字誤會都化解了，這許多爭論的問題就統統消除了，這是真正世界和平，社會安定真實的基礎。所以漢字文言文必須要提倡，要認真努力來推廣，中國能把這樁事情做好，是對全世界、全人類安定和諧做出最大的貢獻。
韓國、越南抗戰結束之後，他們沒有文字，完全用中文，非常可惜他現在改成他們文字了。他要是不改自己的文字，用中文，現在我們都要向他請教，都要到他們那裡去請老師。日本丟掉得比較久一點，但是抗戰之前日本人學習漢字文言文的人很多，一般高等知識分子都懂，所以到日本去言語不通，寫字可以通。
中國的國寶要認識，這是真正的寶，要把它發揚光大。
這一段講“忍辱”，就是一切時、一切處無方所，統統要忍，菩薩無方所忍。
【解】或有夜忍晝不忍，或晝不忍夜忍；或彼方忍此方不忍，或此方忍彼方不忍。
這講空間，下面是人事。
【解】或知識邊忍，不知識邊不忍。
把我們這個世間人情統統包括了，統統講盡了，文字不多，什麼能忍、什麼不能忍，眾生毛病習氣嚴重。
【解】菩薩不爾，一切時、一切方常生忍心，是名無方所忍。
菩薩跟一般人不一樣，“一切時、一切方”，“一切時”是時間，無論是白天、晚上都能忍；“方”是講空間，無論在什麼場合他都能忍。所以常生忍心，這是“無方所忍”。“無方所忍”，用現在的話，就是一切時、一切處沒有不能忍的。
【解】六、云何名菩薩修處處忍？有人於父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍，餘則不忍。
不是自己的親屬，不是自己一家人，他就不能忍了。
【解】菩薩忍者則不如是，如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍，是名修處處忍。
“旃陀羅”是個比喻，父母是最親近的人，“旃陀羅”在印度四種階級裡頭最低的，就是做奴隸這類人，在社會上沒有地位、沒有財富，貧窮困苦，社會上沒有人瞧得起的人，對他也要忍，也要有禮貌，不能輕視他們。
【解】七、云何名菩薩非所為忍？不以事故生忍，不以利不故生忍，不以畏故生忍，不以受他恩故生忍，不以相親友故生忍，不能愧赧故生忍，菩薩常修於忍，是名菩薩非所為忍。
這些所說的都是人事上的關係。為什麼要忍？他是有所為，菩薩無所為，這一點非常重要。有所為，這裡頭有情識在裡頭；無所為是真心，大公無私。
【解】八、云何名菩薩不逼惱忍？若嗔因緣，煩惱未起，不名為忍。
煩惱起了，動了念頭能忍。
【解】若遇嗔因緣時，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，於如是中，心不動者，則名為忍。
這是我們常常看見的，現在這些不能忍辱愈演愈烈，演變為戰爭，戰爭毫無理由，而且這種戰爭沒有止息。不僅在中東，全世界許許多多地方都能看到，兒女殺父母的，學生殺老師的、殺同學的，濫殺無辜的，常常聽到、常常看到這些報導，這就是社會亂了、人心壞了。
菩薩，修菩薩道的人能忍，能忍大事化成小事、小事化成無事。所以《金剛經》上佛說，“一切法，無論是世間法、出世間法得成於忍”。真正得到成就都靠一個“忍辱”、有耐心，求學也要有耐心，不忍不能成就。
“忍”這個字，大乘佛教裡看得非常重。“布施”、“持戒”能成就一切善業，下面就“忍辱”，忍辱能夠把你的善功德保全；如果不能忍，一旦嗔恚發作，全功盡棄，所謂叫“火燒功德林” ，嗔恚像一把火一樣，統統燒完了。要想成就一定靠忍力，這個非常重要。
【解】（九）云何名菩薩悲心忍。慈悲。爾時菩薩若作王，若王等，有大功業，為苦眾生而作其主。
一定要救濟苦難眾生，你在這麼高的地位、你所領導的群眾，你不能不照顧他；他在那裡受苦，你怎麼能夠忍受？中國古聖先賢所謂“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，站在最高領導地位的人，先要讓人民離苦得樂，自己才會享樂。人民沒有離苦得樂，你怎麼能忍心去獨樂樂。
【解】是苦眾生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生嗔恚。
苦難眾生他心裡不平，他來罵你、來批評你、來咒你，你不能生嗔恚。你要生嗔恚就造成動亂，社會動亂。所以“菩薩不以我是主故，而生嗔恚”，他能忍受，他不會去懲罰這些人，怎樣？教化他，感化他，幫助他，救濟他。這裡面最重要的就是要教育他，所有的問題的根都是教育。不教，他怎麼懂？中國國內稱為“上訪”，上訪就是告狀。這些受到苦難的人，他 心抱不平，他要去找上級，這些不必到上級去麻煩，中下級就把它解決了。
【解】如是眾生，我當拔濟，常為擁護，云何而得生於嗔惱。
居上位的人、有財富的人，應該要幫他拔苦，應該要救濟他們，這樁事情非常重要。“如是眾生，我當拔濟，常為擁護，云何而得生於嗔惱。”煩惱，不能生煩惱，不能生嗔心。
【解】是故我今悲心憐愍，不生忿恚。是名菩薩悲心忍。
菩薩有大慈悲心，菩薩能忍受，忍受的同時，菩薩認真去幫助化解問題。
【解】（十）云何名菩薩誓願忍。
菩薩曾經發過願，最普通的四弘誓願，“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。每一個菩薩都發過這個願，這個願是一切菩薩共同的大願。發的願要兌現。
【解】菩薩作是念：我先於諸佛前，曾作獅子吼，發誓願言，我當成佛，於一切生死淤泥中，為拔諸苦眾生。我今欲拔，不應嗔恚，而惱於彼。若我不忍，尚不自度，況利眾生等。
菩薩要想起自己初發心的時候，你發心是救眾生。現在眾生這麼苦，要用什麼樣的心態、什麼樣的方法幫助他。中國，特別是元、明、清這個三代，我在蒙古文《大藏經》序文裡面看到一段，它這個序文是用中文漢文寫的，元、明、清三代的帝王，把“儒、釋、道”很妥善都用上了，用“儒”治國，唐太宗這部書《群書治要》，以儒為主，主軸；以“道”祭祖先，道教的儀規祭祖先，祭天地鬼神；用“佛”，特別是大小乘佛法，教化人民。他都用上了，都派上用場了。
而管“宗教”是皇上親自管，不是宰相。宰相是總理， 總理下面有教育部，他管儒家，不管佛道，佛跟道，皇上親自管。所以佛跟道的道場，都可以建皇宮那個樣子，琉璃瓦，做皇宮的樣子，那種建築民間不可以，不可以的；宰相也不可以，但是佛跟道可以，因為佛跟道是皇上的老師，這是特別准許的，全用上了。三教都要有教師，中國的佛寺、道觀，“道”的道場叫“觀”，道觀，遍滿村莊山野，都市更不用說了，到處都有，那是什麼？那是歷代帝王教化人民的場所，把人都教好了。
出家修行不簡單，元明以上，出家人要參加考試，考試官是誰？是皇上。考兩個科目，第一個，世間的，就是儒家的，那個水平要達到進士的水平，再考佛經，三藏經典。通過了，皇帝發文憑給你，這個文憑叫度牒，你拿到這個度牒，這是皇上准許你出家。你到哪裡出家，跟誰去出家，皇上不管你，哪裡有緣哪裡去。但是出家一定先要呈度牒，沒有度牒，剃度是犯法的。這個標準是什麼？皇上承認，你可以代我教化人民，你有這個資格。所以這個度牒很難考。過去這些出家人住在這個地方，地方的官員對他們很尊重，皇上的老師，人民的老師，很尊重。遇到疑難雜症，可以向他們請教，他們是一切官員的真正的是顧問，沒有顧問名義，這個顧問，你什麼問題向他請教，他都會告訴你，他在社會上地位非常崇高，不像現在。現在淪為宗教、淪為迷信，社會大眾瞧不起，時代變了。這說明什麼？我們的教學失掉了，宗教不再教學，這怎麼可以？！
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