摘自淨空法師《2014大經科注》第238集2015年8月21日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第五百七十七頁，最後第五行，從第二句看起。
【解】“旃檀”者，乃印度香木之名，我國所無。譯作與樂。
怎麼個“與樂”？下面有註解。
【解】據《慧苑音義》此木有赤白二種，白檀能治熱病，赤檀能去風腫，故名與樂。
這是香料裡面非常貴重的一種，我們中國簡稱叫“檀香”。檀香種類很多、很雜，不是印度這種旃檀，印度這種旃檀中國沒有。這是形容菩薩教化眾生，身口常出無量妙香，這妙香能幫助眾生離苦得樂，這是教學，用它來做比喻。菩薩妙香是從性德里頭，自自然然流露出來的。由此可知，自性妙不可言，我們都無法想像，自性是整個大宇宙的本體。
惠能大師開悟所說的五句話，是個最簡單的形容，告訴我們，自性就是真心。我們中國古人，佛教沒到中國來，中國古人稱它作“本性”，“人之初，性本善”，“本性本善”就是說的自性。能大師告訴我們，自性是清淨的，永遠沒有染污。真心永遠沒有染污，在淨宗法門裡面，稱它為“常寂光”。往生西方極樂世界，終極的目標是回歸常寂光。回歸常寂光就證入妙覺果位，在等覺之上，上面沒有了，叫“無上”，妙覺如來。妙覺證得究竟圓滿的法身，法身佛。法身佛就是常寂光，常寂光就是法身佛。法身佛在哪裡？無處不在，無時不在，他永遠不受干擾，不生不滅。我們知道，所有一切現像是生滅法。
科學家把宇宙萬物歸納為三大類，第一類是物質，物質現像有生有滅，沒有一個物質不生不滅的，找不到，都有生滅；心理現象，這第二類的，就是念頭，前念滅後念生，念念相續，念相續，每一念的內容完全不一樣，換句話說，念念都是獨立的，沒有兩個念頭是相同的。我們可以在水實驗裡面，找到證明，同樣一個念頭，念頭跟念尾都不一樣，這個不是真的，有生有滅是假的，妄心現前，物質、念頭、自然現象，統統是妄心變現的。
所以《華嚴經》上告訴我們，整個宇宙是“心現識變”、“唯心所現，唯識所變 ”。“唯心所現”的就是實報莊嚴土。常寂光裡頭談不上土，就是一片光明，它沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，什麼都沒有，什麼都能現。而且隱現非常自在，遇到緣就現，沒有緣就不現，就隱了，它不是生滅，它是隱現。
我們知道，自性不可得，你能夠證得。證得有沒有東西可得？沒有，為什麼？它三種現像都沒有，所以不可得。阿賴耶所變的這三種現象，剎那生滅，也不可得。
彌勒菩薩告訴我們，生滅的頻率，是二千二百四十兆分之一秒，換句話說，一秒鐘它生滅多少次？它生滅二千二百四十兆次，單位是“兆”，所以不可得。真的、假的都不可得。
事實真相明白之後，有個最大的好處，你不再著相了，假相，同夢中境界一樣。夢中境界的頻率有多高，我們不知道。《金剛經》上告訴我們，“一切有為法，如夢幻泡影”，“有為法”就是阿賴耶變的，有生有滅，就像作夢一樣，夢幻泡影，可以受用，不可以執著。
執著是什麼？我想據為已有，這是執著，這就錯了。這一個念頭就是造業的根源，不了解事實真相，誤會是真有，想佔有它、想擁有它，這就是錯誤觀點，真錯了，它確確實實不存在。
學佛的同學很多，有幾個人契入這個境界，真肯放下？！由此可知，真正懂得了、明白了，我相信沒有不放下的。還放不下，就是沒有真正懂得，沒有徹底懂得，總還是認為它是真的，它不是假的，就在我們面前。
六根、六塵、六識，假的。我們在等待，相信我們這一生當中，可以看見，看見量子力學家把“念頭是什麼”找出來，公開發表。我們明白了，跟佛經上說的一樣，不存在，不可得。佛經用科學來做證明，我們相信了，斷疑生信。斷疑生信底下就是離苦得樂，那個苦的根拔掉了，苦的相，六道輪迴不見了，超越六道輪迴了，那個時候找六道輪迴不可得，找不到了，明白就找不到了。
佛告訴我們，佛菩薩，這種佛菩薩都是應化身，報身我們見不到，報身在實報土，必須要破一品無明、證一分法身才能見到，凡夫見不到。凡夫所見到的，也就是六道所見到了、十法界所見到的統統是應化身。應化身，性德從應化身上流露出來，像旃檀妙香，我們有理由相信。
虛雲老和尚，有很多人告訴我，高人，不是普通人，老和尚沒開悟、沒有見性，老和尚修禪是得禪定。所以開悟不容易，得禪定不難。他得的禪定，有能力上升兜率天見彌勒菩薩，定中見彌勒菩薩，還見到有幾個老同參、老朋友，他們先往生到兜率內院，到那邊遇到了。碰到了幾個熟人，講堂裡面給他留了一個座位，他坐在那個位子上聽了一堂課，彌勒菩薩告訴他，你還得要回去，他說我不想回去，人間太苦了。彌勒菩薩給他說，你的塵緣未了，你還有任務，你必須得回去，這才再回來了。
這些事情都記在虛雲老和尚年譜裡面，他的年譜我看過很多遍，我剛剛學佛的時候，幫助我建立信心。老和尚不會騙人，真有兜率天，真有彌勒菩薩。這麼說起來，世尊給我們介紹西方極樂世界，就不是假的了。佛菩薩，連這些高僧大德，哪有說假話騙人的？！沒這個道理。所以老和尚一百二十歲往生，到哪裡去了？到彌勒內院去了。他一生修彌勒淨土，滿了他的願望。在彌勒內院等待，彌勒菩薩壽命到了的時候，舍兜率，到我們人間來示現成佛，是娑婆世界賢劫第五尊佛，釋迦牟尼佛是第四，他是第五。虛雲老和尚這班人會跟著彌勒菩薩一起下來，示現做佛的弟子，像釋迦佛面前的捨利弗、目犍連他們那樣的身份，又來到人間來了，這不是假的。
那麼就是虛雲老和尚得禪定還沒開悟，他身上有香味、他的衣服有香味。老和尚曾經到香港來住了一個月，那時候香港的同修都希望把他留下來，他說：不行，我要回去，大陸佛教有災難。他要回去承當，代眾生苦。住一個月就回去了。在這一個月當中，有很多人親近老和尚。我一九七七年到香港來講經，很多同修告訴我，他們親近虛雲老和尚，虛雲老和尚不常洗澡，衣服領子上都是一層很黑的一層垢，但是聞起來是清香，而且可以治病，很多人有小毛病，聞聞他的香，病就好了，這是真的不是假的，那是什麼？那都是自性流露出來的，不是我們肉體裡汗那個垢骯髒東西，不是，它可以治病。
【解】“優缽羅”，譯為青蓮花、紅蓮花。其花香氣芬馥。《慧苑音義》曰：“優缽羅，花號也。其葉狹長，近下小圓，向上漸尖。佛眼似之，經多喻之。”
很多經上，都用它來形容佛的眼睛，佛的眼睛細長，優缽羅花樣子很像。
【解】大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。
這就說出來了，“大士”是普賢菩薩的化身。這個香從哪裡來的？香的根是自性，自性裡頭本來具足的。但是沒有見性的人，香他從哪裡來？戒定，戒德之所感，持戒修定，定共戒，為什麼？人在定中不會作惡、不會破戒，道共戒，“道”是證果，證得阿羅漢、證得菩薩的果位，那就自自然然具足戒德，是這個感應的，戒德能感，性德能應，一切法不離自性。
【解】《觀佛經三》曰：“常以戒香，為身瓔珞。”
“瓔珞”是裝飾。世間用瓔珞裝飾，富貴人家佩戴在身上的叫“瓔珞”，在手上的叫“首飾”。修行人是以戒香為瓔珞。像虛雲老和尚，你接近他，你就聞到他身上有香，戒德所感。
【解】又《戒香經》曰：“世間所有諸花果，乃至沈檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切。”
“沈檀”是沈水香、檀香，它比水重。一般這些草木比水輕，都浮在水面上；沉香放在水里面它會沉下去，比水重。“沈檀龍麝”都是香的名稱，龍麝香。
“ 如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切 ” 。這個世間花草樹木的香，再好的也不過就是此地所說的“ 旃檀”、“龍麝”，但是怎麼比也比不過佛門修行這些大德，真修行，無論在家、出家，身體都有妙香。
釋迦牟尼佛在世，他示現的是出家修行人，同時還有一位在家居士，跟釋迦牟尼佛的地位是平等的——維摩居士。維摩詰居士沒有出家，也證得了佛果，居士身。由此可知，出家、在家是形式，證得佛果是實質，佛法重實質不重形式，這個道理要懂。
要尊重在家真正證果的人，要把他當佛一樣看待。所以維摩居士講經，釋迦牟尼佛派弟子目犍連、舍利弗率領大眾去聽經，這些出家的阿羅漢見到維摩居士，都要頂禮三拜、繞佛三匝，那個禮節跟見佛沒有兩樣。這說明什麼？說明佛教重師道、不重形式。他雖然在家身份，他是你的老師，你是他的學生，那就應當要行師生之禮，這一定要懂。決定不能說我是出家了，我是佛弟子，他是在家居士，那不行。居士要看什麼身份，如果是升座講經，這代佛說法，他是佛的身份。
現在我們看到很多場合當中，居士升座講經，出家人不拜，這是錯誤的。佛給我們立下的規矩，是頂禮三拜，右繞三匝，跟見佛完全一樣，所以尊師重道，消除自己的貢高我慢。真正有德行的大居士，他是我們的老師。
你像夏蓮居老居士為我們會集這部經的，這部經不好會集。王龍舒是了不起的大德，會集不是盡善盡美；魏默深也是大德，第二次會集還是有瑕疵，被別人批評。夏蓮公三次會集，第三次，花十年的時間，三年完成會集本，十次修訂，整整用了十年時間。會集經裡頭的文字，字字句句都是原譯本用的字，沒有更動一個，忠於會集，挑不出一點毛病出來。法師裡頭沒人做，他做出來了，做出來之後現在多少出家人依照這個本子來修行，他怎麼不是老師？我們不能忘恩負義，我們要頂禮、要感恩。
黃念老的集注不簡單，聚集了一百九十三種資料，給你做參考，他就用一百九十三種資料，用它來註解這一部大經，說明什麼？這不是他的意思，經論上的本義、祖師大德的教誨，這是有智慧、高明，不容易做到，他做到了，我們得受用。做這個註解，整整花了六年的時間，完成之後他走了。這兩位老人出現在世間，有任務的，就是要幹這樁事情，功德圓滿他離開了，對我們的幫助太大了。
我們如果沒有得到這個會集本，沒有得到念老的集注，我們唯一的方法只有跟著古人，以《彌陀經》為主修，《彌陀經》的三個鈔、註解，蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》；黃念老還囑咐我，希望把窺基大師的《通贊疏》加上去，《彌陀經》的四大註解，很有道理。窺基大師是用法相宗來註解的，法相到最後也導歸極樂、也“信願持名，求生淨土”，對了，一點都沒錯。
所以什麼樣的香，比不上戒香、比不得定香，這個地方所流露出來的香——戒定慧香，遍一切處。
【解】本經曰：“其香普熏無量世界。”故知其香應是戒香也。
我們念佛人持戒，需不需要去受戒？形式上的戒已經沒有了，章嘉大師告訴我，“佛法重實質，不重形式”。譬如“五戒”，你真正能做到一條，你就受了一條了，有沒有人來給你受、做儀式沒關係，佛菩薩承認；你能做到兩條，你就受了兩條，完全在自己。
佛的根本戒，“五戒”是根本戒，擴大就是“十善業 ”。“淨業三福”裡頭第二條，就是戒香、圓滿的戒香，“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，就這三句話，這就告訴我們，“具足眾戒”是什麼？“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙彌律儀”、“六和”、“六度”、“十大願王”，“三聚淨戒”統統具足了，能遵守，好！能遵守時，必定有戒香。
沒有留言:
張貼留言