淨空法師《2014淨土大經科注》第237集－－依教奉行就是對佛的供養

摘自淨空法師《2014大經科注》第237集2015年8月19日講於香港

　　經典流傳到中國意義重大，佛陀的法運一萬二千年。如果佛經不流傳到中國來，佛經沒有辦法留到一萬二千年，大概兩千年就滅亡了，為什麼？梵文是拼音文字，跟現在英語一樣，拼音文字。拼音文字，湯恩比告訴我們，大概壽命是兩百年，兩百年以後說話音聲變了。那個字就不認識了，不懂什麼意思了，所以必須要那個時代的人，再把他用現代的言語，重新把他寫一遍，再傳兩百年，麻煩。兩千年就得十次翻譯，你說多苦！用中國這個表意的文字，文言文寫出來，就能傳千年萬世，不變味。

　　中國文字有這麼好，我們家裡有這個寶，也不能吝惜，希望供養全世界的人，讓全世界人都學漢字文言文，把他們族群，把他們國家的寶貝，好的這些文化作品，統統用中國漢字文言文寫出來，再往下傳就沒有問題了。

　　所以這個佛法當年傳的時候四面八方，世尊的弟子，世尊滅度以後都去傳，為什麼？只有中國這個生根、茁壯、開花、結果。其他傳的地方，有些真的二三百年沒有了，四五百年沒有了，六七百年沒有了。傳到西藏這一支，唐朝時候傳過去的，不是很早，西藏文是從梵文演變過來的，也是拼音文字，好在西藏高原，很保守，現在還有一些人在學這個文字。如果一開放，交通再一方便，到時候人一多了，大概藏文就保不住了。我對這個事情很著急，當年趙樸老在世的時候，我跟他談過這問題，希望把藏文裡頭，中文《大藏經》還沒有的那一部分，不多，趕快翻成漢文，最好用文言文寫，這樣才能夠傳之久遠。我估計再過五十年，西藏文沒有人認識了。

　　這是中國的文字學，對全世界作出最偉大的貢獻，把這個東西教給外國人，真的是把中國寶貝贈送給他了，他慢慢會知道，這是真正的寶藏。其餘都是有生滅性的，這個也有生滅，但是時間長，地球不會毀滅，文化就不會毀滅。所以這種發明，是非常非常了不起。真實智慧、真實的福德。這些人無論他們是什麼身份，都是上宏下化，出家弟子、在家弟子，能滿所願，這是佛的好學生。教化眾生，在家裡面要教一家人。從前大家庭，家裡上上下下幾百人，家長也常常禮請，法師、居士來家裡講經，這個源起是宮廷，皇上帶頭的，禮請高僧大德宮廷裡頭講經。

　　【解】更以善根力故，大願力故，常得值佛。

　　他們這些人常常遇到佛，這個緣殊勝。“緣”是感應。

　　【解】“於諸佛所，尊重供養，未曾間斷”。

　　對佛的供養最重要的法供養。怎麼供養？依教奉行就是對佛的供養，佛唯一希望的是希望我們依教奉行，信願持名，求生淨土，親近阿彌陀佛，這是十方三世所有一切諸佛共同的願望，這個供養是真供養。發這種心，每天讀誦經典，稱念佛號，遇到有緣都能伸手幫助眾生救苦救難。

　　【解】所作功德，無量無邊，“說不能盡”。

　　我們要知道，怎麼斷惡修善積功累德。

　　【解】庚二、下化分三辛一、妙香普熏

　　妙香從哪裡來？從性德。性德感化別人。我們看經文。

　　【經】身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。

　　這一段我們看念老註解：

　　【解】大士廣修不可思議普賢大士之德，故其勝感，亦不可思議。首雲“身口常出無量妙香”。

　　“勝”是殊勝，殊勝的感應不可思議。普賢大士之德就是十大願王，管用，十大願王是“禮敬諸佛”，對於任何人真誠禮敬。明明知道他騙我，我對他還是禮敬、還是真誠，永遠不衰、不退。他這一生沒有覺悟到，他來生會覺悟到。

　　幫助眾生回頭是一件難事，有時候要很長時間，要有耐心，不能三次五次十次八次沒效，算了，就把他丟掉了，前功盡棄。為什麼要有耐心？因為人心本善，他會回頭。為什麼他現在不回頭？他迷得太深，習氣太重，需要長時間，需要慢慢感化他。我們真的要是感化不了，介紹他到潮州謝總那裡受一個星期訓練，他就被感化了。那邊是個冶爐，像煉金的地方，到那個地方一鍛煉，渣滓淘汰掉了，黃金就出來了。所以要有耐心。

　　人一定要承認、肯定他，一切眾生本來是佛，一切眾生本來是聖賢，為什麼搞到這樣？沒有學，過失在沒有人教他，他沒有學到。

　　《三字經》上前面八句話，是中國老祖宗教化天下人、教化後代教學的理念跟方法。首先第一句跟佛講的一樣，“一切眾生本來是佛”、“一切眾生皆有如來智慧德相”，《華嚴經》上說的，真的是“人之初，性本善”。在“人之初”那裡，你看到本性本善，你能看到，你才會相信。

　　可是“性相近，習相遠”，論到“性”都一樣，個個都是佛，要看習慣，那就不一樣了，每個人不相同，跟自己的根性相去就有距離了。有人距離得很遠，不相信自己的善人，無惡不作。他也知道作惡是錯誤的，他就是轉不過來，還是在拼命做，所以教育起作用了。“人是教得好的”，釋迦牟尼佛給我們做證，許許多多這些宗教的創始人，統統都是社會教育家，他們懂得教育，他們的教育都成功，所以留下這個宗教，宗教是人類的主要的教育，我們從這個角度去看，就對了，沒看錯。

　　“教之道，貴以專”，這就是教學，教學的道理。怎麼教法？“貴以專”，決定不許可同時學兩樣、學三樣，不可以。主修的課程決定是一樣，旁邊的，譬如寫字、畫畫、彈琴，這些，甚至於武術，都可以，那是副科。副科沒有關係，陶冶性情，鍛煉身體，主科決定是一門，決定不能兩門，專！他專心在一樣，他會得三昧，得到三昧之後豁然大悟，他開悟了。

　　中國教學確確實實是以開悟為目的，就是方法上講“讀書千遍，其意自見”，著重在“自見”，不是老師教你的，是你開悟了。你把你的悟處向老師報告，老師給你做證明，你不錯，真開悟了，你就畢業了。為什麼老師不給你講？老師給你講，你開悟不了，把你的悟門堵死了。這個方法特別禪宗用的多；教下也不例外，高明的老師教學，只是看著你讀書，讀遍數，不給你講，等著你開悟。開悟之後可以跟老師討論，觸類旁通。

　　真正開悟了，沒有學的科目，你拿到手上也能完全通達明了，這真開悟了；如果這樣東西懂，換一部經你就不懂了，你沒開悟，那不是開悟，開悟通了，全通了。

　　所以普賢菩薩頭一個“禮敬”，第二個“稱讚”，只稱讚別人好處，絕不提別人的過失。“如來”，所以他不用“諸佛”，“諸佛”從相上說的，“如來”從性上說的。他的所作所為，與性德相應，讚歎；與性德不相應，不提。像五十三參，善財童子去參訪勝熱婆羅門、甘露火王，只有禮敬，沒有讚歎，做給我們看的，我們要學會用它來處事待人接物。特別是在現代這個時代，不做出 ​​榜樣沒有人相信。

　　【解】“旃檀”者，乃印度香木之名，我國所無。譯作與樂。據《慧苑音義》此木有赤白二種，白檀能治熱病，赤檀能去風腫，故名與樂。

　　檀香，現在交通方便，印度這些東西，在中國市場上也能看見，品質不如從前，為什麼？人心不一樣，這個道理一定要懂。為什麼不如以前？人心不一樣，相信“境隨心轉”，古人人心淳厚，檀香特別香，能治病，現在人心險惡，對這些事情根本就不相信，所以他自自然然變質了。好在現在量子力學家為我們做證明，真正證明“境隨心轉”，所以他們提出“以心控物”，用我們的念頭來控制外面物質環境。

　　那外面的物質環境，這些種種災難我們不希望看到、不希望它發生，能不能叫它不發生？答案是肯定的，能。美國布萊登博士，他是量子力學家：只要我們地球上的居民，“棄惡揚善，改邪歸正，端正心念”，就能讓這地球上災難，大大小小災難統統化解了。這話是真的，我們相信，因為我們佛經上有“境隨心轉”，心好，山河大地都變好；心不好，山河大地都出毛病了，就這個道理。所以了解這個，佛陀教育、宗教教學，對人生確實是主要的教育、重要的教學，這話說的不錯。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

為什麼在初一和十五上香？

上香每一天都可以，有的人做不到每天上香，就在十齋日上香也行，如果十齋日還做不到，那就初一、十五上香吧，這都是為了方便信眾而說的法。關鍵是要有一顆真誠、慈悲、恭敬的心。
香也叫信香，上香就是發信號，淨空法師說就是“發短信”！也表示你有信心。香真正的意義是戒定真香！持戒、得定、開慧那才是真正的修行！另外，上香既是供養佛菩薩，也同時供養了六道中其他眾生。其中鬼道眾生有一類是以香為食物的，上香也是供養他們，鬼道眾生的一天相當於人間的一個月，初一​​、十五上的香對他們來說等於是中午飯和晚飯.

燒香

燒香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。

　　燒香的含義有四個方面：

　　1、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生。

　　2、表示傳遞信息於虛空法界，感通十方三寶加持。

　　3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。

　　4、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、痴”意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。

　　上香以三支為宜。此表示戒、定、慧三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。一般在大雄寶殿前上三支香就行了。

　　把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養僧，淨而不染。

　　佛家認為香與圓滿的智慧相通。

　　佛家認為，香於人的智慧、德性有特殊的關係，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢聖，甚至能夠散發出特殊的香氣。

　　佛家認為香能溝通凡聖，為最殊勝的供品。

　　佛陀住世時，弟子們就以香為供養。佛家認為“香為佛使”，“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內容。從日常的誦經打坐，到盛大的浴佛法會、水陸法會、佛像開光、傳戒、放生等等佛事活動，都少不了香。特別是法會活動，必以隆重的上香儀式作為序幕。

　　佛家用香輔助修持。

　　佛家認為香對人身心有直接的影響。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、空淨、靈動的境界，於心曠神怡之中達於正定，證得自性如來。而且好香的氣息對人有潛移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正與善的方向發展。好香如正氣，若能親近多聞，則大為受益。所以，佛家把香看作是修道的助緣。

佛家香品的種類十分豐富

　　由於香的尊貴、神奇及其在佛教中的悠久傳統，還有他為諸佛樂道的神聖，在今天的佛教之中幾乎是無處不“香”了。

　　僧人打坐以燒一炷香的時間為準，謂之“坐香”； 圍著佛像“繞佛”，三圈、七圈或更多，既是禮佛也是以“經行”作修持，謂之“行香”，若是跑步繞佛，則謂之“跑香”；

　　用於警策修行的形如寶劍的木板，謂之“警策香板”，用於懲戒的謂之“清規香板”；用於警醒昏沉者的謂之“巡香香板”； 若修持者犯了錯，還有罰去“跪香”；

　　佛殿謂之“香殿”，廚房謂之“香廚”，而佛家寺院更是被尊稱為“檀林”。

　　燒香一般都是三根香。這是由於燒三根香代表供養佛，法，僧。燒香時，第一根插中間，默念供養佛，覺而不迷。第2根插右邊，默念供養法，正而不邪，第3根插左邊，默念供養僧，淨而不染。

　燒香注意事項:

　　在寺廟內有很多菩薩,如果你願意,可以一尊一尊的拜過去,如果時間不允許,只需在大雄寶殿前燒.步驟如下:

　　自己請自己的香,不能由別人付香火錢.

　　最好用自己的火點燃香(三支即可,不需要大把大把的燒),面朝大殿的大門(現在為了防止火災,一般不可以在大殿裡燒香了),雙手輕握三支青香(男的左手在上,右手在下,女士反之),突然向上方一提,燃燒的火隨即會熄滅,千萬不能用嘴去吹滅.

　　上香時先上香後禮拜，很多人抓著一大把燃著的香到處拜，滾燙的香灰在寺院到處飄著，陣陣濃煙熏著人們的眼睛，以為香越高，越大把心越誠，這些都是不懂法的表示，其實三根香就夠了，敬在一個爐中即可，“萬佛一爐”然後經過每一座佛堂時，合掌拜三下就可，佛教根本就沒有諸多講究，最主要你有沒有清淨自心。

　　把香舉至額頭一般高,閉眼許願;然後三拜.（舉香的高度不得底於下身）

　　右轉,面朝東方(一般大殿的門是朝南的),按第3步方式許願,三拜;然後朝南,朝北.

　　拜完後即可將香插到香爐內,注意:應該用左手燃香，因為右手殺生，左手相對來說要平和，不可往香爐內一丟了之.

　　進廟燒香，意思是點燃自己的心香，點燈是點亮自己的心燈，這時就可以得到佛菩薩的加持，使自己得到智慧等等。所以燒可以燒一枝，可以燒兩枝，最多燒三枝。不必多燒。進廟燒香，可以自己帶，也可以從外頭買，不過一般大殿上都備有香，所有你可直接用，如果經濟條件允許，你可以往功德箱中放點功德錢，如果困難，放心菩薩不會怪罪你的，你拜了佛也一樣有功德。

聖嚴長老 ： 基礎的修行方法

佛教的化世功能，就是以佛法來淨化人間，提升人品，使得眾生，既得現世利益，也得後世安樂。如何達成其目的？便是依照佛陀所說的教法去實踐、去修行。

基礎的修行方法，不出福業、定業、慧業。福業是指布施與持戒，定業是指禪定，慧業是指智慧。以修'布施'、'持戒'的功德，可得人天福報，也可進而成就佛果，唯有佛陀堪稱福智圓滿的人。以修'禪定'的功德，可得現實的生理健康及心理平衡，也可進而於身後直升禪天、梵天、更可成就佛果，唯有佛陀的定境最高，故有'如來常在定，無有不定時'的功力。有了深定、大定，才能有大慈悲與大智慧。以修'智慧'的功德，可於現​​世少欲知足、少煩惱，進而能得離苦、斷苦得解脫，最後可以大智深慧度無量眾生。

甲、如何修布施？

人類為了生活的保障及生命的安全，必須養成隨時儲蓄的觀念和習慣，儲蓄的方式可有兩種，一是有限的，一是無限的。有限的是以財產存於銀行，無限的是以財產存於社會。前者是為保障個人及家庭的安全，後者是為保障整體社會的安全。個人不離全體，所以兩者的儲蓄，都有利於個人。

儲蓄的時間也有兩種，一是現世的儲蓄，二是永恆的儲蓄。現世是於即身的自我獲得回饋，永恆則是於無限的未來享用不盡。一般的銀行存款及現實的社會福利，都能立竿見影，所以是為現世利益而儲蓄。佛教的弘化事業，護持三寶，以佛法救濟人心乃是無盡藏的儲蓄，因為一個人向十個人弘傳佛法，不僅十人獲益，以十人若各傳十人即成百人，以百人向橫面是對當今社會、當今世界傳播佛法，向後世是對無盡的未來社會傳播佛法。只要是佛法所到之處，只要有佛法傳流之時，你的功德就跟著傳遍，跟著傳流，那豈不是永恆而普遍的儲蓄嗎？

因此，我們應當努力儲蓄，以聚沙成塔、集腋成裘，水滴石穿的方式，積少而多，日復一日，以我們有限的物力、智力、體力、心力不斷地修行布施功德。為目前固然要布施，為永恆更加要布施。唯有布施功德最容易做，隨力隨心。布施貧病是大功德；擁護佛法，培養弘法的人才，功德更大。

乙、如何修持戒？

持戒的目的是在改過遷善。改過為不造一切惡業，可得離苦的果報；遷善為努力一切善業，可得幸福的果報。如果只求離苦得樂而不從身心行為方面切實改過遷善，便與常情常理的因果定律相違。

佛法教人持戒的內容，有兩種層次：一是自利自保的五戒，二是利樂眾生的四種精進。

前者的五戒是指1. 不殺生，主要是不殺人。2. 不偷盜，主要是不取非分之物，不收不義之財。3. 不邪淫，主要是不違社會秩序，不背人間倫理，不妨害家庭，不損傷健康。4. 不妄語，主要是不以語言使得他人受到損害。5. 不飲酒，應包括麻藥在內，主要是不以飲用酒精及麻藥，失去自製能力而去做出殺、盜、淫、妄的犯罪行為。

後者的四種精進，又稱為四正勤。那就是勸導他人除一切惡修一切善，也正是七佛通誡偈的頭兩句所說：'諸惡莫作，眾善奉行。'已作之惡令中止，未作之惡令不作；已行之善令增長，未行之善令修行，努力不懈，修行這四句話，叫做四種精進。前兩句是為眾生拔苦，後兩句是給眾生帶來幸福。拔苦與樂，正是大悲心的菩薩行。如何能夠勸導世人，同來修行這四句話，那就先要以現世的利益、現前的好處來使他們感動，進而接受你、相信你。所以通常要以布施作為入手的方便。

丙、如何修禪定？

禪定的意思是心無二念，開始練習時必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態而至集中狀態，再由集中狀態而至統一狀態。到了統一的狀態，便稱為定，但是統一狀態也有不同的層次：由身心的統一，至內心與外境的統一，再進一步，便是前念與後念的統一。要想達到前念與後念的統一，必須經過前念與後念的連續如項練，一念扣一念，念念同一念一樣的念頭，然後才能把前後念的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時即是止於一念，名之為定。到了連此一念也不存之時，便是即定即慧。

初修禪定之時，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經、念佛、持咒、梵唄、經行等，都為達到安心、靜心和淨心的目的，主要由於修行而使身心平衡，都是定的功效。如果沒有高明專長的老師，以上所舉各項，都是佛經中處處可以見到的修定方法，安全可靠而不會產生副作用及後遺症。不過這些均屬於散心修定。

如果遇到對禪定已有經驗，並對佛法有正知正見的老師，就向他們學習專心修定的方法。那是指的禪觀法，或被稱為止觀方法，禪宗則稱為參禪的方法。

禪觀的方法，一定不離三個原則，那就是調身的姿勢，調息的呼吸，調心的專注。以放鬆身體的肌肉，也放鬆頭腦的神經為基本的要求。正確的姿勢，包括行、坐、立、臥四種，以輕鬆端​​正為原則。正確的呼吸，以自然的速度為原則。正確的專注，則以只顧方法不問得失為原則。如果企圖心強，急功好利的心旺盛，便會為你帶來魔境的困擾。必須要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理準備，才會安全。所謂斬佛斬魔的意思是說，不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現，都把它當作幻景及幻覺處理。否則若遇惡境易生退心，甚至毀謗三寶，指為修行不得好報。若遇善境易生慢心，甚至宣稱得大神通，證了聖果成了佛，那就太可憐了！

丁、如何礼拜？讀誦什麼？

禮拜的方法，與合掌的方法相連。其動作最好請那一位法師或居士給你當面示範。

至於禮拜什麼？為何礼拜？初入佛門是有求禮拜及有相禮拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心態。所謂有相，是指有對象、有目的。面對佛菩薩聖像，或對特定的佛經，每天定時定數禮拜，為己為他，消業障、除煩惱。學佛既久，便知無求無相才是修行的究竟目標，所以每天照樣面對佛菩薩的聖像禮拜，只是一種恆課。

讀誦的佛經，但視為了什麼目的，再看能有多少時間。通常佛教徒們讀誦的經典，不出《心經》、〈普門品〉、《阿彌陀經》、《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》，一部分有較多時間的人，可以讀誦《法華經》、《華嚴經》。誦經的方式，如係一人，可用木魚，也可不用木魚，兩人以上同誦，則須用木魚。最好確定一部經，發願在一定的期限內誦完多少遍，不要今天誦此經，明天又換另一經。誦經不為求解，只求字音不錯，不用知道經義為何。

至於看經是為知解經義，包括上舉讀誦的諸經，另外有《無量壽經》、《觀無量壽經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《勝□經》、 《維摩詰經》、《楞伽經》、《解深密經》、《大涅槃經》、《大般若經》等。不過我自己是從四種《阿含經》下手的，其先後次第是〈雜阿含〉、〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈長阿含〉。要看論典則有《大乘起信論》、《寶性論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《中論》、《大智度論》、《六祖壇經》等。看完這些經論時，你已是一位佛學的通家了。

戊、如何念佛？如何持咒？

念佛與持咒，本來源於修定的方法之一，然在淨土教及密教獨立成派之後，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場來說，仍是彼此呼應的。

念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的聖號在內，未必單指念的阿彌陀佛。例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七；單念藥師佛，稱為藥師七；此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。

如何念佛？有兩大類：一是散心念，二是專心念。前者可在任何時間的任何場合，以出聲念或心中默念，甚至一邊跟人談話一邊照常念佛。至於後者是剋期取證的念佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續念、高聲念，自聽其聲念，印光大師則勸人用數數念，數數與計數不同，計數是用念珠計算，數數是每念一句佛號默數一個數目，念至十句，數到第十，再從第一數起，如是周而復始，便會達到專注的效果。念佛念至'一心不亂'的狀況，必定是專心念佛而非散心念佛。

至於持咒，許多人以為凡是持咒即是修的密法，其實不然。正規的密法，必由上師的師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名念佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以下的中國禪宗，也用許多明咒。持咒之法，是口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，持咒才真得力，那也是定的一種。若以散心持咒，當然也有功德及感應。持何咒文？則端視各人的心向習慣及因緣而定。通常的人多持大悲咒、觀音咒、準提咒、吉祥咒、藥師咒、地藏咒、往生咒、楞嚴咒等。可以用數珠計數念，也可以計時念。

己、如何修智慧？

依據大小乘經論所介紹的智與慧，有所不同。'智'有世間智與出世間智，世間的知識以及世間的聰明才智，都以'我'為中心，不論是個體的小我或全體的大我，都未脫離我執煩惱，所以名為世間有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的運作稱為出世間的無漏智。開悟即是無漏智的功能顯現，開悟時對自己斷煩惱、除執著，開悟後對眾生施法雨，濟苦難。自度度​​人而又自知自覺，無我亦無眾生。

至於'慧'共有三等，稱為聞、思、修的三慧。1. 聞慧是依聽聞佛法，閱讀佛教經論，理解佛法所說的道理和修行的原則。2. 思慧是依所聞的慧解，如法修行，一邊仍依經教，一邊已從修行過程獲得體驗。3. 修慧是從思慧更進一步，不依經教，大用現前，然其終亦不會與經教相違。

庚、誰有正知正見？

初學佛法的人，應當多聽具有正知正見的法師和居士說法，多讀本文所舉的佛教經論，多閱正統佛教的現代著作，同時加上因解起修，便是入佛門，開啟智慧的最佳途徑。

至於誰是具有正知正見的法師和居士，當以人的立場及理性的角度來判斷，如果老是說神話、說鬼話的人，常常表演神通、蠱弄神秘的人，自稱是聖、是佛、是神、是菩薩的人，運用扶乩引鬼、啟靈降神等靈媒型態的人，縱然也用佛經、佛語，實則都是附佛法外道。

至於現代正統佛教的著作，最好是已經被收集於叢書、套書如《現代佛教學術叢刊》等的作品，那是經過專家過濾好的，可以信賴。

佛教徒的學佛目的，是在以智慧及慈悲來自利利他，而不是以怪力亂神及稱聖稱佛來迷惑眾生。智慧必然是合乎因緣觀念及因果觀念的，必然是合情合理的。慈悲的表現，不在於討好殷勤，乃在於感謝恩人，原諒仇人，幫助苦人，救濟窮人，調伏狂人，啟導愚人，感化惡人，鼓勵善人，警策懶人，醒覺迷人。那便是以全心關懷一切眾生的菩薩精神。