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淨空老法師:《2014淨土大經科注》第256集--會聽法的,就是佛;不會聽的,是凡夫


摘自淨空法師《2014大經科注》第256集2015年9月日30 講於香港

諸位法師,諸位同學:請坐!
請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。



請看《大經科注》第六百二十一頁倒數第二行。
  【科】辛二、心佛難思
  不可思議,請看經文。
  【經】眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。 
  我們看念老的註解:
  【解】“眾生業報”。“業報”指業因與果報。由於善惡之業因,則遭受樂苦之果報。《寶積經九十六》曰:“閻羅常告彼罪人,無有少罪我能加。汝自作罪今自來,業報自招無代者。”
  地獄跟鬼道,雖然是兩道,這兩道很近,有一點像我們人道跟畜生道一樣,我們人跟畜生雜居,鬼跟地獄跟這個很類似。你自己造的罪業,鬼道、地獄道都是罪業,不善的業;如果是善業,果報在人天,人間、天上。
  閻羅王很慈悲,很公正,告訴到這來受罪的人,他 ​​說,“無有少罪我能加”,我能不能加重一點罪業給你?不能。換句話說,你的罪業,我也沒有能力幫助你減輕一點他沒有能力加給你,也就沒有能力減掉,罪報完全是業因變現出來的,沒有業因決定不能有惡報,不可能的
  我們造的這些罪業,違背了倫常道德就是罪業。善惡是一念當中,起心動念這個念頭。一個念頭里頭有惡、有善,那就得看你善惡的成分,惡的成分多於善的成分,感得的是三惡道;惡的成分比善的成分少,善多惡少,這就能感得人天,三善道是這麼回事情。三善道,有諸天、人道、修羅道,如果是惡多於善,所感得的是三惡道,畜生、餓鬼、地獄。
  六道從哪裡來的?大乘經上佛常說,“一切法從心想生”,六道、十法界全是心想生,我們起心動念就不能不謹慎。
  什麼叫善念?什麼叫惡念?標準是什麼?這個容易懂,確實有標準,古聖先賢教給我們的,與性德相應的,與自性性德相應的是善;相違背的就是惡
  我跟同學們說過很多次,人生百日,小孩出生一百天,體露真常,他的身體表露在外面是真的,“常”是永恆不變,他的心是真心。
  真心是什麼樣子?真心裡面沒有起心動念,沒有分別執著,這叫“真心 ”。有起心動念就是妄心,起心動念是阿賴耶,造作善惡是末那,末那叫染污;第六意識是分別,這都是惡。
  阿賴耶起心動念,讓你永遠出不了輪迴,麻煩大了,見不了本性,出不了輪迴,時間多長?無量劫,不是年月日,太可怕了。我們一般凡夫迷失了自性,完全不覺,要不是佛留下來這麼多的經典,我們有緣讀到了,才知道有這麼回事,迴光返照,照照自己。
  經是一面鏡子,拿它來對照自己,起心動念,言語造作,我們就知道,我們今天從早到晚乾了什麼,要照,不照不得了,照自己就清楚了,明白了,你不可能不造業,念念都在造業,我念頭什麼都沒有,什麼都沒有造無明的業,日夜不斷,一分一秒都不斷。
  大乘佛法裡告訴我們,一個念頭存在多久?一個念頭,單獨的一個念頭,存在的時間是二千二百四十兆分之一秒。所以佛跟我們說,它是假的,它不是真的。為什麼會存在?它不會消失掉,那就是這個念頭滅了,底下一個念頭又生了,這就滅不掉了,前念永遠在滅,後念永遠在生,生滅不住,這是事實真相。這個事實真相太可怕了!假相,不是真相。
  真相怎麼樣?真相叫“實相”,“實相”不生不滅,所以叫真的。妄想有生有滅,所以是假的,妄的都是假的。真的,怎麼樣?真的不可得,真的雖然不生不滅,它沒有念頭,它沒有現象,沒有物質現象,沒有念頭的現象。所以真心有,從來沒有離開我們,但是它不可得,你能體會到,你不能掌握到。能體會到,就是大乘教裡所說的明心見性、大徹大悟。
  所以佛告訴我們,真妄都不可得。確實像我們現在面對電視的屏幕,我們打開屏幕,看電視先打開屏幕,屏幕是一片光明,這一片光明,就是佛經上所說的常寂光。“常”是不生不滅。“寂”,清淨寂滅,換句話說,它沒有起心動念、它沒有分別執著,這叫“寂”。光明遍照,平等的遍照,我們覺悟了,成佛了,遍照;我們沒有覺悟,今天做六道凡夫,也是遍照。覺悟,遍照知道,迷失自性的人,遍照不知道,差別在此地。
  我們要曉得,這個事情,從佛經上得到的信息,然後要從我們生活上去證明,首先證明虛妄存在。真的,我們從早到晚,起心動念沒有停止過,外面境界,這是心外。外面的境界,物質現象,包括我們的身體,這物質現象;包括我們念頭,起心動念心理現象,或者說精神現象;還包括不屬於這兩類的——自然現象。這些現像生滅不住,念頭生了,現象就生了,相由心生。
  這個道理,現在連量子力學家也發現了,告訴我們,證明釋迦牟尼佛在三千年前所講的沒錯,存不存在?不存在,時間太短了,幾乎可以說是生滅同時,太快了,速度太快了,一秒鐘多少次,二千二百四十兆次。單位是“兆”。所以佛在《金剛經》上講真話,“凡所有相,皆是虛妄”。物質現像是虛妄;精神現象,就是心理現像也是虛妄;自然現像還是虛妄,“凡所有相,皆是虛妄”、“一切有為法,如夢幻泡影”。“有為”就是有生有滅,確實所有一切現象全都是生滅法,沒有不生不滅的,不生不滅是自性。
  明心見性的人見到了,怎麼見到的?他把起心動念、分別執著放下了。起心動念、分別執著是八識,把這個放下了,就是把八識放下了,八識放下,好!八識放下,四智現前,它跟四智是一體的兩面,所以叫“轉八識成四智”。四智見到真相,八識迷失了真相,四智見到真相,轉阿賴耶成大圓鏡智,大圓鏡智“無所不知”,有大智就有大能,大智是“無所不知” ,大能是“無所不能”。
  我們常說,“德能”無量無邊,那是自性,見性。“德”是智慧,從體上說的,“能”是從作用上說的,全是自性。離開自性,自性是真心,無有一法可得,一切法不管是真是妄,都是自性為它的本體,是由自性而生而現。
  惠能大師開悟了,告訴我們,“何期自性,能生萬法”,“萬法”是整個宇宙,包括西方極樂世界,包括阿彌陀佛,也包括九法界眾生,包括地獄眾生,統統都是它所現所變的。一個回頭,一個解脫了,明白了;沒有回頭,迷,迷而不覺,造業。
  覺悟的人不造業了,為什麼?他不起心、不動念法身菩薩,不分別、不執著;三賢菩薩,不執著了;小乘阿羅漢,不執著,清淨心現前。不分別,平等心現前;不起心、不動念,正覺現前。這個都在我們經題,“清淨,平等,覺”,這是真的,學佛所 ​​求的就是求這個。
  為什麼求不到?你沒放下。你沒有放下執著,你就比不上阿羅漢;你沒有放下分別,你就比不上三賢菩薩,十住、十行、十迴向;你還起心動念,你比不上法身大士。
  我們回憶,章嘉大師教我的一點都不錯!我向他老人家請教:有什麼方法能讓我快速契入佛法我們年輕,性子急 ​​,希望趕快能證得,這個話問得沒錯。老師教給我的——“看得破,放得下”,就契入了看破見思煩惱,因果都是假的,都不可得,這看破了。
  看破怎麼?沒放下,沒放下你造作的業還要受報,起心動念無非是三途六道,造這個業,果報還是自己承受,這就麼回事情。
  要想像阿羅漢一樣,那得放下,放下就證阿羅漢果。真放下,徹底放下,心裡頭找不到了,幹乾淨淨,找不到染污了。再向上提升,三賢十法界也不是真的,還是在阿賴耶的範圍,心現識變,要放下,放下出六道輪迴了,沒有出十法界。再向上提升,不起心不動念,修這個,不起心不動念就見性了,人人都能見性。
  相信佛的話,佛沒有說錯,沒有說妄語,一切眾生本來是佛。只要眼見色,不起心動念;耳聞聲,不起心動念;鼻嗅香、舌嚐味,都不起心動念。看佛,不起心動念,讀經,不起心動念,六根對六境不起心動念,就是阿羅漢,用少分真心,妄心沒有全斷,用少分真心,永遠脫離六道輪迴。阿羅漢果,再向上提升,用什麼功?不分別,阿羅漢還分別,不執著了,所以他的心雖然清淨,還不平等,三賢菩薩心平等,不分別就平等了,平等就超越十法界了,清淨超越六道輪迴,平等超越十法界,破一品無明,證一分法身,他到實報莊嚴土去了,全都是起心動念,不起心不動念就是佛,就沒有業報了,有起心動念,有業有報。
  我們能老想著這個問題好,走這條路,這路怎麼走法?一定要依靠阿彌陀佛跟我們同行,我們行這個路有一個伴侶——念佛、信願持名,你不但很安全地走上這條道路,你還很快速,一生成就
  閻羅王告訴這些受果報的人,我們聽了要做警惕,這是在警告我們。我們看到這些墮地獄的人、墮餓鬼道的人,回頭想想自己,自己也是一身罪業,怎麼辦?除“信、願、持名”這個道路之外,還有別的路能出離苦海嗎?佛菩薩告訴我們,沒有了,快速通道就這一條,而且非常穩當所以一定要曉得,一生苦樂,來生到哪裡去,業報自招,沒有任何人能代替。我們每天講經、念佛將功德迴向,能減輕他一點苦報,減輕一點痛苦,不能減免他的苦報,能減輕一點,這個迴向功德還是管用

身為佛弟子,什麼時候想到別人、想到正法?


  【解】又如《普賢行願品》雲,菩薩自念,我於過去無始劫來,由“貪、嗔、痴”,發“身、口、意”,作諸惡業,無量無邊,若此惡業,有體相者,盡虛空界,不能容受。
  這是《華嚴經·普賢行願品》裡頭說的,誰說的?菩薩自己說的。他現在出離了,回頭看看過去無始劫中,無始,開始,看不到開始,太遠太遠了,就是無量劫。在這無量劫當中生生世世造多少業?造的是善業還是惡業,想想現前就明白了。我今天從早到晚起多少念頭?這多少念頭里頭有多少是惡念、有多少是善念。冷靜反省就知道了,善業少,什麼時候想到別人?什麼時候想到正法?我們身為佛弟子,自稱為“佛弟子”,所造的業在滅佛,不是給佛法帶來興旺,是給佛法帶來滅亡,為什麼?起心動念、言語造作違背佛法什麼違背?迷失了自性,把這個肉身當作自己,起心動念都為它設想,要讓它活得快樂、活得幸福,要讓它享受,造作種種惡業無量無邊
  假如這個惡業有體相,體相是像物質現象,哪怕再小,比微中子還小,它佔多大面積?盡虛空界都容納不了。這話都是真話,不能把它當作比喻看,是真的,我們的業障多重!沒有成佛之前,業障沒消乾淨。消乾淨就成佛了,就回歸常寂光了。沒有回歸常寂光,我們生活在下三土,“實報土、方便土、同居土”這三土。這三土只有“實報土”是淨土,“方便”跟“同居”都叫穢土。“同居土”裡頭有分別、有執著;“方便土”裡頭有分別,沒有執著。這些名詞多念幾聲,常常念、常常想著對我們有好處。
  真正用功,這句佛號得力,得什麼力?分別心、執著心少了,佛號的這個念頭多了,這就得力了功夫不得力,妄想、分別、執著多,佛號常常忘掉,念幾聲之後不見了,功夫不得力,說明什麼?煩惱習氣太重了、太多了,怎麼辦?拼命念佛。
  如果念到佛號能把分別、執著伏住,佛號念念相續,未曾丟失,法喜充滿。念佛樂,念佛快樂就得到了,法喜充滿。
  要真幹,不真幹不行!不真幹,來生就是三途,常常想這個,你怕不怕?沒有人能救你。閻羅王說的很好,業報自招,沒有人代替,阿彌陀佛大慈大悲也無法代替。
  佛菩薩的恩惠是教我們這個方法,怎樣解決這個問題,怎樣超越六道十法界,怎樣往生到極樂世界,這是佛菩薩的恩德你看,一切方法裡頭沒有比這個更殊勝的了,這是第一殊勝,“信、願、持名”,就成就了。
  我們今天為什麼功夫不得力?我們信心不夠。沒有信心,還相信現實的環境,佛說這個身是假的、世界是假的,我還是把它當真,我沒有把它看假,問題在這裡這是我們為什麼不能成就,要把原因找到,把這個原因消除怎麼辦?讀經為什麼讀經?熟透了,“信、願”就生起來了我們腦子裡頭一天到晚想這個世間法的時間多,想佛經的時間少,你看用功的人,一天讀十個小時的經,那就是想極樂世界想十個小時,每天如是,十年不間斷,二十年不間斷,他轉過來了,他法喜充滿。這個例子古時候有,現在也有為什麼我們不肯讀?沒有時間。有時間打妄想,沒時間讀經,有時間造輪迴業,沒有時間念佛求生淨土。
  我勸人,眼前三種資料、三本書,任何一本都可以,兩本、三本一起學也可以,就是時間要長,不能懈怠。第一個《無量壽經》;第二個《淨修捷要報恩談》;第三個海賢老和尚的《永思集》。這三樣東西都可以幫助我們把“信、願”找回來,只要有“信、願”,極樂世界就有份了。
  蕅益大師說得好,“能不能往生全在信、願之有無”,只要有信,就決定往生,念佛的功夫自然養成。為什麼?有信有願,你要不念佛的時候,你的煩惱業障放不下,將來這些煩惱業障,會牽引你到六道輪迴,如果不善的業太多了,它引你到三惡道,這不是好事情。你要明白這個道理了,我們一定會下定決心,與這個世間法絕緣了,世間東西我學不學?不學了,我沒時間學。我學什麼?就學一句佛號不間斷,聽經不間斷。現在方便,有隨身聽,這三種資料都完整,隨身聽裡頭有《無量壽經》、有《淨修捷要報恩談》、有海賢老和尚的《永思集》,培養“信、願”太重要了。
  【解】如“《俱舍論》九”曰,上至世尊,無能遮抑,以業勢力,最強盛故,故云“眾生業報不可思議”。
  這個“業力”就是世尊本師釋迦牟尼佛、極樂世界本師阿彌陀佛,他們也沒辦法幫助我們消業障,真的叫“自作自受”。這個話是真話,為什麼?大乘經上常說,“心、佛、眾生三無差別”。這三個力量是平等的,“心”是我們的念頭,我們的心今天跟煩惱糾纏住,科學家講“糾纏”,佛的力量達不到,我們把這個糾纏換過來,我們一定去隨順佛陀,我們的心隨順佛陀,這兩個力量加起來就能夠把業力排除,至少能讓業力不干擾我們念佛往生,讓我們這一生成就,穩穩噹噹往生到極樂世界,這就好。所以這要記住,我們的業報不可思議。
  下面這一段說:
  【解】“眾生善根不可思議”者,如《大集經》曰,眾生之行不可思議,眾生境界不可思議。
  佛說的,這話佛說的。“行”就是造作。“意”的行為是起心動念。“口”的行為是言語,“身”的行為是造作。“身、語、意”三業行為不可思議。為什麼不可思議?我們沒有感覺出來,我們聽了佛的話,才知道有這麼回事情,佛要不說,我們天天在做,忘掉了,造作而不知道在造作。每個念頭、每句話、每個動作對於自己身心有影響、對我們生活的環境有影響。環境有家庭的環境,有社會的環境,你的工作場所,還有大自然的環境。
  極樂世界怎麼成就的?阿彌陀佛與眾生的淨業成就的。
  我們這個世界怎麼成就的?這個世界上所有的眾生,跟不善的心、行糾纏在一起為什麼?科學技術發達了,地球上的眾生不再相信神,宣布上帝已經死亡,不相信聖人所說的倫理、道德、因果,認為那些都是騙人的,認為科學是真理,沒有科學證明都不相信,造成今天社會動亂,造成今天地球上災變這麼頻繁,這就是“眾生之行不可思議”。



 讀了大乘之後曉得,我們起心動念與整個地球有關係,再推廣與整個宇宙有關係為什麼?它們從本以來就緊密的連在一起,科學家所說的糾纏在一起,起心動念就糾纏了。所以佛沒有糾纏,佛不起心不動念;菩薩也沒有糾纏,菩薩只有一個念、一個法門,“一門深入,長時熏修”菩薩做到了;阿羅漢也還行、還不錯,阿羅漢是“讀書千遍,其義自見”,他能持戒,他能修定,所以他定成就了,九次的定成就了,他超越六道輪迴三乘他們的行,值得我們效法。佛菩薩在經典上,我們看出慈悲到極處,在在處處都在勸勉我們。前面這一句經上說的,佛說的;後面是祖師說的。
  【解】又臨濟曰: “你欲識佛祖麼?只你能聽法的便是。”
  祖師在那裡講經說法,你能聽,能聽的這個就是佛祖。所以說,“一切眾生本來成佛”。你為什麼沒成佛呢?能聽的就是,你不會聽,你聽了法之後,起心動念、分別執著,不會聽,所以你是凡夫
  怎麼樣聽那就是佛祖?聽清楚了,聽明白了,沒有起心動念、沒有分別執著,這就是佛祖念老將臨濟禪師這一句話抄寫在這裡,無量功德,他提醒我們。大乘經上佛說:“佛祖在哪裡?在你六根門頭放光動地。”臨濟是說聽,閻浮提眾生耳根最利,觀世音菩薩是用耳根圓通成佛的。眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嚐味,身體的接觸,意裡面的思維,意業。六根對著六塵,意對的是法塵,統統都能做到不起心、不動念,那就是佛祖。個“祖”是指大徹大悟、明心見性,才能做“祖”。只要不起心、不動念就對了。
  不起心、不動念,我們做得到做不到?做不到。為什麼?起心動念太快了兩千兩百四十兆分之一秒,我掌握不住,他那個活動我全不知道。我們沒有感覺。那我們怎麼辦?我們不得已退而取其下,有起心動念,還有不分別、不執著。這個相粗一點,我們在這下功夫,不執著、不分別。不分別是菩薩;不執著是羅漢;起心動念再加上分別、執著,這就是六道凡夫,永遠出不了六道輪迴。
  我們再看下面,下面這幾句話,還是臨濟禪師的話:
  【解】“每日多般用處,欠少什麼?六道神光,未曾間歇。”
  每天六根接觸六塵,都放光動地,未曾間歇。跟諸佛菩薩沒有兩樣諸佛菩薩的本事,就是不起心、不動念、不分別、不執著,這就是他的本我們今天,怎麼樣?六根接觸六塵境界,有起心動念有分別有執著,六道凡夫。
  【解】可見眾生之日用與境界,均超情離見不可思議也。
  我們跟諸佛菩薩沒有兩樣,差別在哪裡?差別,一個放下;一個堅固執著,不肯放下把這一切虛妄當作真實,虧就吃在這裡。這個地方不覺悟,以後的虧還有得吃了,真的是沒完沒了。
  【解】又《法華經》曰: “若人散亂心入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。”深顯眾生善根,非思量分別之所能及。
  “思量”是起心動念。“分別”是分別執著。眾生心跟佛、菩薩、阿羅漢的心,沒有兩樣。《法華經》上這四句偈說得好,我們是散亂心進入塔廟的,佛教的道場進去之後,念一聲南無佛,皆已成佛道。你聽懂嗎?是真的不是假的。就在你起心​​動念這句佛號上,你念這一聲阿彌陀佛,你就成佛了。
  為什麼還是凡夫?你退得太快了,一念不到一秒鐘,一秒鐘裡頭有二千二百四十兆個念頭。你一個念頭“阿彌陀佛”,第二個念頭就沒有了,續不上,所以你到了佛那裡,就一下退下來了,是這麼回事情。不是沒有成佛,這一聲佛號真成佛了,提上,拉上去了,可是第二個念頭下來了,你沒有能把第二個念頭保住,第三個念頭又保住一秒鐘有二千二百四十兆個念頭,真不可思議,不是假的,這是事實真相。
  我們能體會到、能說得到,還是做不到。誰做到了?我告訴你海賢老和尚做到了,我們佩服他,他真做到了。做到了的根本原因是他真看破了、他真放下了,世法佛法全放下了,就一句“阿彌陀佛”。
  《金剛經》上說,“法尚應舍,何況非法”。老和尚把佛法也放下,所以他全通了,他要不放下,他不能全通,沒有放下他不可以說“我什麼都知道”,“什麼都知道”誰說的?徹底放下的人他說的,他說的真話,不是假話。為什麼他都知道?因為一切法沒有離心想,一切法從心想生,證得了真心,真心裡頭有無量智慧、無量德能、無量相好,他全證得了,所以他知道。
  末後這一句話好,“深顯眾生善根,不可思議”,跟經文上說的一樣。
  【經】諸佛聖力,諸佛世界,亦不可思議。
  第一是說佛的本身——大德、大能、大智慧,因為佛大德、大能、大智慧,所以佛的世界不可思議。佛的世界跟阿彌陀佛的極樂世界實報莊嚴土是完全相同的,自性變現的,《華嚴經》上說,“唯心所現,唯識所變”。“唯心所現”是實報土;“唯識所現”的是方便土有餘土。“方便有餘”跟“凡聖同居”這兩個土“識”變的,“心”現的就是一個“實報莊嚴土”。
  【解】言“諸佛”者,通指十方如來聖力。“力”者,力用。
  就是我們今天所講的能力,他有很大的能力他能做得到。
  【解】又據《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八,有五種力。
  這講諸佛聖力,說五種。
  【解】一、定力;二、通力;三、借識力;四、大願力;五、佛法之威德力。
  佛的心永遠住在禪定之中,縱然是度化眾生,示現報身、化身,示現國土,為眾生講經說法,像釋迦牟尼佛四十九年,他都在定中。什麼定?自性本定,他沒有起心動念。起心動念定就失掉了,真的沒有起心動念。沒有起心動念怎 ​​麼能起作用?佛陀在世的時候,有人問過這個問題,不起心、不動念怎 ​​麼能辦事?佛就舉著法器裡面敲的鼓,你拿鼓槌去敲鼓,所謂“大叩則大鳴,小叩則小鳴”。你敲得重,鼓聲音很大;你敲的輕,聲音就輕。鼓有沒有起心動念?沒有。佛與法身菩薩就像鼓一樣,沒有起心動念鼓,沒有起心動念能夠敲響,佛菩薩不起心、不動念能說無量無邊法所以佛說的這個無量無邊法。
  也可以說佛沒說法,為什麼?世間人說法要通過阿賴耶,通過意識、末那才能說得出來。這些法身菩薩已經轉八識成四智了,他沒有分別執著,阿賴耶里頭也沒有印象,完全像鐘鼓一樣,你怎麼叩它,就怎麼響,而且還響得非常到位,跟你叩的這個力決定相應,不會多也不會少,定力,這是自性本定我們見色聞聲,定就失掉了,就起心動念了。起心動念,定就失掉了;他不起心、不動念。
  第二種“通力”。通”是六種神通,有這個力量,這是自性本有的,不是從外頭修來的。凡夫這個通力失掉了,迷失了自性,要修法的時候也能得到。世間有許多外道,他們也有能力修得神通。
  第三種是“借識力”。這個“借識力”是藉別人,因為一切眾生,譬如說做文章,這個文章縱然是消失了,阿賴耶里面落謝的種子存在,有這個神通的人,他 ​​可以在你的阿賴耶識裡頭找資料,借給他用,他能把你的文章寫出來,可能你自己都忘掉了。所以阿羅漢、諸菩薩生生世世的修行,他只要沒有轉識成智,有這種神通道力的人都可以藉他的,他把許許多多眾生讀的東西,他全通了,他有這個能力,等於說你的資料庫我可以藉用,我有鑰匙能打開門。
  第四種是“大願力”這個“願”,普度眾生,一切為眾生,沒有為自己,這個跟慈悲、這個性德相應,“大慈大悲”。“慈”,與眾生樂;“悲”,拔眾生苦這種大愛心沒有邊際,真的是像大海一樣,沒有邊際,沒有底蘊,其深無底,其大無外,與性德起感應道交,產生聖力,大慈悲力來推動。
  第五是“佛法之威德力”這是加持,佛菩薩的加持。
  【解】此五種力不可思議,故云,聖力不可思議。現約今經,法藏大士,住真實慧,於無量劫莊嚴佛土,德如普賢。
  首先我們知道法藏菩薩大徹大悟、明心見性,這不是普通菩薩,至少也是一般所講的“八地以上”,法藏菩薩在極樂世界成佛了,成佛到今天已經十劫了。換句話說,法藏菩薩肯定是究竟圓滿的證得自性,他所居的是妙覺果位,真的是“住真實慧”。這個“真實慧”是《華嚴經》上所說的,“一切眾生皆有如來智慧德相”。為什麼?自性本有的,見性當然就住真實慧。沒見性,雖有不知道,眾生把“真實慧”變成煩惱,變成妄想、分別、執著,搞錯了。要知道妄想、分別、執著是自性的真實智慧,用錯了就變質了。不能錯用。
  “於無量劫莊嚴佛土”。阿彌陀佛極樂世界成就到今天才十劫,他要於無量劫莊嚴佛土,極樂世界無量壽,極樂世界的形成現在才十劫,壽命是無量劫,我們要知道。我們現在往生極樂世界,將來在極樂世界都是老資格。你什麼時候來的?我第十劫來的如果那邊到一萬劫了、幾千劫了,我十劫來的,老資格。這個機會今天遇到了,能不珍惜嗎?能不肯幹嗎?那就真錯了。
  【解】以如是大願大行無量真實功德,故成就聖力與國土皆不可思議。曇鸞師於十七種國土莊嚴功德成就下,一一注曰“焉(或安)可思議”。
  我們把這個問念一念。我從第三行念。
  【解】法藏大士住真實慧,於無量劫莊嚴佛土,德如普賢。開化顯示真實之際。欲令一切眾生皆得真實之利。以如是大願大行無量真實功德,故成就聖力與國土皆不可思議。曇鸞師於十七種國土莊嚴功德成就下,一一注曰“焉(或安)可思議”。如“光為佛事,焉可思議。”“此水為佛事,安可思議。”“此影為佛事,安可思議。”“此聲為佛事,焉可思議”。最殊勝者,則為諸往生者,“不斷煩惱,得涅槃分,焉可思議”。
  這真的不可思議,太殊勝了!“不可思議”這一句話,就是它微妙到極處,我們對它無法想像,這是不可思議,它的好處我們說不出來,沒有言語言辭能夠形容出來,好到極處了,妙到極處了,稱為“不可思議”。
  最殊勝的,這值得一提,諸往生者,十方世界念佛求生到極樂世界的這些人,有菩薩,有等覺菩薩,最高的;有無間地獄,最低的。從最高的到最低的不知道有多少人,而且怎麼樣?一批一批沒有間斷,這一批阿彌陀佛接引他到極樂世界,下一批又來了,從來沒停止過。極樂世界不會人口爆炸,為什麼?它是法性變的,叫法性土,人壽命,無量壽,不是這個肉身,是法性身,到極樂世界凡聖同居土下下品往生,也是法性身,法性土,法性沒有邊際、沒有大小、沒有遠近、沒有相對的、沒有對立的,極樂世界人多這十劫,我們看起來很長的時間,我們在這十劫當中都在六道輪迴。這個要知道,十劫不知道輪迴多少次了。
  六道裡頭哪一道都有我們有緣人,過去生中是父母、是眷屬、是六親、是朋友、是同學、關係很複雜,很多很多,這十劫的時候,我們有理由相信,有很多根性好的遇到這個法門的,他們抓得緊,那一生就往生到極樂世界了。那我們今天往生到極樂世界,這些有緣的人,過去生中跟我有緣的這些人,我們見面就認識,不見面不知道,見面就想起來了,跟著阿彌陀佛一起來接引。所以極樂世界不寂寞,熟人太多了,比我們這個世界上不知道多多少倍,不要說那邊很孤單沒有認識的人,不可能,認識的人太多了
  最殊勝,這些往生者,他們怎麼樣?沒斷煩惱,這是真的,真的沒斷煩惱,帶業往生。但是怎麼樣?得“涅槃分”,涅槃是不生不滅,沒有得到圓滿,得到個幾分。好像我們晚上看月亮,十五月亮是圓的,圓滿的,除這天之外,那都叫“涅槃分”。靠近十五的,涅槃分多;遠離十五的,涅槃分少。這個不可思議,“焉可思議”。
  【解】又《金剛頂經》曰:“唯此佛剎,盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。”(前已明證極樂世界即是密嚴華嚴。)
  “密嚴”是密宗,大日如來所居的淨。華藏是釋迦牟尼佛報身所居的道場,華藏世界。極樂世界就是密嚴,就是華藏,這是真的,不是假的為什麼?法性所成,同一個法性,所成的同一個世界。所以,無論你是到華藏、到密嚴、到極樂世界都一樣,生到那里之後就都碰頭了、就都見面了。名字不相同,一個地方,得明心見性才能見到。
  《金剛頂經》說得好,它說,它是“以金剛自性清淨所成”,國土是金剛自性。“金剛”是比喻,永遠不壞,取這個意思,“永遠不壞”就是無量壽、無量光,自性清淨之所成就。
  古云世界不可思議,世界真不可思議,那我們今天把自性所現的極樂世界、華藏、密嚴,包括一切諸佛的實報土,沒有例外,一切諸佛的實報土,共同在一處,“十方三世佛,共同一法身”,那是講法身、法性。法身、法性所變的淨土是一個土,在各個地區名稱不一樣,實際上是一處。
  早年,我在新加坡講《華嚴經》,有同修問我:華藏世界跟極樂世界有什麼不一樣?我舉比喻給他說:華藏世界好比是新加坡,極樂世界是烏節路,新加坡最繁華的一條街道,烏節路。我說我這個比喻你懂了?他說懂,聽懂了,是一不是二,極樂是華藏最精華的所在,往生到極樂世界就生到一切諸佛的實報莊嚴土,但是其他法門難,極樂世界容易,我們取其他的華藏、密嚴,一點把握都沒有,極樂世界有一點把握,信願持名就能往生,太稀有、太難得了!
  今天時間到了,我們就學習到此地。
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夢參老和尚:絕對的修行竅決-原來積累福報如此簡單

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我跟好多道友談論過這個問題,當你做菜時,要發願說:“我做菜呀!比天上的美味還美妙,不論誰吃了一定會高興,還有我這道菜,誰吃到了它,病難消除、災難消除,病苦沒有了,身心健康!”先不說那道菜是不是有這種效用,你能這樣修練你的心,就已經是大菩薩心。
發過這種願嗎?對我們來講,吃了我做的這道菜,癌症消失了,不用吃什麼藥,我的菜就是藥,飯、菜本身都是藥,我們只知道肚子餓了,吃東西可以解飢,還不知道它的妙
我碰到過這麼一位發願的菩薩,你吃她這份飲食,你的癌症消失了,這是她的加持力啊!因為她的心跟你的心是相通的,這是心的體會,在日常生活之中要“善用其心”
要跟你的日常生活結合起來,譬如說我們家庭主婦,在家裡得做飯、做菜給全家人吃,這是不是行菩薩道呢?是不是菩提心呢?如果你認為只是做飯、做菜圍著鍋爐轉的時候,那就不是菩提心,而是迷惑;如果你認為這是行菩薩道,你要照顧周圍的這些眾生,你讓他們吃了你做的飯,都能夠明白、能夠發心,能夠沒有三災八難等痛苦,吃了你做的飯能夠發了菩提心,漸漸行方便道,行菩薩道,漸漸能夠成佛;那麼,你做飯就不只是做飯,那是供養眾生,乃至使眾生都能得度。

我們有好多弟子還是吃葷的,吃葷是可以,我也不勸人家信了佛就一定得吃素。雖然你信佛,但是你先生或者你太太他們未必信!或是你只信了一半還有一半不信,還有些小孩子是全家人一起吃飯的,你要吃素卻讓家人都跟著你吃素,這是不可以的,這會使他們都謗佛;你不但沒有幫助自己反而是害了自己,你如果安不下心來,就隨緣吧!家人吃肉你吃菜!同一個鍋煮的食物,人家吃菜邊肉,你吃肉邊菜,那不就好了嗎!不要成為家人的障礙,這不是條件,但是你還是不能殺生。你可以要求家人到市場買現成的給他們吃,不能買活的回來在家裡宰殺,那樣會帶來很多的戾氣,家宅會很不安寧。
古人說:“欲知世上刀兵劫,但聽半夜屠門聲。”現在豈只半夜,什麼時候都可以宰殺了,每一天都有人在宰殺,豈隻大生物、小生物、魚、鱉、蝦,每一盤菜都得宰殺多少生命啊!你想要世界安定,這怎麼可能呢?我昨天講世界的構造不安定,再從你作業的…

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【提示】:他是一位瑜珈苦行僧,既沒有寺院常住,也更沒有私家東西可以享用!但修行特別好!在一九九八年八月二十五日在浙江溫州淨社寺,對全寺僧眾開示,意義深遠!講述如何修持淨土法門的殊妙過程與體會!著實對於淨土法門的所有出家在家人,都是一個極好的因緣!若您不看這篇慈悲開示,真的會遺憾。
屍陀林瑜伽苦行僧  噶吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示  一九九八年八月二十五日

       這次來到貴寺,打擾了常住,明天就要起程走了。這一走,大家不知何年何月才能再見面,我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天,我這個沒寺院,只能住曠野墳地古墓的瘋顛喇嘛,斗膽坐在法座上,準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題,以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助,能從中得到受益。        現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了,以為念一句佛號就可以了,這是錯誤的,真正的念佛法門,可以說是博大精深,奧妙無窮。若修此門用功得當,一年半載就會有感應境界。若是修了沒感應,那就要從自身找原因,是方法不對?還是用功不夠精進?相信只要是方法得當,用功精進。心虔誠,願力到(即信願行三資糧具足),絕對沒有修了幾年,甚至幾十年而得不到感應的事。       古時大德們修淨土法門,都能放下萬緣,而製心一處。由此經過三個月、半年,或三、四年時間就能見到佛。見到淨土種種的瑞相,能夠體會到佛的境界。為什麼我們到現在卻達不到呢?其究竟問題在那呢?要慚愧啊!出家修行要以了生脫死為要事,寺院是成就我們了脫生死的地方,所以要把日常一切跟我們了生死沒關係的瑣碎事放下,一概不管。生死若是不能了,作其他任何事情又有什麼意義呢?如果每天只是打兩個小時的坐,念一兩個小時的佛,而且身心並未融進去的話,這樣修一百年,也只是種一點來世享福的因罷了。為什麼會這樣呢?這是你們的信心不足,定力不足,悲願力不夠。

“阿彌陀佛”這四個字是一個大秘密

我們一千多年來,所流傳淨土宗的念佛法門,到了近代幾百年來,大多都是採用“持名念佛”的途徑,念“南無阿彌陀佛”的名號,就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號。“南無”是皈依的意思,“南無”兩個字,要念成námó。
  但念“阿彌陀佛”的名號,有一點須要注意,不可以念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,要念“阿(ā)彌陀佛”。阿(ā)是開口音,嘴巴張開,在喉部、胸部發音。
  這個“阿(ā)”字門,也就是密乘的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字門的觀想和念誦法。“阿(ā)”字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。
  所有佛經,大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語,有三個根本咒音,也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒,這三個字是“唵(ōng)”“阿(ā)”“吽(hòng)”。簡略的說:
  “唵(ōng)”的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。“阿(ā)”是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。“吽(hòng)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。
  如果念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,就有偏差了。“哦(wō或ē)”的發音是嘴部收縮成為一小圈,單從喉部(生死輪)所發出的聲音,是輪迴的音,輪迴音是下沉的。

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龍樹菩薩在《大智度論》裡講:每個法門都有消業障的功能,有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業,有的可以消嗔恨的這個業力,有的可以消殺生的罪業,有的消嫉妒的罪業,但是對於誹謗大般若的罪業,這些方法都懺悔不了;唯有念佛號不僅能夠消前面所有的罪業,而且能夠消這個誹謗般若經典的罪業。念佛號有消諸多業障的功德。所以業障現前時,你趕緊念佛號。

  “阿彌陀佛”,這句佛號,是萬種功德的結晶,具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是慢慢長夜裡的明燈。念佛人現世獲得的十種​​利益妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的,佛無妄語。

  佛陀講十大利益妙處:

  一、常得一切天神隱形守護

  天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都歡喜讚歎,冥冥中加以保護。因此,念佛的人,不求消災免難,自然消災免難;不求家庭平安,家庭自然平安。這對念佛的人說,不過是現世獲得的小利益。對天神說,也是積累功德,雙方均有利益。

  二、常得一切菩薩常隨守護

  菩薩的任務,就是上求佛道,下化眾生。所以時常分身無量,遊化十方,普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣,眾生在生死苦海中,一心稱名,是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說:“生死海中,念佛第一。”稱名求救是因,菩薩尋聲救苦是緣,因緣和合,感應道交,自然逄兇化吉,離苦得樂,這就是果。古今以來,許多有緣眾生,由於遭受厄運苦惱而稱名號,由於稱念名號而轉危為安,也由於獲得念佛的利益,而生信發願,求生淨土,見佛聞法。“先以欲勾牽,後令入佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。

  三、常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人

  常得諸佛護念:護,保護;念,惦念。《阿彌陀經》說:“是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提”。念佛的人,受到一切諸佛的保護和惦念,由於諸佛保護和惦念的力量不可思議,所以他們修行的心,能永不退轉,直到得著佛的智慧——阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說,就算這一世不能往生極樂世界,但既已種下善根,就不會退轉,一定有一天會往生淨土,見佛聞法。

  阿彌陀佛,又號無量光佛。佛的智慧之光,橫遍十方,超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍,太陽的光,一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照,任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,業障消除,身心清淨;心頭清淨,即心是佛。也就是“妄去真顯”…

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淨空法師開示:如何修清淨心? 在行中修,行是生活、工作、應酬,在這裡面學不著相。於世出世間一切法,放下執著、放下分別、放下妄想,心就清淨了。不把拉拉雜雜的事情放在心上,心裡只有阿彌陀佛,只有極樂世界,只有經典上的教誨。

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世間不管什麼事,聽到也好,見到也好,統統不要放在心上,見如不見,聞如無聞,時時刻刻保持清淨心。