摘自淨空法師《2014大經科注》第256集2015年9月日30 講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百二十一頁倒數第二行。
【科】辛二、心佛難思
不可思議，請看經文。
【經】眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。
我們看念老的註解：
【解】“眾生業報”。“業報”指業因與果報。由於善惡之業因，則遭受樂苦之果報。《寶積經九十六》曰：“閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加。汝自作罪今自來，業報自招無代者。”
地獄跟鬼道，雖然是兩道，這兩道很近，有一點像我們人道跟畜生道一樣，我們人跟畜生雜居，鬼跟地獄跟這個很類似。你自己造的罪業，鬼道、地獄道都是罪業，不善的業；如果是善業，果報在人天，人間、天上。
閻羅王很慈悲，很公正，告訴到這來受罪的人，他 說，“無有少罪我能加”，我能不能加重一點罪業給你？不能。換句話說，你的罪業，我也沒有能力幫助你減輕一點。他沒有能力加給你，也就沒有能力減掉，罪報完全是業因變現出來的，沒有業因決定不能有惡報，不可能的。
我們造的這些罪業，違背了倫常道德就是罪業。善惡是一念當中，起心動念這個念頭。一個念頭里頭有惡、有善，那就得看你善惡的成分，惡的成分多於善的成分，感得的是三惡道；惡的成分比善的成分少，善多惡少，這就能感得人天，三善道。是這麼回事情。三善道，有諸天、人道、修羅道，如果是惡多於善，所感得的是三惡道，畜生、餓鬼、地獄。
六道從哪裡來的？大乘經上佛常說，“一切法從心想生”，六道、十法界全是心想生，我們起心動念就不能不謹慎。
什麼叫善念？什麼叫惡念？標準是什麼？這個容易懂，確實有標準，古聖先賢教給我們的，與性德相應的，與自性性德相應的是善；相違背的就是惡。
我跟同學們說過很多次，人生百日，小孩出生一百天，體露真常，他的身體表露在外面是真的，“常”是永恆不變，他的心是真心。
真心是什麼樣子？真心裡面沒有起心動念，沒有分別執著，這叫“真心 ”。有起心動念就是妄心，起心動念是阿賴耶，造作善惡是末那，末那叫染污；第六意識是分別，這都是惡。
阿賴耶起心動念，讓你永遠出不了輪迴，麻煩大了，見不了本性，出不了輪迴，時間多長？無量劫，不是年月日，太可怕了。我們一般凡夫迷失了自性，完全不覺，要不是佛留下來這麼多的經典，我們有緣讀到了，才知道有這麼回事，迴光返照，照照自己。
經是一面鏡子，拿它來對照自己，起心動念，言語造作，我們就知道，我們今天從早到晚乾了什麼，要照，不照不得了，照自己就清楚了，明白了，你不可能不造業，念念都在造業，我念頭什麼都沒有，什麼都沒有造無明的業，日夜不斷，一分一秒都不斷。
大乘佛法裡告訴我們，一個念頭存在多久？一個念頭，單獨的一個念頭，存在的時間是二千二百四十兆分之一秒。所以佛跟我們說，它是假的，它不是真的。為什麼會存在？它不會消失掉，那就是這個念頭滅了，底下一個念頭又生了，這就滅不掉了，前念永遠在滅，後念永遠在生，生滅不住，這是事實真相。這個事實真相太可怕了！假相，不是真相。
真相怎麼樣？真相叫“實相”，“實相”不生不滅，所以叫真的。妄想有生有滅，所以是假的，妄的都是假的。真的，怎麼樣？真的不可得，真的雖然不生不滅，它沒有念頭，它沒有現象，沒有物質現象，沒有念頭的現象。所以真心有，從來沒有離開我們，但是它不可得，你能體會到，你不能掌握到。能體會到，就是大乘教裡所說的明心見性、大徹大悟。
所以佛告訴我們，真妄都不可得。確實像我們現在面對電視的屏幕，我們打開屏幕，看電視先打開屏幕，屏幕是一片光明，這一片光明，就是佛經上所說的常寂光。“常”是不生不滅。“寂”，清淨寂滅，換句話說，它沒有起心動念、它沒有分別執著，這叫“寂”。光明遍照，平等的遍照，我們覺悟了，成佛了，遍照；我們沒有覺悟，今天做六道凡夫，也是遍照。覺悟，遍照知道，迷失自性的人，遍照不知道，差別在此地。
我們要曉得，這個事情，從佛經上得到的信息，然後要從我們生活上去證明，首先證明虛妄存在。真的，我們從早到晚，起心動念沒有停止過，外面境界，這是心外。外面的境界，物質現象，包括我們的身體，這物質現象；包括我們念頭，起心動念心理現象，或者說精神現象；還包括不屬於這兩類的——自然現象。這些現像生滅不住，念頭生了，現象就生了，相由心生。
這個道理，現在連量子力學家也發現了，告訴我們，證明釋迦牟尼佛在三千年前所講的沒錯，存不存在？不存在，時間太短了，幾乎可以說是生滅同時，太快了，速度太快了，一秒鐘多少次，二千二百四十兆次。單位是“兆”。所以佛在《金剛經》上講真話，“凡所有相，皆是虛妄”。物質現像是虛妄；精神現象，就是心理現像也是虛妄；自然現像還是虛妄，“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影”。“有為”就是有生有滅，確實所有一切現象全都是生滅法，沒有不生不滅的，不生不滅是自性。
明心見性的人見到了，怎麼見到的？他把起心動念、分別執著放下了。起心動念、分別執著是八識，把這個放下了，就是把八識放下了，八識放下，好！八識放下，四智現前，它跟四智是一體的兩面，所以叫“轉八識成四智”。四智見到真相，八識迷失了真相，四智見到真相，轉阿賴耶成大圓鏡智，大圓鏡智“無所不知”，有大智就有大能，大智是“無所不知” ，大能是“無所不能”。
我們常說，“德能”無量無邊，那是自性，見性。“德”是智慧，從體上說的，“能”是從作用上說的，全是自性。離開自性，自性是真心，無有一法可得，一切法不管是真是妄，都是自性為它的本體，是由自性而生而現。
惠能大師開悟了，告訴我們，“何期自性，能生萬法”，“萬法”是整個宇宙，包括西方極樂世界，包括阿彌陀佛，也包括九法界眾生，包括地獄眾生，統統都是它所現所變的。一個回頭，一個解脫了，明白了；沒有回頭，迷，迷而不覺，造業。
覺悟的人不造業了，為什麼？他不起心、不動念。法身菩薩，不分別、不執著；三賢菩薩，不執著了；小乘阿羅漢，不執著，清淨心現前。不分別，平等心現前；不起心、不動念，正覺現前。這個都在我們經題，“清淨，平等，覺”，這是真的，學佛所 求的就是求這個。
為什麼求不到？你沒放下。你沒有放下執著，你就比不上阿羅漢；你沒有放下分別，你就比不上三賢菩薩，十住、十行、十迴向；你還起心動念，你比不上法身大士。
我們回憶，章嘉大師教我的一點都不錯！我向他老人家請教：有什麼方法能讓我快速契入佛法？我們年輕，性子急 ，希望趕快能證得，這個話問得沒錯。老師教給我的——“看得破，放得下”，就契入了。看破見思煩惱，因果都是假的，都不可得，這看破了。
看破怎麼？沒放下，沒放下你造作的業還要受報，起心動念無非是三途六道，造這個業，果報還是自己承受，這就麼回事情。
要想像阿羅漢一樣，那得放下，放下就證阿羅漢果。真放下，徹底放下，心裡頭找不到了，幹乾淨淨，找不到染污了。再向上提升，三賢十法界也不是真的，還是在阿賴耶的範圍，心現識變，要放下，放下出六道輪迴了，沒有出十法界。再向上提升，不起心不動念，修這個，不起心不動念就見性了，人人都能見性。
相信佛的話，佛沒有說錯，沒有說妄語，一切眾生本來是佛。只要眼見色，不起心動念；耳聞聲，不起心動念；鼻嗅香、舌嚐味，都不起心動念。看佛，不起心動念，讀經，不起心動念，六根對六境不起心動念，就是阿羅漢，用少分真心，妄心沒有全斷，用少分真心，永遠脫離六道輪迴。阿羅漢果，再向上提升，用什麼功？不分別，阿羅漢還分別，不執著了，所以他的心雖然清淨，還不平等，三賢菩薩心平等，不分別就平等了，平等就超越十法界了，清淨超越六道輪迴，平等超越十法界，破一品無明，證一分法身，他到實報莊嚴土去了，全都是起心動念，不起心不動念就是佛，就沒有業報了，有起心動念，有業有報。
我們能老想著這個問題好，走這條路，這路怎麼走法？一定要依靠阿彌陀佛跟我們同行，我們行這個路有一個伴侶——念佛、信願持名，你不但很安全地走上這條道路，你還很快速，一生成就。
閻羅王告訴這些受果報的人，我們聽了要做警惕，這是在警告我們。我們看到這些墮地獄的人、墮餓鬼道的人，回頭想想自己，自己也是一身罪業，怎麼辦？除“信、願、持名”這個道路之外，還有別的路能出離苦海嗎？佛菩薩告訴我們，沒有了，快速通道就這一條，而且非常穩當。所以一定要曉得，一生苦樂，來生到哪裡去，業報自招，沒有任何人能代替。我們每天講經、念佛將功德迴向，能減輕他一點苦報，減輕一點痛苦，不能減免他的苦報，能減輕一點，這個迴向功德還是管用。
身為佛弟子，什麼時候想到別人、想到正法？
【解】又如《普賢行願品》雲，菩薩自念，我於過去無始劫來，由“貪、嗔、痴”，發“身、口、意”，作諸惡業，無量無邊，若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。
這是《華嚴經·普賢行願品》裡頭說的，誰說的？菩薩自己說的。他現在出離了，回頭看看過去無始劫中，無始，開始，看不到開始，太遠太遠了，就是無量劫。在這無量劫當中生生世世造多少業？造的是善業還是惡業，想想現前就明白了。我今天從早到晚起多少念頭？這多少念頭里頭有多少是惡念、有多少是善念。冷靜反省就知道了，善業少，什麼時候想到別人？什麼時候想到正法？我們身為佛弟子，自稱為“佛弟子”，所造的業在滅佛，不是給佛法帶來興旺，是給佛法帶來滅亡，為什麼？起心動念、言語造作違背佛法。為什麼違背？迷失了自性，把這個肉身當作自己，起心動念都為它設想，要讓它活得快樂、活得幸福，要讓它享受，造作種種惡業無量無邊。
假如這個惡業有體相，體相是像物質現象，哪怕再小，比微中子還小，它佔多大面積？盡虛空界都容納不了。這話都是真話，不能把它當作比喻看，是真的，我們的業障多重！沒有成佛之前，業障沒消乾淨。消乾淨就成佛了，就回歸常寂光了。沒有回歸常寂光，我們生活在下三土，“實報土、方便土、同居土”這三土。這三土只有“實報土”是淨土，“方便”跟“同居”都叫穢土。“同居土”裡頭有分別、有執著；“方便土”裡頭有分別，沒有執著。這些名詞多念幾聲，常常念、常常想著對我們有好處。
真正用功，這句佛號得力，得什麼力？分別心、執著心少了，佛號的這個念頭多了，這就得力了。功夫不得力，妄想、分別、執著多，佛號常常忘掉，念幾聲之後不見了，功夫不得力，說明什麼？煩惱習氣太重了、太多了，怎麼辦？拼命念佛。
如果念到佛號能把分別、執著伏住，佛號念念相續，未曾丟失，法喜充滿。念佛樂，念佛快樂就得到了，法喜充滿。
要真幹，不真幹不行！不真幹，來生就是三途，常常想這個，你怕不怕？沒有人能救你。閻羅王說的很好，業報自招，沒有人代替，阿彌陀佛大慈大悲也無法代替。
佛菩薩的恩惠是教我們這個方法，怎樣解決這個問題，怎樣超越六道十法界，怎樣往生到極樂世界，這是佛菩薩的恩德。你看，一切方法裡頭沒有比這個更殊勝的了，這是第一殊勝，“信、願、持名”，就成就了。
我們今天為什麼功夫不得力？我們信心不夠。沒有信心，還相信現實的環境，佛說這個身是假的、世界是假的，我還是把它當真，我沒有把它看假，問題在這裡。這是我們為什麼不能成就，要把原因找到，把這個原因消除。怎麼辦？讀經。為什麼讀經？熟透了，“信、願”就生起來了。我們腦子裡頭一天到晚想這個世間法的時間多，想佛經的時間少，你看用功的人，一天讀十個小時的經，那就是想極樂世界想十個小時，每天如是，十年不間斷，二十年不間斷，他轉過來了，他法喜充滿。這個例子古時候有，現在也有。為什麼我們不肯讀？沒有時間。有時間打妄想，沒時間讀經，有時間造輪迴業，沒有時間念佛求生淨土。
我勸人，眼前三種資料、三本書，任何一本都可以，兩本、三本一起學也可以，就是時間要長，不能懈怠。第一個《無量壽經》；第二個《淨修捷要報恩談》；第三個海賢老和尚的《永思集》。這三樣東西都可以幫助我們把“信、願”找回來，只要有“信、願”，極樂世界就有份了。
蕅益大師說得好，“能不能往生全在信、願之有無”，只要有信，就決定往生，念佛的功夫自然養成。為什麼？有信有願，你要不念佛的時候，你的煩惱業障放不下，將來這些煩惱業障，會牽引你到六道輪迴，如果不善的業太多了，它引你到三惡道，這不是好事情。你要明白這個道理了，我們一定會下定決心，與這個世間法絕緣了，世間東西我學不學？不學了，我沒時間學。我學什麼？就學一句佛號不間斷，聽經不間斷。現在方便，有隨身聽，這三種資料都完整，隨身聽裡頭有《無量壽經》、有《淨修捷要報恩談》、有海賢老和尚的《永思集》，培養“信、願”太重要了。
【解】如“《俱舍論》九”曰，上至世尊，無能遮抑，以業勢力，最強盛故，故云“眾生業報不可思議”。
這個“業力”就是世尊本師釋迦牟尼佛、極樂世界本師阿彌陀佛，他們也沒辦法幫助我們消業障，真的叫“自作自受”。這個話是真話，為什麼？大乘經上常說，“心、佛、眾生三無差別”。這三個力量是平等的，“心”是我們的念頭，我們的心今天跟煩惱糾纏住，科學家講“糾纏”，佛的力量達不到，我們把這個糾纏換過來，我們一定去隨順佛陀，我們的心隨順佛陀，這兩個力量加起來就能夠把業力排除，至少能讓業力不干擾我們念佛往生，讓我們這一生成就，穩穩噹噹往生到極樂世界，這就好。所以這要記住，我們的業報不可思議。
下面這一段說：
【解】“眾生善根不可思議”者，如《大集經》曰，眾生之行不可思議，眾生境界不可思議。
佛說的，這話佛說的。“行”就是造作。“意”的行為是起心動念。“口”的行為是言語，“身”的行為是造作。“身、語、意”三業行為不可思議。為什麼不可思議？我們沒有感覺出來，我們聽了佛的話，才知道有這麼回事情，佛要不說，我們天天在做，忘掉了，造作而不知道在造作。每個念頭、每句話、每個動作對於自己身心有影響、對我們生活的環境有影響。環境有家庭的環境，有社會的環境，你的工作場所，還有大自然的環境。
極樂世界怎麼成就的？阿彌陀佛與眾生的淨業成就的。
我們這個世界怎麼成就的？這個世界上所有的眾生，跟不善的心、行糾纏在一起。為什麼？科學技術發達了，地球上的眾生不再相信神，宣布上帝已經死亡，不相信聖人所說的倫理、道德、因果，認為那些都是騙人的，認為科學是真理，沒有科學證明都不相信，造成今天社會動亂，造成今天地球上災變這麼頻繁，這就是“眾生之行不可思議”。
讀了大乘之後曉得，我們起心動念與整個地球有關係，再推廣與整個宇宙有關係。為什麼？它們從本以來就緊密的連在一起，科學家所說的糾纏在一起，起心動念就糾纏了。所以佛沒有糾纏，佛不起心不動念；菩薩也沒有糾纏，菩薩只有一個念、一個法門，“一門深入，長時熏修”菩薩做到了；阿羅漢也還行、還不錯，阿羅漢是“讀書千遍，其義自見”，他能持戒，他能修定，所以他定成就了，九次的定成就了，他超越六道輪迴。三乘他們的行，值得我們效法。佛菩薩在經典上，我們看出慈悲到極處，在在處處都在勸勉我們。前面這一句經上說的，佛說的；後面是祖師說的。
【解】又臨濟曰: “你欲識佛祖麼？只你能聽法的便是。”
祖師在那裡講經說法，你能聽，能聽的這個就是佛祖。所以說，“一切眾生本來成佛”。那你為什麼沒成佛呢？能聽的就是，你不會聽，你聽了法之後，起心動念、分別執著，不會聽，所以你是凡夫。
怎麼樣聽那就是佛祖？聽清楚了，聽明白了，沒有起心動念、沒有分別執著，這就是佛祖。念老將臨濟禪師這一句話抄寫在這裡，無量功德，他提醒我們。大乘經上佛說：“佛祖在哪裡？在你六根門頭放光動地。”臨濟是說聽，閻浮提眾生耳根最利，觀世音菩薩是用耳根圓通成佛的。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，身體的接觸，意裡面的思維，意業。六根對著六塵，意對的是法塵，統統都能做到不起心、不動念，那就是佛祖。這個“祖”是指大徹大悟、明心見性，才能做“祖”。只要不起心、不動念就對了。
不起心、不動念，我們做得到做不到？做不到。為什麼？起心動念太快了。兩千兩百四十兆分之一秒，我掌握不住，他那個活動我全不知道。我們沒有感覺。那我們怎麼辦？我們不得已退而取其下，有起心動念，還有不分別、不執著。這個相粗一點，我們在這下功夫，不執著、不分別。不分別是菩薩；不執著是羅漢；起心動念再加上分別、執著，這就是六道凡夫，永遠出不了六道輪迴。
我們再看下面，下面這幾句話，還是臨濟禪師的話：
【解】“每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。”
每天六根接觸六塵，都放光動地，未曾間歇。跟諸佛菩薩沒有兩樣。諸佛菩薩的本事，就是不起心、不動念、不分別、不執著，這就是他的本事。我們今天，怎麼樣？六根接觸六塵境界，有起心動念有分別有執著，六道凡夫。
【解】可見眾生之日用與境界，均超情離見不可思議也。
我們跟諸佛菩薩沒有兩樣，差別在哪裡？差別，一個放下；一個堅固執著，不肯放下。把這一切虛妄當作真實，虧就吃在這裡。這個地方不覺悟，以後的虧還有得吃了，真的是沒完沒了。
【解】又《法華經》曰: “若人散亂心入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”深顯眾生善根，非思量分別之所能及。
“思量”是起心動念。“分別”是分別執著。眾生心跟佛、菩薩、阿羅漢的心，沒有兩樣。《法華經》上這四句偈說得好，我們是散亂心進入塔廟的，佛教的道場進去之後，念一聲南無佛，皆已成佛道。你聽懂嗎？是真的不是假的。就在你起心動念這句佛號上，你念這一聲阿彌陀佛，你就成佛了。
為什麼還是凡夫？你退得太快了，一念不到一秒鐘，一秒鐘裡頭有二千二百四十兆個念頭。你一個念頭“阿彌陀佛”，第二個念頭就沒有了，續不上，所以你到了佛那裡，就一下退下來了，是這麼回事情。不是沒有成佛，這一聲佛號真成佛了，提上，拉上去了，可是第二個念頭下來了，你沒有能把第二個念頭保住，第三個念頭又保住。一秒鐘有二千二百四十兆個念頭，真不可思議，不是假的，這是事實真相。
我們能體會到、能說得到，還是做不到。誰做到了？我告訴你海賢老和尚做到了，我們佩服他，他真做到了。做到了的根本原因是他真看破了、他真放下了，世法佛法全放下了，就一句“阿彌陀佛”。
《金剛經》上說，“法尚應舍，何況非法”。老和尚把佛法也放下，所以他全通了，他要不放下，他不能全通，沒有放下他不可以說“我什麼都知道”，“什麼都知道”誰說的？徹底放下的人他說的，他說的真話，不是假話。為什麼他都知道？因為一切法沒有離心想，一切法從心想生，證得了真心，真心裡頭有無量智慧、無量德能、無量相好，他全證得了，所以他知道。
末後這一句話好，“深顯眾生善根，不可思議”，跟經文上說的一樣。
【經】諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議。
第一是說佛的本身——大德、大能、大智慧，因為佛大德、大能、大智慧，所以佛的世界不可思議。佛的世界跟阿彌陀佛的極樂世界實報莊嚴土是完全相同的，自性變現的，《華嚴經》上說，“唯心所現，唯識所變”。“唯心所現”是實報土；“唯識所現”的是方便土有餘土。“方便有餘”跟“凡聖同居”這兩個土“識”變的，“心”現的就是一個“實報莊嚴土”。
【解】言“諸佛”者，通指十方如來聖力。“力”者，力用。
就是我們今天所講的能力，他有很大的能力他能做得到。
【解】又據《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八，有五種力。
這講諸佛聖力，說五種。
【解】一、定力；二、通力；三、借識力；四、大願力；五、佛法之威德力。
佛的心永遠住在禪定之中，縱然是度化眾生，示現報身、化身，示現國土，為眾生講經說法，像釋迦牟尼佛四十九年，他都在定中。什麼定？自性本定，他沒有起心動念。起心動念定就失掉了，真的沒有起心動念。沒有起心動念怎 麼能起作用？佛陀在世的時候，有人問過這個問題，不起心、不動念怎 麼能辦事？佛就舉著法器裡面敲的鼓，你拿鼓槌去敲鼓，所謂“大叩則大鳴，小叩則小鳴”。你敲得重，鼓聲音很大；你敲的輕，聲音就輕。鼓有沒有起心動念？沒有。佛與法身菩薩就像鼓一樣，沒有起心動念。鼓，沒有起心動念能夠敲響，佛菩薩不起心、不動念能說無量無邊法。所以佛說的這個無量無邊法。
也可以說佛沒說法，為什麼？世間人說法要通過阿賴耶，通過意識、末那才能說得出來。這些法身菩薩已經轉八識成四智了，他沒有分別執著，阿賴耶里頭也沒有印象，完全像鐘鼓一樣，你怎麼叩它，就怎麼響，而且還響得非常到位，跟你叩的這個力決定相應，不會多也不會少，定力，這是自性本定。我們見色聞聲，定就失掉了，就起心動念了。起心動念，定就失掉了；他不起心、不動念。
第二種“通力”。“通”是六種神通，有這個力量，這是自性本有的，不是從外頭修來的。凡夫這個通力失掉了，迷失了自性，要修法的時候也能得到。世間有許多外道，他們也有能力修得神通。
第三種是“借識力”。這個“借識力”是藉別人，因為一切眾生，譬如說做文章，這個文章縱然是消失了，阿賴耶里面落謝的種子存在，有這個神通的人，他 可以在你的阿賴耶識裡頭找資料，借給他用，他能把你的文章寫出來，可能你自己都忘掉了。所以阿羅漢、諸菩薩生生世世的修行，他只要沒有轉識成智，有這種神通道力的人都可以藉他的，他把許許多多眾生讀的東西，他全通了，他有這個能力，等於說你的資料庫我可以藉用，我有鑰匙能打開門。
第四種是“大願力”。這個“願”，普度眾生，一切為眾生，沒有為自己，這個跟慈悲、這個性德相應，“大慈大悲”。“慈”，與眾生樂；“悲”，拔眾生苦。這種大愛心沒有邊際，真的是像大海一樣，沒有邊際，沒有底蘊，其深無底，其大無外，與性德起感應道交，產生聖力，大慈悲力來推動。
第五是“佛法之威德力”。這是加持，佛菩薩的加持。
【解】此五種力不可思議，故云，聖力不可思議。現約今經，法藏大士，住真實慧，於無量劫莊嚴佛土，德如普賢。
首先我們知道法藏菩薩大徹大悟、明心見性，這不是普通菩薩，至少也是一般所講的“八地以上”，法藏菩薩在極樂世界成佛了，成佛到今天已經十劫了。換句話說，法藏菩薩肯定是究竟圓滿的證得自性，他所居的是妙覺果位，真的是“住真實慧”。這個“真實慧”是《華嚴經》上所說的，“一切眾生皆有如來智慧德相”。為什麼？自性本有的，見性當然就住真實慧。沒見性，雖有不知道，眾生把“真實慧”變成煩惱，變成妄想、分別、執著，搞錯了。要知道妄想、分別、執著是自性的真實智慧，用錯了就變質了。不能錯用。
“於無量劫莊嚴佛土”。阿彌陀佛極樂世界成就到今天才十劫，他要於無量劫莊嚴佛土，極樂世界無量壽，極樂世界的形成現在才十劫，壽命是無量劫，我們要知道。我們現在往生極樂世界，將來在極樂世界都是老資格。你什麼時候來的？我第十劫來的。如果那邊到一萬劫了、幾千劫了，我十劫來的，老資格。這個機會今天遇到了，能不珍惜嗎？！能不肯幹嗎？！那就真錯了。
【解】以如是大願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。曇鸞師於十七種國土莊嚴功德成就下，一一注曰“焉（或安）可思議”。
我們把這個問念一念。我從第三行念。
【解】法藏大士住真實慧，於無量劫莊嚴佛土，德如普賢。開化顯示真實之際。欲令一切眾生皆得真實之利。以如是大願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。曇鸞師於十七種國土莊嚴功德成就下，一一注曰“焉（或安）可思議”。如“光為佛事，焉可思議。”“此水為佛事，安可思議。”“此影為佛事，安可思議。”“此聲為佛事，焉可思議”。最殊勝者，則為諸往生者，“不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議”。
這真的不可思議，太殊勝了！“不可思議”這一句話，就是它微妙到極處，我們對它無法想像，這是不可思議，它的好處我們說不出來，沒有言語言辭能夠形容出來，好到極處了，妙到極處了，稱為“不可思議”。
最殊勝的，這值得一提，諸往生者，十方世界念佛求生到極樂世界的這些人，有菩薩，有等覺菩薩，最高的；有無間地獄，最低的。從最高的到最低的不知道有多少人，而且怎麼樣？一批一批沒有間斷，這一批阿彌陀佛接引他到極樂世界，下一批又來了，從來沒停止過。極樂世界不會人口爆炸，為什麼？它是法性變的，叫法性土，人壽命，無量壽，不是這個肉身，是法性身，到極樂世界凡聖同居土下下品往生，也是法性身，法性土，法性沒有邊際、沒有大小、沒有遠近、沒有相對的、沒有對立的，極樂世界人多。這十劫，我們看起來很長的時間，我們在這十劫當中都在六道輪迴。這個要知道，十劫不知道輪迴多少次了。
六道裡頭哪一道都有我們有緣人，過去生中是父母、是眷屬、是六親、是朋友、是同學、關係很複雜，很多很多，這十劫的時候，我們有理由相信，有很多根性好的遇到這個法門的，他們抓得緊，那一生就往生到極樂世界了。那我們今天往生到極樂世界，這些有緣的人，過去生中跟我有緣的這些人，我們見面就認識，不見面不知道，見面就想起來了，跟著阿彌陀佛一起來接引。所以極樂世界不寂寞，熟人太多了，比我們這個世界上不知道多多少倍，不要說那邊很孤單沒有認識的人，不可能，認識的人太多了。
最殊勝，這些往生者，他們怎麼樣？沒斷煩惱，這是真的，真的沒斷煩惱，帶業往生。但是怎麼樣？得“涅槃分”，涅槃是不生不滅，沒有得到圓滿，得到個幾分。好像我們晚上看月亮，十五月亮是圓的，圓滿的，除這天之外，那都叫“涅槃分”。靠近十五的，涅槃分多；遠離十五的，涅槃分少。這個不可思議，“焉可思議”。
【解】又《金剛頂經》曰：“唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。”（前已明證極樂世界即是密嚴華嚴。）
“密嚴”是密宗，大日如來所居的淨。華藏是釋迦牟尼佛報身所居的道場，華藏世界。極樂世界就是密嚴，就是華藏，這是真的，不是假的。為什麼？法性所成，同一個法性，所成的同一個世界。所以，無論你是到華藏、到密嚴、到極樂世界都一樣，生到那里之後就都碰頭了、就都見面了。名字不相同，一個地方，得明心見性才能見到。
《金剛頂經》說得好，它說，它是“以金剛自性清淨所成”，國土是金剛自性。“金剛”是比喻，永遠不壞，取這個意思，“永遠不壞”就是無量壽、無量光，自性清淨之所成就。
古云世界不可思議，世界真不可思議，那我們今天把自性所現的極樂世界、華藏、密嚴，包括一切諸佛的實報土，沒有例外，一切諸佛的實報土，共同在一處，“十方三世佛，共同一法身”，那是講法身、法性。法身、法性所變的淨土是一個土，在各個地區名稱不一樣，實際上是一處。
早年，我在新加坡講《華嚴經》，有同修問我：華藏世界跟極樂世界有什麼不一樣？我舉比喻給他說：華藏世界好比是新加坡，極樂世界是烏節路，新加坡最繁華的一條街道，烏節路。我說我這個比喻你懂了？他說懂，聽懂了，是一不是二，極樂是華藏最精華的所在，往生到極樂世界就生到一切諸佛的實報莊嚴土，但是其他法門難，極樂世界容易，我們取其他的華藏、密嚴，一點把握都沒有，極樂世界有一點把握，信願持名就能往生，太稀有、太難得了！
今天時間到了，我們就學習到此地。
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