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無量壽經科註第四回學習班 0169—仗自力不能了生死(自了法師)


仗自力不能了生死——阿闍王子五百人的啟示

 尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲,阿彌陀佛。慚愧弟子自了冒昧報告的題目是:「仗自力不能了生死——阿闍王子五百人的啟示。」 
     《無量壽經》有一段插曲,耐人尋味。在第十品,阿闍王子與五百大長者「無數劫來,供養四百億佛」,一尊佛出世要三大阿僧祇劫,四百億佛,那是無量劫,而他 們發願「令我等作佛時,皆如阿彌陀佛」,說明他們還沒有成佛。我們不禁會想:無量劫修行至今還沒有成佛,什麼原因?問題出在哪裡?他們修的什麼法門?含義 很深,我們試著用印光大師的話來闡述。 

    一、修行的目的 
     「修行用功,原為了生死耳。倘用功而生死不能了,猶不肯依能了者而為之,豈非擔麻棄金,自貽其咎乎?參禪縱能大徹大悟,如五祖戒、草堂青、真如喆、斷崖義,尚不能了。而再一受生,反致迷失,較前為遠不能及,況吾儕乎。」 

    首先,我們明確修行的目的是什麼?如果你只是為了求點福報,種點善根,這一生死後到哪裡去你毫不在乎,那另當別論。佛教我們修行是為了了生脫死。既然為了 生死,就得尋求了生死的辦法。一切的宗教當中,只有佛教有辦法了生死,其他宗教最多升天,福盡墮落,出不了六道。佛教當中,八萬四千法門,門門都可以了生 死,但是需要很長的時間,甚至論劫,不是一生能夠成辦的。業力凡夫在這短短的一生中鐵定能夠了生死的,唯一只有淨土法門,就是信願持名,求生淨土,再也沒 有第二個法門了。 
    
 修行用功,原本就是為了了生死,「倘用功而生死不能了」,這是因為修的仗自力法門,「猶不肯依能了者而為之」,仍不肯依仗佛力的法門來修,那麼損失就太大 了,擔麻棄金。這個損失,是失去了生脫死的機會,失去往生成佛的機會。「末世眾生,捨此一法,欲出生死,萬無一得」,末法眾生捨棄淨土法門,想要出離生死 苦海,沒有人做得到,一萬人當中沒一個人做得到,萬分之一的比例都達不到。淨宗成佛分兩個階段,第一個階段是往生到極樂世界,生死了了,第二個階段是在極 樂世界不退成佛。 

    二、啟示一:仗自力多劫不能成佛 
     (一)普通法門全仗自力 
     「多劫不能成佛,由修自力法門故。須知淨土法門,縱臨終始聞,能生信願而念,即可往生西方,了生脫死。況未至臨終,即已預修乎。」阿闍王子五百人修行多劫不能成佛的原因,就是他們無量劫以來修的都是自力法門。 

    印光大師《文鈔》百萬餘字,我們把書合起來,回想一下這百萬餘字裡面,大師說得最多、反覆強調,讓我們刻骨銘心的是什麼話?全仗佛力!就這四個字。一切法 門,都是普通法門,因為它全仗自力修行;而淨土法門,它是無量無邊法門當中唯一一個特別法門,它之所以特別,之所以殊勝超絕,之所以獨一無二,之所以絕無 僅有,之所以空前絕後,因為它全仗佛力修行,全仗阿彌陀佛的願力。普通法門和特別法門,仗自力和仗佛力,形成鮮明的對比。於是我們體會到阿闍王子為代表的 這個團體,為何至今還沒成佛。這段插曲不可走馬觀花,它有很深的表法用意。 
     本經第四十一品,彌勒菩薩感嘆說,「不求佛剎,何免輪迴」,有兩層意思:第一,不求生淨土,何免輪迴?第二,不仗佛力,何免輪迴?不仰仗佛力,注定要再來輪迴。 

    印光大師說:「大家要曉得,仗自力修持,自有何種力?但是無始以來的業力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力,自然一生成辦。人身難得,佛法難聞,既到寶山,切莫空手而回也。」 
     「淨土法門,仗佛慈力,其餘法門,皆須己力。一為通途教理,如世之士人,由資格而為官。一為特別教理,如世之王子,一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門,不可並論,而具足惑業之凡夫,可不慎所擇哉。」 

    (二)五位大德作證自力不能了生死 
     我們請了五位證人,這五位大德在《文鈔》中反覆出現,他們給大家證明:仗自力不能了生死。分別是:五祖戒、草堂清、真如喆、海印信、秦檜。他們都是參禪的,參禪屬於自力法門。 

    下面摘自印光大師給五台山廣慧和尚的一封長信,《致廣慧和尚書》,這封信是印光大師往生前十個月所寫,信中再次詳論淨土法門的殊勝,奉勸廣慧和尚輟參念佛,殷殷期望五台山能建成淨土道場。老人剖心瀝血,雖拯溺救焚,也不能喻其痛切。讀來催人淚下。 
     「參禪一事,非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位,而煩惱未能斷盡,生死仍舊莫出。現在人且勿論,即如宋之五祖戒(五祖,寺名,師戒禪師住五祖寺,故 名五祖戒)、草堂清、真如喆,其所悟處,名震海內。而五祖戒後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世,而不拘小節,妓館淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟處雖高,尚未證得 初果之道,以初果得道共戒,任運不犯戒(任運者,自然而然也)。未證初果者,要常常覺照,方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕處,蟲離四 寸,道力使然。若不出家,亦復娶妻。而雖以要命之威力脅之,令行邪淫,寧肯捨命,終不依從。東坡既曾出入淫坊,則知五祖戒尚未得初果之道力,說什麼了生死 乎? 

    真如喆後身,生大富貴處,一生多受憂苦。既知其生大富貴處,又不明指為誰者,得非宋之欽宗乎?金兵相逼,徽宗禪(音繕,傳也)位於太子,始末二年,遂被金 兵擄徽欽二宗去,均向金稱臣,死於五國城。以真如喆之悟處,生於皇宮之大富貴處,此之富貴,也是虛名,一生多受憂苦,乃是實事。以大國皇帝,被金擄去為金 臣,可憐到萬分了。 
     草堂清後身作曾公亮,五十歲拜相,封魯國公。然於佛法亦甚疏遠,未及東坡之通暢矣。 
     海印信,亦宋時宗門大老,常受朱防禦(防禦武官名)家供養。一日,朱家見信老入內室,適生一女,令人往海印寺探,則即於女生時圓寂。此語杭州全城皆知。至 滿月日,圓照本禪師,往朱防禦家,令將女兒抱來,女兒一見圓照即笑。圓照呼曰:『信長老,錯了也』。女孩遂一慟而絕。死雖死矣,還要受生,但不知又生何 處。 

    秦檜,前生乃雁蕩山僧,以前生之修持,為宋朝之宰相,受金人之賄賂,事事均為金謀,殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者,或貶謫,或誅戮。卒至死後永墮地 獄,百姓恨無由消,遂以麵作兩條(秦檜與夫人)共炸而食之,名之為『油炸檜』。又鑄鐵像,跪於岳墳前,凡拜岳墳者,皆持木板痛打,又向其頭其身尿以洩恨。 後有姓秦的,作浙江巡撫,謂鐵人於岳墳前被人尿,污穢岳墳,投之西湖,俾岳墳常得清淨。自後西湖水臭,不堪食用。常見湖中漂幾死屍,及去打撈,又沉下去。 因茲出示,多來船舫,圍而打之,則是鐵鑄之秦檜,與其夫人,並金兀朮。知其罪業深重,仍令安置墳前,被人打尿。光於民國十年,至岳墳,仍舊尿得污皂不堪。 
     夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德,尚不能了生死。而為大文宗,為宰相,已遠不如前生。至喆老為皇帝,而為臣於虜廷,則可憐極矣!秦檜之結果,令人膽寒而 心痛。以多年禪定工夫,後世得為宰相。一被金人之賄賂所迷,直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆漢。及至打尿其像,炸食其身,千百年來,尚無更改。參禪人以宗 自雄,不肯仗佛力以了生死者,倘一念此結果,能不自反曰『仗自力與仗佛力相差懸遠,曷若專修淨業,以祈現生了脫之為愈乎』。宋朝大名鼎鼎之宗匠,來生尚退 步於前生,再一來生,又不知作何行狀乎。」 

    「五祖戒,乃非常之人,為雲門偃之法孫,為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻,若龍門然,學者每每望崖而退。在當時之聲望,何等赫然,而只一見惑,尚未曾斷, 說什了生脫死,超凡入聖乎哉?戒公後身為東坡,乃緇素通知,守杭時,尚不拒妓女來往。可知仍是具縛凡夫,連須陀洹之初果,尚未曾得。今人誰有五祖戒之道 力,猶欲仗自力以了生死?」 
     「依餘法門,仗自力斷惑證真,了生脫死,多多皆是但植福慧善根,不得高預聖流。王十朋、蘇東坡、黃庭堅、曾魯公等,皆是前生錚錚出眾之高僧。而此生已不如 前生,來生又不知如何結局?思及此,可為痛哭流涕長太息。若不發憤專修,仗佛慈力,往生淨土一法者,非夫也!」不是大丈夫。 

     (三)參禪一法,非現今人所宜學 
     我受戒時候的開堂和尚,他目前在傳戒這個領域小有名氣,到處請他去傳戒,這位法師是禪宗溈仰宗傳人,在戒場時給戒子們開示,鼓勵大家參禪,一直強調禪宗多 好,不立文字、直指人心,還帶大家坐香、跑香,言語間能聽出他對淨土的排斥。很可惜!他沒有遇到印光大師這些開示。禪宗是很好,可我們不是那種根性,高攀 不起。「修持法門,固無高下,禪律密淨,皆是了生死之大法。然末世眾生分上論,則非修淨土法門,決難現生了脫。以餘法門,皆仗自力。淨土法門,兼仗佛力。 佛力自力,奚啻天淵懸殊。不知此義,妄效大力量人之修法,殊難得其實益。」印光大師還說: 

    「參禪一法,非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見,決不能頓明自心,親見自性。何以故?一則無善知識提持決擇,二則學者不知禪之所以。名為參禪,實為誤會。」 
     「今之欲親近善知識者,須先知禪淨之所以。否則,十有八九,由善知識破壞淨土善根,尚自囂囂得意,謂得正法,良可痛嘆。」 
     「末世人根陋劣,知識希少。若不仗佛慈力,專修淨業。但承自力,參叩禪宗。不第明心見性,斷惑證真者,罕有其人。而以幻為真,以迷為悟,著魔發狂者,實繁有徒矣。所以永明、蓮池等,觀時之機,極力主張淨土法門也。」 

    (四)禪宗祖師弘揚淨土 

  淨土法門是禪宗十二祖馬鳴菩薩、十四祖龍樹菩薩千百年前就為我們選定的,馬鳴菩薩在《起信論》中開示:淨土法門是最勝方便之行;龍樹菩薩在《婆沙論》中闡述:淨土法門是易行速歸之道。 

  中國淨土宗的歷史,以永明大師做為里程碑來看,永明大師之前的禪宗善知識,大多密修淨土,但未廣顯傳述。等到永明大師,以古佛身,乘願出世,才顯垂言教, 著書傳揚。永明大師之後,「其後諸宗師,皆明垂言教,偏讚此法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等諸大祖師,雖宏禪 宗,偏讚淨土。至蓮池大師參笑巖大悟之後,則置彼而取此。以淨業若成,禪宗自得。喻已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問長安。自後蕅益、截流、省 庵、夢東等諸大祖師,莫不皆然。蓋以因時制宜,法須逗機。若不如是,則眾生不能得度矣。」 
     難道這麼多位大祖師都不如你嗎?法不契機,如藥不對症。 

    (五)印祖臨濟正宗出家卻專修淨土 
     印光大師的剃度恩師道純和尚是參禪的,周圍的善知識和師兄弟都是參禪,可是印光大師任何人勸他都不肯,而是堅定不移專修淨土,一生就是一句阿彌陀佛,純而不雜。這個很值得我們深思。大師自述說: 
     「臨濟正宗出家。然光以淨土法門為宗,不以禪宗為主。」 
     「不慧(印祖謙稱)二十一歲,辭親出家。亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十三歲,若宗若教,毫無所得。徒負親恩,空為佛子。所幸者淨土一法,於出家學彌陀 經時,已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業師,與諸知識,皆主參究。所有開示,皆破淨土。吾則自量己力,不隨人轉。雖佛祖現身,猶不改作,況知識所說 乎。」 

    「出家為僧,專修淨業。先師以參究提命,則曰『弟子無此善根,願專念佛,以期帶業往生耳』。六十年來,悠悠虛度,今已八十,尚未心佛相應。若或專仗自力, 則其自誤,何堪設想。然以六十年之閱歷,及詳察自他之善根。仗佛力者,尚不易即證三昧,仗自力者,誰是超過五祖戒、草堂清、真如喆以上之人?」 

    (六)禪宗傳法只一歷代源流而已 
     現在有不少禪宗的傳人,禪宗臨濟正宗第幾十代傳人、曹洞正宗第幾十代傳人等等,這是什麼意思?是不是這些人就能了生脫死、超越輪迴了?來聽聽印光大師怎麼 說:「蓮宗九祖,非各宗之一一親傳,乃後人擇其宏淨功深者而稱之,實則尚不止九、十也。光出家後,發願不收徒眾,不作住持,不作講師,亦不接人之法。當唐 宋時,尚有傳佛心印之法。今則只一歷代源流而已。名之為法,亦太可憐,淨宗絕無此事。」這樣就很明白了,現今的傳法、傳人,只是「一歷代源流而已。名之為 法,亦太可憐」,有名無實。傳佛心印之法,在唐朝、宋朝的時候還有,唐宋以後就沒有了,現在更不必論。 

   因此,很抱歉的通知你:走參禪的路,意味著你得準備再來,再來輪迴!不是乘願再來。 

    (七)永明大師《四料簡》 
     有人會反問:「難道你沒有聽永明延壽大師說過『有禪有淨土,猶如戴角虎』嗎?那可是阿彌陀佛!」好吧,我們不得不把永明大師的《四料簡》搬出來,這是印光 大師數十年所痛心疾首的:太多人把永明大師的意思完全曲解了。「永明料簡訓釋處,須仔細參詳。若不如是信向,便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者,於此以發 揮之。萬不可以今人所說為的,致辜負永明大慈悲心也。」 

    永明延壽大師這個「戴角虎」,我們要看看他的時代背景。他為什麼講這句話?因為當時禪風很盛,大家都學禪,他看到學禪不能成就,但又不能說,說出來人家不 服,就順著他,禪好,很好,如果再加上淨就更好,是這個意思。叫學禪的人再加淨,不是叫學淨的人加禪,別搞錯了。因為什麼?他念佛,將來禪不能成就,淨這 邊可以成就,說話用意在此地。為什麼我們不需要學禪?釋迦牟尼佛《大集經》上告訴我們,「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪」。下面是印祖對《四料簡》的解 釋,多少人誤會了。 
     「永明禪師,為修行人確示要道,開出《四料簡》。此永明《四料簡》,乃大藏之綱宗,修持之龜鑑。先須認准如何是禪?如何是淨?如何是有?如何是無?然後逐文分剖,則知字字的當,無一字能移易。 

    禪者,即吾人本具之真如佛性,即父母未生前本來面目,即無能無所即寂即照之離念靈知,所謂純真心體也。淨土者,即信願持名,求生西方〈非偏指唯心淨土,自 性彌陀〉。有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見本來面目,明心見性。有淨土者,即真實發心,生信發願,持佛名號,求生西方。禪與淨土,是約教約理。有禪有 淨土,是約機約修。一理一事。理雖如是,須如理起行,行極證理。務使實有諸己也。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為『有禪』。倘念佛而無信願,或有信願 而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行雖精進,而因地不真,心戀塵境,乃至求來生富貴,生天求樂,皆不得名為『有淨土』。 

      1、『有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖』者。其 人徹悟禪宗,明心見性,又復深入經藏,備知如來權實法門。而於諸法之中,惟以信願念佛一法,自利利他。其人有大智慧,有大辯才,邪魔外道,聞而喪膽,如虎 之戴角。有來學者,隨機說法。應以禪淨雙修接者,即以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者,即以專修淨土接之。無論上中下根,無一不被其澤。豈非人天導師歟。 至臨命終時,蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,花開見佛,證無生忍。即最下證圓初住,能現身百界作佛,故曰『來生作佛祖』。 

    2、『無禪有淨土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟』者。其 人雖未明心見性,卻是決志淨土,求生西方,志誠念佛,感應道交,定蒙攝受。力修者,固得往生。即五逆十惡,臨終十念,亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去 乎。既生西方,見佛聞法,雖有遲速,然已高預聖流,竟不退轉,漸證聖果。則其開悟,可不待言。故謂若得見彌陀,何愁不開悟。 
      3、『有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去』者。其 人雖略識心性,而見思未盡。直須磨厲淨盡,至於無餘,則生死方可出離。若一毫未斷,六道輪迴,依然難逃。生死海深,菩提路遠,即便命終,歸途莫測。十人之 中,九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境,即臨命終時,現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間,隨其業力,便爾受 生,一毫不能自作主宰。如人負債,強者先牽,心緒多端,重處偏墜。故曰陰境若現前,瞥爾隨他去。 

    4、『無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙』者。其 人既未徹悟,又不求生淨土,悠悠泛泛,修諸法門(非指埋頭造惡不修行者)。既不能定慧均等,斷惑證真。又不能仗佛慈力,帶業往生。以畢生修持功德,感來生 人天福報。現生既無正智,來生即隨福轉。享福愈大,惡業愈多。既造惡業,難逃果報。一息不來,即墮地獄,償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人,譬 如慧日,盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲,以彼惡業障故,不能獲益,永劫受苦。故曰沒個人依怙。 
     夫一切法門,專仗自力。淨土法門,專仗佛力。一切法門,惑業淨盡,方可了生死。淨土法門,帶業往生,即預聖流。又佛在世時,眾生色心業勝,依仗自力,或可 證道。今當末世,根劣障重,知識稀少,若捨淨土,無由解脫。永明禪師恐世不知,故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏,昏衢之明燈也。」 

     (八)「禪淨雙修」究實是「無禪無淨土」 
     有些道場聲稱禪淨雙修,真能做到嗎?印光大師說話從不模棱兩可,從不閃爍其詞,老人家自述「光非禪客,絕不以禪學教人」,從不教人禪淨雙修,只教人專修淨土。禪淨雙修不是末法凡夫能做到的。 

    「淨土法門,以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇,遂以宗門參究之法為殊勝,而注重於開悟,不注重信願求生。美其名,曰禪淨雙修,究其實, 則完全是無禪無淨土。何以言之?不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰是真到大徹大悟地位?由注重於參,遂將西方依正莊嚴,通通會歸自心,則信願求生之 念毫無。雖名之曰念佛,實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰念實相佛。實相,雖為諸法之本,凡夫業障深重,何能做到?弄到歸宗,禪也靠不住,淨也靠不住。
    仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論。仗佛力,須具真信、切願,念佛求生西方,方可。以一向以西方淨土,無量壽, 無量光,一一通會歸自心。而自心只是徒執其名,未證其實。西方之佛,無感不能有應。自心之佛,在因無有威德。世之好高務勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反 墜。而知識欲人以圓融見稱,亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心,欲令一切眾生,現生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來或可能了,而塵沙劫又塵 沙劫,仍在輪迴六道中者,當居多數也。」 

     (九)禪宗是自力法門的代表 
     法門平等,無有高下。佛法,法法都好,但是有自力、佛力之不同。禪宗是一切自力法門的代表,參禪今生不能了脫,其他法門更不必說了。「末法眾生,根機淺 薄,匪仗佛力,決難了脫。是以必須抱定信願念佛,求生淨土一門,方可出此五濁,登彼九蓮。倘妄自尊大,欲仗修自力了生死之禪、教、密種種法門,則多分有因 無果。何以故?以縱能徹悟自心,深入經藏,而煩惑不斷得淨盡,決無了生死分。況未能徹悟,與未能深入者乎!」 

    三、啟示二:坯器未火,經雨則化 
     阿闍王子五百人無數劫供養四百億佛,培此善根,實屬不易。這又給我們一個重要啟示:努力讓宿世辛辛苦苦培植的這分善根,決定在今生開花、結果,一生成辦。 

    「往劫若不種善根,佛之名字亦難聞。若不認真修持,則成登寶山而空手回耳,其辜負佛恩,與己靈也,大矣。」 
     「吾人從往劫來,固有種善根之時。但以未遇仗佛力即生了脫之法門,故致仍然在六道輪迴中,不能自出也。」 

    「宿生培此慧根,固不容易。倘不於此專精致力,以期親證。則如坯器未火,經雨則化。光陰短促,人命幾何。一氣不來,即屬後世。未證道人,從悟入迷者,萬有 十千。從悟增悟者,億無一二。忍令無上法器之坯,經再生之雨,而復為塵土乎哉。」「坯器未火,經雨則化」是個比喻,製作陶瓷,陶坯成形之後還未經過火燒定 形,如果遇到風吹雨淋,又還原成泥土,前功盡棄,比喻還在生死中。 
     那麼,今生肯定結果的辦法,只有一個。 

     四、啟示三:不依淨土,決定無由了脫。 
     「末世眾生,不依淨土,修餘法門。但得人天福報,及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑,則生死根尚在,何能不發生死之苗芽乎哉。」 

    「末世眾生,根機陋劣,不依淨土法門,決定無由了脫。一班好高務勝者,多多越分自命,覺得禪教之理性淵深,遂不以淨土為事。從茲棄佛力而仗自力,弄到結局時,皆成種遠因而了不得其實益耳。」 
     「末世之人,不依此修,則雖是修行,亦可憐也。以不知仗佛力,而偏欲仗自力,則恐永無出生死之日矣。」末法眾生修行,不依淨土法門,則雖是修行,也屬「可 憐憫者」,因為不知道仗佛力,偏偏要仗自力,仗自力今生出不了輪迴,「既在輪迴中,則從迷入悟者甚少,從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否?即遇佛法,不 遇淨土之法,則仍舊出苦無期!」 
     錯誤之處,懇請師父上人及諸位善知識批評指正,不吝賜教。阿彌陀佛。慚愧弟子釋自了叩呈。

 淨空老法師講評:
    我們聽了,也看到這篇文字報告,自了法師,我希望他這一生真的自了了,往生極樂世界,親近阿彌陀佛,決定有分。他非常慈悲、非常難得,為當代,特別是念佛 人,提出懇切的警告,念佛人多,往生的不多!早年我在台中親近李老師,李老師在台中建了一個佛教蓮社,我去跟他學習那個時候,蓮社正好紀念十週年紀念,蓮 社在我認識十年前他建的。這十年有多少蓮友?分散在全台灣,大概有二十萬人。真不少,一般出家人的道場都不能跟他相比,那個時候還沒有佛光山。
    老師告訴我,我們的蓮友,他不說別人,我們蓮社蓮友,一萬個人當中真正能往生的也不過是三個、五個而已。三、五個就不得了了!就算三個,一萬人當中三個, 十萬就三十個,二十萬就六十個,六十個往生還得了!可是實際上不成比例。什麼原因?自了法師在這次報告全給我們說出來了,難得! 
     我們聽了報告,最重要的是要回光返照,自己能夠檢點自己,我學佛這麼多年,念佛這麼多年了,往生有沒有把握?講真話,不要客氣、不要騙人,沒把握。我們年 輕時候向老和尚請教,念佛老和尚請教,我們就是請教這個問題,您老人家念佛,現在往生有沒有把握?包括懺雲法師,說真話,沒有把握。我們知道他說的是實 話。為什麼沒有把握?世間有許許多多拉拉雜雜的東西沒放下。他每天在想什麼、在念什麼,偶爾念幾句佛號,絕大多數的時間是在搞一些不相干的事情,六道輪迴 的事情。這個可怕!幾個人能把六道輪迴放下?關鍵就在此地。 

    念佛人,我常常勸大家,我們得到海賢老和尚的信息,我非常歡喜,這是在這個時代,給我們念佛求生淨土最佳的榜樣,是真心求生淨土。真心是從哪裡說?在六道 這邊真放下了,活在這個世間是表法,做好榜樣給別人看。做什麼榜樣?萬緣放下,信願持名。《無量壽經》佛教給我們,一向專念阿彌陀佛。發菩提心,有一樁事 情,六道裡有一樁事情,沒放下,那個發菩提心是假的。菩提是覺悟,真的覺悟,徹底覺悟了,不但六道是假的,十法界也是假的。諸佛如來的四土,常寂光土那個 不必說,那不生不滅的,純真無妄,關鍵在哪裡?在下面三土,凡聖同居是六道,四聖法界是方便土,這都是假的,沒有一樣是真的,徹底放下,我們跟實報土就建 立關係了。
    信願持名,三輩往生說,發菩提心,一向專念阿彌陀佛。發菩提心是看破,一向專念是放下,把六道放下了,把十法界放下了,邊都不沾,一心嚮往極樂世界,親近 阿彌陀佛,功夫就得力,往生就有指望。千萬不要被名聞利養、五欲六塵誘惑,在七情五欲裡頭如如不動,這句佛號不受影響,未曾丟失,西方才有指望。 
     我們學經教目的是什麼?幫助我們看破,幫助我們放下。《無量壽經》裡頭把極樂世界講得清清楚楚、明明白白,讓我們嚮往,讓我們真的發心想去。這個世界,你 們每天在媒體、在報紙上都看到了,值不值得留戀?不值得。我們在這個世界留一天,盡一點綿薄的力量,求社會安定,求世界和平,這是我們報答眾生恩,父母 恩、眾生恩。應當把全副精神提起來,信願持名,求生淨土,就對了。我們也不辜負自了法師給我們的開示,非常有價值的開示,對我們有幫助。

(文摘恭錄2015/9/22《無量壽經科註》第四回學習班第169集)

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夢參老和尚:絕對的修行竅決-原來積累福報如此簡單

我們怎麼樣來訓練這個心?怎樣相結合呢?在日常生活當中的例子很多,我們好多女道友在廚房烹飪料理的時候,只是在做炒菜的動作,心理頭又怎麼跟佛法相結合呢?能不能相結合呢?烹飪料理的時候,你心裡頭是怎麼想的?你發過願嗎?依照文殊菩薩跟智首菩薩說的“善用其心”,你應該發願!
我跟好多道友談論過這個問題,當你做菜時,要發願說:“我做菜呀!比天上的美味還美妙,不論誰吃了一定會高興,還有我這道菜,誰吃到了它,病難消除、災難消除,病苦沒有了,身心健康!”先不說那道菜是不是有這種效用,你能這樣修練你的心,就已經是大菩薩心。
發過這種願嗎?對我們來講,吃了我做的這道菜,癌症消失了,不用吃什麼藥,我的菜就是藥,飯、菜本身都是藥,我們只知道肚子餓了,吃東西可以解飢,還不知道它的妙
我碰到過這麼一位發願的菩薩,你吃她這份飲食,你的癌症消失了,這是她的加持力啊!因為她的心跟你的心是相通的,這是心的體會,在日常生活之中要“善用其心”
要跟你的日常生活結合起來,譬如說我們家庭主婦,在家裡得做飯、做菜給全家人吃,這是不是行菩薩道呢?是不是菩提心呢?如果你認為只是做飯、做菜圍著鍋爐轉的時候,那就不是菩提心,而是迷惑;如果你認為這是行菩薩道,你要照顧周圍的這些眾生,你讓他們吃了你做的飯,都能夠明白、能夠發心,能夠沒有三災八難等痛苦,吃了你做的飯能夠發了菩提心,漸漸行方便道,行菩薩道,漸漸能夠成佛;那麼,你做飯就不只是做飯,那是供養眾生,乃至使眾生都能得度。

我們有好多弟子還是吃葷的,吃葷是可以,我也不勸人家信了佛就一定得吃素。雖然你信佛,但是你先生或者你太太他們未必信!或是你只信了一半還有一半不信,還有些小孩子是全家人一起吃飯的,你要吃素卻讓家人都跟著你吃素,這是不可以的,這會使他們都謗佛;你不但沒有幫助自己反而是害了自己,你如果安不下心來,就隨緣吧!家人吃肉你吃菜!同一個鍋煮的食物,人家吃菜邊肉,你吃肉邊菜,那不就好了嗎!不要成為家人的障礙,這不是條件,但是你還是不能殺生。你可以要求家人到市場買現成的給他們吃,不能買活的回來在家裡宰殺,那樣會帶來很多的戾氣,家宅會很不安寧。
古人說:“欲知世上刀兵劫,但聽半夜屠門聲。”現在豈只半夜,什麼時候都可以宰殺了,每一天都有人在宰殺,豈隻大生物、小生物、魚、鱉、蝦,每一盤菜都得宰殺多少生命啊!你想要世界安定,這怎麼可能呢?我昨天講世界的構造不安定,再從你作業的…

苦行僧的慈悲開示--看懂了極受用

【提示】:他是一位瑜珈苦行僧,既沒有寺院常住,也更沒有私家東西可以享用!但修行特別好!在一九九八年八月二十五日在浙江溫州淨社寺,對全寺僧眾開示,意義深遠!講述如何修持淨土法門的殊妙過程與體會!著實對於淨土法門的所有出家在家人,都是一個極好的因緣!若您不看這篇慈悲開示,真的會遺憾。
屍陀林瑜伽苦行僧  噶吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示  一九九八年八月二十五日

       這次來到貴寺,打擾了常住,明天就要起程走了。這一走,大家不知何年何月才能再見面,我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天,我這個沒寺院,只能住曠野墳地古墓的瘋顛喇嘛,斗膽坐在法座上,準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題,以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助,能從中得到受益。        現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了,以為念一句佛號就可以了,這是錯誤的,真正的念佛法門,可以說是博大精深,奧妙無窮。若修此門用功得當,一年半載就會有感應境界。若是修了沒感應,那就要從自身找原因,是方法不對?還是用功不夠精進?相信只要是方法得當,用功精進。心虔誠,願力到(即信願行三資糧具足),絕對沒有修了幾年,甚至幾十年而得不到感應的事。       古時大德們修淨土法門,都能放下萬緣,而製心一處。由此經過三個月、半年,或三、四年時間就能見到佛。見到淨土種種的瑞相,能夠體會到佛的境界。為什麼我們到現在卻達不到呢?其究竟問題在那呢?要慚愧啊!出家修行要以了生脫死為要事,寺院是成就我們了脫生死的地方,所以要把日常一切跟我們了生死沒關係的瑣碎事放下,一概不管。生死若是不能了,作其他任何事情又有什麼意義呢?如果每天只是打兩個小時的坐,念一兩個小時的佛,而且身心並未融進去的話,這樣修一百年,也只是種一點來世享福的因罷了。為什麼會這樣呢?這是你們的信心不足,定力不足,悲願力不夠。

“阿彌陀佛”這四個字是一個大秘密

我們一千多年來,所流傳淨土宗的念佛法門,到了近代幾百年來,大多都是採用“持名念佛”的途徑,念“南無阿彌陀佛”的名號,就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號。“南無”是皈依的意思,“南無”兩個字,要念成námó。
  但念“阿彌陀佛”的名號,有一點須要注意,不可以念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,要念“阿(ā)彌陀佛”。阿(ā)是開口音,嘴巴張開,在喉部、胸部發音。
  這個“阿(ā)”字門,也就是密乘的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字門的觀想和念誦法。“阿(ā)”字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。
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  “唵(ōng)”的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。“阿(ā)”是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。“吽(hòng)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。
  如果念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,就有偏差了。“哦(wō或ē)”的發音是嘴部收縮成為一小圈,單從喉部(生死輪)所發出的聲音,是輪迴的音,輪迴音是下沉的。

佛教知識:佛號是消業障之王,有萬種功德,不可思議神力

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  “阿彌陀佛”,這句佛號,是萬種功德的結晶,具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是慢慢長夜裡的明燈。念佛人現世獲得的十種​​利益妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的,佛無妄語。

  佛陀講十大利益妙處:

  一、常得一切天神隱形守護

  天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都歡喜讚歎,冥冥中加以保護。因此,念佛的人,不求消災免難,自然消災免難;不求家庭平安,家庭自然平安。這對念佛的人說,不過是現世獲得的小利益。對天神說,也是積累功德,雙方均有利益。

  二、常得一切菩薩常隨守護

  菩薩的任務,就是上求佛道,下化眾生。所以時常分身無量,遊化十方,普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣,眾生在生死苦海中,一心稱名,是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說:“生死海中,念佛第一。”稱名求救是因,菩薩尋聲救苦是緣,因緣和合,感應道交,自然逄兇化吉,離苦得樂,這就是果。古今以來,許多有緣眾生,由於遭受厄運苦惱而稱名號,由於稱念名號而轉危為安,也由於獲得念佛的利益,而生信發願,求生淨土,見佛聞法。“先以欲勾牽,後令入佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。

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  常得諸佛護念:護,保護;念,惦念。《阿彌陀經》說:“是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提”。念佛的人,受到一切諸佛的保護和惦念,由於諸佛保護和惦念的力量不可思議,所以他們修行的心,能永不退轉,直到得著佛的智慧——阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說,就算這一世不能往生極樂世界,但既已種下善根,就不會退轉,一定有一天會往生淨土,見佛聞法。

  阿彌陀佛,又號無量光佛。佛的智慧之光,橫遍十方,超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍,太陽的光,一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照,任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,業障消除,身心清淨;心頭清淨,即心是佛。也就是“妄去真顯”…

淨空法師:如何修清靜心?

淨空法師開示:如何修清淨心? 在行中修,行是生活、工作、應酬,在這裡面學不著相。於世出世間一切法,放下執著、放下分別、放下妄想,心就清淨了。不把拉拉雜雜的事情放在心上,心裡只有阿彌陀佛,只有極樂世界,只有經典上的教誨。

心地清淨、空寂,什麼都不想,做再多的好事,都不放在心上,統統放下,清淨心裡生歡喜、生智慧。這個歡喜不是從外面來的,是從內心裡生出來的,是真歡喜。
世間不管什麼事,聽到也好,見到也好,統統不要放在心上,見如不見,聞如無聞,時時刻刻保持清淨心。