仗自力不能了生死——阿闍王子五百人的啟示
尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。慚愧弟子自了冒昧報告的題目是：「仗自力不能了生死——阿闍王子五百人的啟示。」
《無量壽經》有一段插曲，耐人尋味。在第十品，阿闍王子與五百大長者「無數劫來，供養四百億佛」，一尊佛出世要三大阿僧祇劫，四百億佛，那是無量劫，而他 們發願「令我等作佛時，皆如阿彌陀佛」，說明他們還沒有成佛。我們不禁會想：無量劫修行至今還沒有成佛，什麼原因？問題出在哪裡？他們修的什麼法門？含義 很深，我們試著用印光大師的話來闡述。
一、修行的目的
「修行用功，原為了生死耳。倘用功而生死不能了，猶不肯依能了者而為之，豈非擔麻棄金，自貽其咎乎？參禪縱能大徹大悟，如五祖戒、草堂青、真如喆、斷崖義，尚不能了。而再一受生，反致迷失，較前為遠不能及，況吾儕乎。」
首先，我們明確修行的目的是什麼？如果你只是為了求點福報，種點善根，這一生死後到哪裡去你毫不在乎，那另當別論。佛教我們修行是為了了生脫死。既然為了 生死，就得尋求了生死的辦法。一切的宗教當中，只有佛教有辦法了生死，其他宗教最多升天，福盡墮落，出不了六道。佛教當中，八萬四千法門，門門都可以了生 死，但是需要很長的時間，甚至論劫，不是一生能夠成辦的。業力凡夫在這短短的一生中鐵定能夠了生死的，唯一只有淨土法門，就是信願持名，求生淨土，再也沒 有第二個法門了。
修行用功，原本就是為了了生死，「倘用功而生死不能了」，這是因為修的仗自力法門，「猶不肯依能了者而為之」，仍不肯依仗佛力的法門來修，那麼損失就太大 了，擔麻棄金。這個損失，是失去了生脫死的機會，失去往生成佛的機會。「末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得」，末法眾生捨棄淨土法門，想要出離生死 苦海，沒有人做得到，一萬人當中沒一個人做得到，萬分之一的比例都達不到。淨宗成佛分兩個階段，第一個階段是往生到極樂世界，生死了了，第二個階段是在極 樂世界不退成佛。
二、啟示一：仗自力多劫不能成佛
（一）普通法門全仗自力
「多劫不能成佛，由修自力法門故。須知淨土法門，縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生脫死。況未至臨終，即已預修乎。」阿闍王子五百人修行多劫不能成佛的原因，就是他們無量劫以來修的都是自力法門。
印光大師《文鈔》百萬餘字，我們把書合起來，回想一下這百萬餘字裡面，大師說得最多、反覆強調，讓我們刻骨銘心的是什麼話？全仗佛力！就這四個字。一切法 門，都是普通法門，因為它全仗自力修行；而淨土法門，它是無量無邊法門當中唯一一個特別法門，它之所以特別，之所以殊勝超絕，之所以獨一無二，之所以絕無 僅有，之所以空前絕後，因為它全仗佛力修行，全仗阿彌陀佛的願力。普通法門和特別法門，仗自力和仗佛力，形成鮮明的對比。於是我們體會到阿闍王子為代表的 這個團體，為何至今還沒成佛。這段插曲不可走馬觀花，它有很深的表法用意。
本經第四十一品，彌勒菩薩感嘆說，「不求佛剎，何免輪迴」，有兩層意思：第一，不求生淨土，何免輪迴？第二，不仗佛力，何免輪迴？不仰仗佛力，注定要再來輪迴。
印光大師說：「大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。」
「淨土法門，仗佛慈力，其餘法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉。」
（二）五位大德作證自力不能了生死
我們請了五位證人，這五位大德在《文鈔》中反覆出現，他們給大家證明：仗自力不能了生死。分別是：五祖戒、草堂清、真如喆、海印信、秦檜。他們都是參禪的，參禪屬於自力法門。
下面摘自印光大師給五台山廣慧和尚的一封長信，《致廣慧和尚書》，這封信是印光大師往生前十個月所寫，信中再次詳論淨土法門的殊勝，奉勸廣慧和尚輟參念佛，殷殷期望五台山能建成淨土道場。老人剖心瀝血，雖拯溺救焚，也不能喻其痛切。讀來催人淚下。
「參禪一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。現在人且勿論，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，師戒禪師住五祖寺，故 名五祖戒）、草堂清、真如喆，其所悟處，名震海內。而五祖戒後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世，而不拘小節，妓館淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟處雖高，尚未證得 初果之道，以初果得道共戒，任運不犯戒（任運者，自然而然也）。未證初果者，要常常覺照，方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕處，蟲離四 寸，道力使然。若不出家，亦復娶妻。而雖以要命之威力脅之，令行邪淫，寧肯捨命，終不依從。東坡既曾出入淫坊，則知五祖戒尚未得初果之道力，說什麼了生死 乎？
真如喆後身，生大富貴處，一生多受憂苦。既知其生大富貴處，又不明指為誰者，得非宋之欽宗乎？金兵相逼，徽宗禪（音繕，傳也）位於太子，始末二年，遂被金 兵擄徽欽二宗去，均向金稱臣，死於五國城。以真如喆之悟處，生於皇宮之大富貴處，此之富貴，也是虛名，一生多受憂苦，乃是實事。以大國皇帝，被金擄去為金 臣，可憐到萬分了。
草堂清後身作曾公亮，五十歲拜相，封魯國公。然於佛法亦甚疏遠，未及東坡之通暢矣。
海印信，亦宋時宗門大老，常受朱防禦（防禦武官名）家供養。一日，朱家見信老入內室，適生一女，令人往海印寺探，則即於女生時圓寂。此語杭州全城皆知。至 滿月日，圓照本禪師，往朱防禦家，令將女兒抱來，女兒一見圓照即笑。圓照呼曰：『信長老，錯了也』。女孩遂一慟而絕。死雖死矣，還要受生，但不知又生何 處。
秦檜，前生乃雁蕩山僧，以前生之修持，為宋朝之宰相，受金人之賄賂，事事均為金謀，殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者，或貶謫，或誅戮。卒至死後永墮地 獄，百姓恨無由消，遂以麵作兩條（秦檜與夫人）共炸而食之，名之為『油炸檜』。又鑄鐵像，跪於岳墳前，凡拜岳墳者，皆持木板痛打，又向其頭其身尿以洩恨。 後有姓秦的，作浙江巡撫，謂鐵人於岳墳前被人尿，污穢岳墳，投之西湖，俾岳墳常得清淨。自後西湖水臭，不堪食用。常見湖中漂幾死屍，及去打撈，又沉下去。 因茲出示，多來船舫，圍而打之，則是鐵鑄之秦檜，與其夫人，並金兀朮。知其罪業深重，仍令安置墳前，被人打尿。光於民國十年，至岳墳，仍舊尿得污皂不堪。
夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而為大文宗，為宰相，已遠不如前生。至喆老為皇帝，而為臣於虜廷，則可憐極矣！秦檜之結果，令人膽寒而 心痛。以多年禪定工夫，後世得為宰相。一被金人之賄賂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆漢。及至打尿其像，炸食其身，千百年來，尚無更改。參禪人以宗 自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此結果，能不自反曰『仗自力與仗佛力相差懸遠，曷若專修淨業，以祈現生了脫之為愈乎』。宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退 步於前生，再一來生，又不知作何行狀乎。」
「五祖戒，乃非常之人，為雲門偃之法孫，為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻，若龍門然，學者每每望崖而退。在當時之聲望，何等赫然，而只一見惑，尚未曾斷， 說什了生脫死，超凡入聖乎哉？戒公後身為東坡，乃緇素通知，守杭時，尚不拒妓女來往。可知仍是具縛凡夫，連須陀洹之初果，尚未曾得。今人誰有五祖戒之道 力，猶欲仗自力以了生死？」
「依餘法門，仗自力斷惑證真，了生脫死，多多皆是但植福慧善根，不得高預聖流。王十朋、蘇東坡、黃庭堅、曾魯公等，皆是前生錚錚出眾之高僧。而此生已不如 前生，來生又不知如何結局？思及此，可為痛哭流涕長太息。若不發憤專修，仗佛慈力，往生淨土一法者，非夫也！」不是大丈夫。
（三）參禪一法，非現今人所宜學
我受戒時候的開堂和尚，他目前在傳戒這個領域小有名氣，到處請他去傳戒，這位法師是禪宗溈仰宗傳人，在戒場時給戒子們開示，鼓勵大家參禪，一直強調禪宗多 好，不立文字、直指人心，還帶大家坐香、跑香，言語間能聽出他對淨土的排斥。很可惜！他沒有遇到印光大師這些開示。禪宗是很好，可我們不是那種根性，高攀 不起。「修持法門，固無高下，禪律密淨，皆是了生死之大法。然末世眾生分上論，則非修淨土法門，決難現生了脫。以餘法門，皆仗自力。淨土法門，兼仗佛力。 佛力自力，奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得其實益。」印光大師還說：
「參禪一法，非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故？一則無善知識提持決擇，二則學者不知禪之所以。名為參禪，實為誤會。」
「今之欲親近善知識者，須先知禪淨之所以。否則，十有八九，由善知識破壞淨土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆。」
「末世人根陋劣，知識希少。若不仗佛慈力，專修淨業。但承自力，參叩禪宗。不第明心見性，斷惑證真者，罕有其人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣。所以永明、蓮池等，觀時之機，極力主張淨土法門也。」
（四）禪宗祖師弘揚淨土
淨土法門是禪宗十二祖馬鳴菩薩、十四祖龍樹菩薩千百年前就為我們選定的，馬鳴菩薩在《起信論》中開示：淨土法門是最勝方便之行；龍樹菩薩在《婆沙論》中闡述：淨土法門是易行速歸之道。
中國淨土宗的歷史，以永明大師做為里程碑來看，永明大師之前的禪宗善知識，大多密修淨土，但未廣顯傳述。等到永明大師，以古佛身，乘願出世，才顯垂言教， 著書傳揚。永明大師之後，「其後諸宗師，皆明垂言教，偏讚此法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等諸大祖師，雖宏禪 宗，偏讚淨土。至蓮池大師參笑巖大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禪宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。自後蕅益、截流、省 庵、夢東等諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。」
難道這麼多位大祖師都不如你嗎？法不契機，如藥不對症。
（五）印祖臨濟正宗出家卻專修淨土
印光大師的剃度恩師道純和尚是參禪的，周圍的善知識和師兄弟都是參禪，可是印光大師任何人勸他都不肯，而是堅定不移專修淨土，一生就是一句阿彌陀佛，純而不雜。這個很值得我們深思。大師自述說：
「臨濟正宗出家。然光以淨土法門為宗，不以禪宗為主。」
「不慧（印祖謙稱）二十一歲，辭親出家。亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十三歲，若宗若教，毫無所得。徒負親恩，空為佛子。所幸者淨土一法，於出家學彌陀 經時，已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業師，與諸知識，皆主參究。所有開示，皆破淨土。吾則自量己力，不隨人轉。雖佛祖現身，猶不改作，況知識所說 乎。」
「出家為僧，專修淨業。先師以參究提命，則曰『弟子無此善根，願專念佛，以期帶業往生耳』。六十年來，悠悠虛度，今已八十，尚未心佛相應。若或專仗自力， 則其自誤，何堪設想。然以六十年之閱歷，及詳察自他之善根。仗佛力者，尚不易即證三昧，仗自力者，誰是超過五祖戒、草堂清、真如喆以上之人？」
（六）禪宗傳法只一歷代源流而已
現在有不少禪宗的傳人，禪宗臨濟正宗第幾十代傳人、曹洞正宗第幾十代傳人等等，這是什麼意思？是不是這些人就能了生脫死、超越輪迴了？來聽聽印光大師怎麼 說：「蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏淨功深者而稱之，實則尚不止九、十也。光出家後，發願不收徒眾，不作住持，不作講師，亦不接人之法。當唐 宋時，尚有傳佛心印之法。今則只一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐，淨宗絕無此事。」這樣就很明白了，現今的傳法、傳人，只是「一歷代源流而已。名之為 法，亦太可憐」，有名無實。傳佛心印之法，在唐朝、宋朝的時候還有，唐宋以後就沒有了，現在更不必論。
因此，很抱歉的通知你：走參禪的路，意味著你得準備再來，再來輪迴！不是乘願再來。
（七）永明大師《四料簡》
有人會反問：「難道你沒有聽永明延壽大師說過『有禪有淨土，猶如戴角虎』嗎？那可是阿彌陀佛！」好吧，我們不得不把永明大師的《四料簡》搬出來，這是印光 大師數十年所痛心疾首的：太多人把永明大師的意思完全曲解了。「永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發 揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。」
永明延壽大師這個「戴角虎」，我們要看看他的時代背景。他為什麼講這句話？因為當時禪風很盛，大家都學禪，他看到學禪不能成就，但又不能說，說出來人家不 服，就順著他，禪好，很好，如果再加上淨就更好，是這個意思。叫學禪的人再加淨，不是叫學淨的人加禪，別搞錯了。因為什麼？他念佛，將來禪不能成就，淨這 邊可以成就，說話用意在此地。為什麼我們不需要學禪？釋迦牟尼佛《大集經》上告訴我們，「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」。下面是印祖對《四料簡》的解 釋，多少人誤會了。
「永明禪師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。此永明《四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑑。先須認准如何是禪？如何是淨？如何是有？如何是無？然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。
禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。淨土者，即信願持名，求生西方〈非偏指唯心淨土，自 性彌陀〉。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禪與淨土，是約教約理。有禪有 淨土，是約機約修。一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務使實有諸己也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為『有禪』。倘念佛而無信願，或有信願 而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為『有淨土』。
１、『有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖』者。其 人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，惟以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎 之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，即以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤。豈非人天導師歟。 至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰『來生作佛祖』。
２、『無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟』者。其 人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生。即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去 乎。既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果。則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
３、『有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去』者。其 人雖略識心性，而見思未盡。直須磨厲淨盡，至於無餘，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪迴，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測。十人之 中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受 生，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去。
４、『無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙』者。其 人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門（非指埋頭造惡不修行者）。既不能定慧均等，斷惑證真。又不能仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生 人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多。既造惡業，難逃果報。一息不來，即墮地獄，償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬 如慧日，盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦。故曰沒個人依怙。
夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可 證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。」
（八）「禪淨雙修」究實是「無禪無淨土」
有些道場聲稱禪淨雙修，真能做到嗎？印光大師說話從不模棱兩可，從不閃爍其詞，老人家自述「光非禪客，絕不以禪學教人」，從不教人禪淨雙修，只教人專修淨土。禪淨雙修不是末法凡夫能做到的。
「淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名，曰禪淨雙修，究其實， 則完全是無禪無淨土。何以言之？不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位？由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之 念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰念實相佛。實相，雖為諸法之本，凡夫業障深重，何能做到？弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。
仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切願，念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽， 無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反 墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵 沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。」
（九）禪宗是自力法門的代表
法門平等，無有高下。佛法，法法都好，但是有自力、佛力之不同。禪宗是一切自力法門的代表，參禪今生不能了脫，其他法門更不必說了。「末法眾生，根機淺 薄，匪仗佛力，決難了脫。是以必須抱定信願念佛，求生淨土一門，方可出此五濁，登彼九蓮。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禪、教、密種種法門，則多分有因 無果。何以故？以縱能徹悟自心，深入經藏，而煩惑不斷得淨盡，決無了生死分。況未能徹悟，與未能深入者乎！」
三、啟示二：坯器未火，經雨則化
阿闍王子五百人無數劫供養四百億佛，培此善根，實屬不易。這又給我們一個重要啟示：努力讓宿世辛辛苦苦培植的這分善根，決定在今生開花、結果，一生成辦。
「往劫若不種善根，佛之名字亦難聞。若不認真修持，則成登寶山而空手回耳，其辜負佛恩，與己靈也，大矣。」
「吾人從往劫來，固有種善根之時。但以未遇仗佛力即生了脫之法門，故致仍然在六道輪迴中，不能自出也。」
「宿生培此慧根，固不容易。倘不於此專精致力，以期親證。則如坯器未火，經雨則化。光陰短促，人命幾何。一氣不來，即屬後世。未證道人，從悟入迷者，萬有 十千。從悟增悟者，億無一二。忍令無上法器之坯，經再生之雨，而復為塵土乎哉。」「坯器未火，經雨則化」是個比喻，製作陶瓷，陶坯成形之後還未經過火燒定 形，如果遇到風吹雨淋，又還原成泥土，前功盡棄，比喻還在生死中。
那麼，今生肯定結果的辦法，只有一個。
四、啟示三：不依淨土，決定無由了脫。
「末世眾生，不依淨土，修餘法門。但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉。」
「末世眾生，根機陋劣，不依淨土法門，決定無由了脫。一班好高務勝者，多多越分自命，覺得禪教之理性淵深，遂不以淨土為事。從茲棄佛力而仗自力，弄到結局時，皆成種遠因而了不得其實益耳。」
「末世之人，不依此修，則雖是修行，亦可憐也。以不知仗佛力，而偏欲仗自力，則恐永無出生死之日矣。」末法眾生修行，不依淨土法門，則雖是修行，也屬「可 憐憫者」，因為不知道仗佛力，偏偏要仗自力，仗自力今生出不了輪迴，「既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否？即遇佛法，不 遇淨土之法，則仍舊出苦無期！」
錯誤之處，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。慚愧弟子釋自了叩呈。
淨空老法師講評：
我們聽了，也看到這篇文字報告，自了法師，我希望他這一生真的自了了，往生極樂世界，親近阿彌陀佛，決定有分。他非常慈悲、非常難得，為當代，特別是念佛 人，提出懇切的警告，念佛人多，往生的不多！早年我在台中親近李老師，李老師在台中建了一個佛教蓮社，我去跟他學習那個時候，蓮社正好紀念十週年紀念，蓮 社在我認識十年前他建的。這十年有多少蓮友？分散在全台灣，大概有二十萬人。真不少，一般出家人的道場都不能跟他相比，那個時候還沒有佛光山。
老師告訴我，我們的蓮友，他不說別人，我們蓮社蓮友，一萬個人當中真正能往生的也不過是三個、五個而已。三、五個就不得了了！就算三個，一萬人當中三個， 十萬就三十個，二十萬就六十個，六十個往生還得了！可是實際上不成比例。什麼原因？自了法師在這次報告全給我們說出來了，難得！
我們聽了報告，最重要的是要回光返照，自己能夠檢點自己，我學佛這麼多年，念佛這麼多年了，往生有沒有把握？講真話，不要客氣、不要騙人，沒把握。我們年 輕時候向老和尚請教，念佛老和尚請教，我們就是請教這個問題，您老人家念佛，現在往生有沒有把握？包括懺雲法師，說真話，沒有把握。我們知道他說的是實 話。為什麼沒有把握？世間有許許多多拉拉雜雜的東西沒放下。他每天在想什麼、在念什麼，偶爾念幾句佛號，絕大多數的時間是在搞一些不相干的事情，六道輪迴 的事情。這個可怕！幾個人能把六道輪迴放下？關鍵就在此地。
念佛人，我常常勸大家，我們得到海賢老和尚的信息，我非常歡喜，這是在這個時代，給我們念佛求生淨土最佳的榜樣，是真心求生淨土。真心是從哪裡說？在六道 這邊真放下了，活在這個世間是表法，做好榜樣給別人看。做什麼榜樣？萬緣放下，信願持名。《無量壽經》佛教給我們，一向專念阿彌陀佛。發菩提心，有一樁事 情，六道裡有一樁事情，沒放下，那個發菩提心是假的。菩提是覺悟，真的覺悟，徹底覺悟了，不但六道是假的，十法界也是假的。諸佛如來的四土，常寂光土那個 不必說，那不生不滅的，純真無妄，關鍵在哪裡？在下面三土，凡聖同居是六道，四聖法界是方便土，這都是假的，沒有一樣是真的，徹底放下，我們跟實報土就建 立關係了。
信願持名，三輩往生說，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。發菩提心是看破，一向專念是放下，把六道放下了，把十法界放下了，邊都不沾，一心嚮往極樂世界，親近 阿彌陀佛，功夫就得力，往生就有指望。千萬不要被名聞利養、五欲六塵誘惑，在七情五欲裡頭如如不動，這句佛號不受影響，未曾丟失，西方才有指望。
我們學經教目的是什麼？幫助我們看破，幫助我們放下。《無量壽經》裡頭把極樂世界講得清清楚楚、明明白白，讓我們嚮往，讓我們真的發心想去。這個世界，你 們每天在媒體、在報紙上都看到了，值不值得留戀？不值得。我們在這個世界留一天，盡一點綿薄的力量，求社會安定，求世界和平，這是我們報答眾生恩，父母 恩、眾生恩。應當把全副精神提起來，信願持名，求生淨土，就對了。我們也不辜負自了法師給我們的開示，非常有價值的開示，對我們有幫助。
（文摘恭錄2015/9/22《無量壽經科註》第四回學習班第169集）
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