佛法在世間 不離世間覺

——妙華法師

　　我們今天繼續為大家講《壇經》法要的第十三講。下面這段口訣社會上流傳很廣，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”兔子是不長角的，長角的兔子是怪物，馬戲團裡才有，意思是說這個修行人，你在人間修行可以悟道可以修道，但不能違背人道，你修道無論高低在人間你還要吃人飯、說人話、做人事。如果你和世間背離，像蓮花離開污泥一樣，為什麼叫妙蓮花，這裡面有個“妙”字，它是空有不二的，空和有是互相轉化的。

　　同時理論根據兩個，佛在僧宿，在原始佛教時期佛是比丘的一員，佛為比丘縫製袈裟，比丘得了痔瘡佛都會過問，他是一個長者領著我們修行，是非常形像生動的修行領路人、指明燈。第二個理論依據是佛成佛是在人間成佛的，人是修道的寶器，很寶貴，人在六道的中間，可以上可以下，可以左可以右，學了佛法以後我心我做主，一念善在天堂，一念惡在地獄，你自己可以說了算，再加上民間宗教的影響，怪力亂神的影響，很多人信佛信成了宿命，我上輩子造的孽這輩子這麼著，把佛教搞成了民間宗教宿命的東西。不知道心為法王，命自我立的道理，因為自己認識不清，自己見地不高，給別人講時離經叛道，把自己的歪理邪說講給別人，不但耽誤了自己也耽誤了別人，盲人騎瞎馬，向前臨火炕。需要我們點亮心燈，親近善知識深入經藏，讓自己心的質量不斷提高。

　　“正見名出世，邪見名世間。”六祖慧能自己給自己做了註釋，正見就是出世，正知、正見、正信、正行，如果邪了、歪了、偏了這就是世間。世間的人為了爭老婆爭房子爭地，每一個人都給自己找出一套理由來，這個理由真的是真理嗎，不是，是邊見、邪見、偏見，不會出六十二見，人間為什麼會有戰爭，因為見地不圓融，佛教徒很多時候表現很厚重、很善良、很智慧、很柔軟、很包容，就是有佛法的教化，佛法讓佛教徒懂得人間的道理，懂得了出世間的道理，他對別人很包容。

　　我告訴大家我是在去年年底象牙海岸召開的宗教會議，世界宗教會議兩百個宗教領袖一致評價佛教是世界上最優秀的宗教，列舉了十大理由，其中一條理由沒有因為佛教有戰爭。沒有因為佛教在歷史上引起過戰爭，佛教具有強大的包容性，和它的理論的完整性，像這些我們佛教徒都應該知道。別人對我們研究的很清楚，並且給予我們肯定，而我們自己反而對自己對佛法有時反而不自信，自己內心升不起信心，因為自己智慧很薄弱，慧根沒有打開。“邪正盡打卻，菩提性宛然。”這個話和前面的話同出一轍，但是這個話要用心去悟，邪正盡打卻，邪和正是對法，菩提是沒有相對的，自性是平等的，沒有高下的，如果你心裡還有邪和正，說明還沒有到家、沒有到位。菩提性宛然，宛然是光芒燦爛的樣子，自己當下心境自在，像平靜的湖面。

　　南宋時期，永明延壽悟在禪宗，修在淨土，在念佛法中是旗幟鮮明的一個人，因為他是大德高僧經常有出家人參拜他，問永明延壽大師什麼是開悟，永明延壽大師講：門前西湖明如鏡。你看淨慈寺門前的西湖像鏡子一樣，表示自性的清淨和光明。如果自性上有善惡是非有長和短有對立的話，說明你的自性還沒有發明。在這裡說邪正盡打卻，菩提性宛然，此頌是頓教，亦名大法船。我在上面給你們背的法訣法要是頓教，不粘連在文字上，不粘連在世相上。是頓悟的，也可以把他看成是大筏船，不是獨木橋，眾生皆有佛性，自性自悟，大家都可以成佛。這裡用法船做了一個載體一個比喻。