摘自淨空法師《發大誓願（第二回）》第6 集2015年5月12日講於日本東京
諸位法師，諸位同學：請看經本第二十八頁第一行，經文第十一章有兩願，十九願，二十願，請看經文。
【經】我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。（十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。）
前面有五願，善導大師說，這是阿彌陀佛最真實的五願。在這裡第二十願，“作阿惟越致菩薩”，這一句也非常重要！說明我們念佛往生到極樂世界，是什麼個地位？為我們說出來了，這個地位非常高。“阿惟越致”是梵語，翻成中國話是“不退轉”。“阿惟越致”就是不退轉。三種不退轉圓滿證得叫“阿惟越致”。
三種不退：第一種是“位不退”，阿羅漢證得“位不退”；第二種是“行不退”，“行不退”是菩薩，權實菩薩“行不退” ，不會退轉到二乘；第三種是“念不退”，這是最高的了，念念趣向薩婆若海。“薩婆若”也是梵語，就是“一切種智海”，一切智海，那就是圓滿成佛所以證得這三種不退，大乘裡面，統統叫他做法身菩薩，這個地位就高了。他們住在什麼地方？住在實報莊嚴土，不是同居土。這個地位跟禪宗裡面大徹大悟、明心見性是平等的，所以這麼高的地位，這叫人真難信。
念這句佛號，往生極樂世界，就證這麼高的位次。修八萬四千法門的人，要修無量劫才能修到，我們這一生這麼便宜就得到了，誰相信？真的相信的人太少了。能夠相信的人，那就是《彌陀經》上所說的，大善根、大福德、大因緣。《彌陀經》上說，“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國”，你這三個條件具足了，你才能相信。
那我們今天相信了，這相信憑什麼？憑佛所說，我們過去生中生生世世都修這個法門，也就是臨終信心不足，沒去得了；這一生到世間又遇到了，非常幸運地得到了。
到淨土的人多，為什麼說我們幸運？我們遇到夏蓮公的《無量壽經》會集本。這個本子，抗戰時候才會集成的，抗戰勝利之後剛剛流通。所以老一輩，我們的老師，老一輩很多人沒有見到過，無論是在國內還是海外，海外更不必說了，沒見過這個本子，很遺憾。
第二個，黃念祖老居士的註解，他的註解很用心，用八十三種經論、一百一十種祖師大德的注疏來註解這部經，每一句都有出處、就是都有來由的，這個非常難得，真正是正知正見。
蓮公會集的本子，是在五種原譯本里頭的文字，一個字都沒有改動。論會集，這是最忠實的會集、最難得的會集本。一般會集本都改動經文，他一個字沒敢改動，十年時間完成的，我們都遇到了，這稀有難逢。
第三，又遇到南陽，這個南陽，是中國的河南省南陽，諸葛亮的老家，提起諸葛亮大家都知道，諸葛亮就是那個地方的人。南陽一個小廟來佛寺，海賢老和尚為我們表法，為我們證明。證明什麼？第一個，證明極樂世界真有。怎麼說真有？大概他去過了十幾趟，這不是假的，這是真的，阿彌陀佛真有。念佛念到他那個功夫，想見極樂世界，極樂世界就現前；想見阿彌陀佛，阿彌陀佛就在現前。這是什麼功夫？“理一心不亂”。通常我們一般念到“功夫成片”，前面跟諸位說過了，這是功夫最淺的。什麼叫成片？心裡面除了阿彌陀佛之外，都沒有，全放下了，沒有雜念，沒有妄想，只有阿彌陀佛。如果功夫念到這個程度，就有機會見佛了，在這個時候，阿彌陀佛會現身給你看、給送消息給你，這個消息大概就是告訴你，你的壽命還有多長，等到你命終的時候，佛來接引你到極樂世界，你就放心了，你的信心、願心自然就堅定了，不會動搖了，這叫功夫成片。
功夫真正成片的人，不願意再住在這個世間了，還有壽命他不要了，求佛現在帶他到極樂世界，行不行？行，這樣的人還不少，所以阿彌陀佛就帶他走了。
海賢老和尚不認識字、沒有念過書，是農村里面出生的，對於種植這些常識他很豐富，除這外之外，他一無所知，他都不懂。二十歲出家，這個人具足很好的修學的條件，那就是他的本質本性，老實、聽話、真幹，這種人難得，這種人決定會有成就，海賢他就是屬於這種人。他還有個師弟、還有個老母親。另外在當時，還有一個叫老德和尚，都是老實、聽話、真幹，這四個。
老和尚給他剃頭，就教他一句南無阿彌陀佛，告訴他一直念下去，他就念了九十二年，一百一十二歲往生，為我們表演，做出念佛人的榜樣給我們看。確實他二六時中，也就是一天到晚，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不裝，統統不放在心上，心上就是一句阿彌陀佛，九十二年。
那我們想功夫成片，他什麼時候得到？功夫成片不難，三年五年一定得到。那換句話說，二十五歲，三十歲就可以念到事一心不亂，這往生品位高了，“功夫成片”生凡聖同居土；“事一心不亂”生方便有餘土；再向上提升，“理一心”，他有沒有得到？得到了，應該在四十歲左右，也就是這句佛號念了將近二十年。“理一心不亂”是什麼？就是禪宗的大徹大悟、明心見性，在這個地位上，世出世間一切法他全通了。
這一點，我們學佛的人也要深信不疑，為什麼？現在我們生在這個時代，是佛法將滅未滅的這個時代，我們要不用功、要不老實，佛教會在我們這一代滅掉了，以後就沒有了，那這個出家人罪過可大了。
出家人的使命，就是延續佛法的慧命。怎樣延續？一定要學經教
像老和尚這幾個，剛才講的，他們沒有學經教，他們不認識字，沒有念過書，沒有學過，但是他念到“理一心不亂”，明心見性，所有，不但是釋迦牟尼佛，一切諸佛所說的經教，他沒有一樣不通，他雖然不認識字，你念給他聽，他講給你聽，他有這個本事，講得一點都不錯，跟佛講的完全相同。這是什麼原因？一切法都是從自性流出來的，你見了性，你怎麼會不知道？當然知道。前面有例子，誰做的榜樣？釋迦牟尼佛做的，釋迦牟尼佛一生所講的經，誰給他講的？沒有人。他從哪裡學來的？沒有教他，都是自己悟的。怎麼悟的？見性就悟到。
所以只要見性，一切法是從自性裡面流出來的。不但佛如是、菩薩如是，在中國我們，老子、莊子、孟子都是的，都是明心見性，自性裡頭流出來的。
中國古人講的，“讀書千遍，其義自見”，著重那個“見”，你唸書念上一千遍，意思自己就出來了，不要人教你，自己就出來了。所以這種方法西方人沒有，西方人也不會相信，你給他們講這方法他不相信，不學怎麼會？不學全會了，還一樣都不漏，只有佛法，只有中國傳統文化里面，有這種理念，有這種方法，我們懂這種方法，我們要求一切智，就是無所不知，不是難事情，可以做到，依照佛傳的這個理念方法，你認真去做，你就會得到。
惠能大師不認識字，禪宗的，明心見性了，那一年他多大年歲？二十四歲他開悟的。年歲太輕了，你在外面弘法人家不相信，所以五祖和尚（他的老師），叫他躲藏起來，不要人知道，隱居，他在獵人隊裡幫人家做伙夫。在獵人隊裡十五年之後他才出來，遇到印宗法師，這人家才知道他。真的，沒有一部經他不懂的，你向他請教，他給你講解。為什麼？佛在《華嚴經》上說得好，“一切眾生本來是佛”，就是因為你本來是佛。
你現在為什麼變成眾生？是你迷了佛性，你起心動念、分別執著把自性障礙住了，自性裡面無量智慧、無量德能、無量相好統統障礙，不能現前，是這個原因。現在你懂得了，你能夠把妄想放下、把分別放下、把執著放下，就見性了、就恢復了。這一恢復你就全通了，不需要人教，釋迦牟尼佛沒人教他。
再看其他宗教：
耶穌是被人害死的，他教學的只有三年，他也是無所不通，在佛法講是明心見性的人。
穆罕默德不認識字，沒有念過書，他說出一部《古蘭經》，別人給他記錄，他說。那是什麼？回教最主要修學的經典，都是從自性流出來的。
所以我們這樣才真正搞清楚、搞明白了，全世界每一個宗教的那些創始人都是明心見性。“明心見性”就是佛，那就都是佛的化身。佛是應以什麼身得度，就現什麼身。
所以我們明了肯定了，“ 神”是一體，他們稱“神”、稱“上帝”，是一體；教是一家，全世界的宗教是一家，宗教裡面的眾神是一體，就是佛家講的“自性”。那麼全世界的宗教可以團結、宗教可以互相學習，一點矛盾都沒有，只是在講學的時候，有淺、深程度上的不同。淺學的有分別；深入沒有分別了，就融匯一體了。這是我們不能不知道。
知道之後我們才曉得，佛經懺儀裡面所說的“一切恭敬”、“一心禮拜”，這個意思就明白了：“ 一心”，沒有分別、沒有執著叫“一心”；動了一個念頭就是“二心”了。“一心”的時候，沒有起心動念是“一心”，“一心”是真心。用真心來禮拜、來恭敬，遍法界虛空界一切眾生，為什麼？他們全是佛菩薩，覺悟的人知道，迷惑的人不知道。
那在這一願裡面，“十方眾生，聞我名號”，這個“我”是阿彌陀佛自稱。聽到阿彌陀佛這個名號，要怎樣？“發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，利以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷”。
【筆記】第十九願最要緊的就是“發菩提心”。《觀無量壽佛經》中提到發菩提心含有三心。一、至誠心，真誠到極處。此系菩提心之體；體必有用，其用是深心及迴向發願心。深心是自受用，迴向發願心是他受用。馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說，菩提心分直心、深心、大悲心；與《觀經》字面不同，而意義相同。
這是“聞名發心願”，十九願最重要就是發菩提心。我們在《無量壽經》後面有經文，“三輩往生”、“往生正因”裡面都說到，往生的條件，“發菩提心，一向專念”這八個字。所以“發菩提心”非常重要。“一向專念”，沒有發菩提心不能往生。
什麼叫菩提心？這下面說，《觀無量壽佛經》中，《觀無量壽佛經》提到發菩提心含有“三心”：第一個，至誠心，真誠到極處，這是菩提心的“體”。有“體”，一定有“作用”，“作用”就是“深心”、就是“迴向心”。“ 深心”是自受用，“迴向心”是他受用，這個“作用”裡頭有自利、有利他。“深心”是自受用，“迴向發願心”是他受用。
【筆記】此三心古來祖師大德解釋很多，各位可以參考，不再多述。
馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面說“菩提心”，他講的是“直心”、“深心”、“大悲心”，與《觀經》裡面字面不一樣，意思相同，“此三心，古來祖師大德解釋很多，各位可以參考，不再多說了”。
【筆記】蕅益大師在《彌陀要解》所說最為簡單扼要，他說，真正發願求生西方極樂世界的心，就是發菩提心。他說得確實有道理。從《往生傳》上看，有不少念佛往生者，尤其鄉下老太婆，站著走的，坐著走的都有，她們並不知道什麼叫菩提心，而她們一心一意求生西方就是菩提心，蕅益大師一語道破。
蕅益大師是我們淨土宗第九代的祖師，他在《彌陀要解》裡面所說的，說得非常簡單扼要，人人都聽得懂。他說，真正發願求生西方極樂世界的心，就是發菩提心。這個地方要注意，真正發願求生，這不是假的，是真的，真想到極樂世界去，真想見阿彌陀佛，親近彌陀，蕅益大師說的確實有道理。
從《往生傳》上看，有不少念佛往生的人，尤其是鄉下老太婆，站著走的、坐著走的時候都有，她們並不知道什麼叫“菩提心”，但是她們真正是一心一意求生西方，這個心就是菩提心。所以蕅益大師一語道破，我們對西方極樂世界的要求，第一個不能懷疑，真正相信有極樂世界，有阿彌陀佛。
現在科學很發達，量子力學家已經把宇宙的奧秘揭開了，宇宙的奧秘有三樣事情：第一個是物質，物質到底是什麼，這個秘密被揭穿了；第二個是念頭，起心動念這是什麼；第三個是自然現象。這是科學家所研究的大問題。
現在頭一關解破了，物質是什麼？物質是假的，物質是幻相，根本就沒有這個東西的存在，真相被科學家揭穿了。正是像《金剛經》上所說的，“凡所有相（“相”就是物質現象）皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影”，佛在《金剛經》上所說的。
佛經上講的是真的不是假的，科學家用了四百年的時間，一代一代都在深入研究，到現在最近二十年才把它揭穿，叫“揭秘”，知道了原來物質現像是從念頭變現出來的，物質分析到最後，物質不見了，什麼東西出現了？念頭波動現像看到了，原來是這個幻相。我們看了科學報告，對於佛法更是深信不疑了。
為什麼念頭能治病？為什麼念頭有這麼大的作用？原來物質是念頭變現的，那麼我們的身體是物質現象，如果我們念頭好，念頭正，這海賢老和尚做出榜樣給我們看了，人怎麼樣？一百一十二歲，健康不生病，為什麼不生病？他沒有惡念，不但惡念沒有，善念也沒有，每一天斷惡修善，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，所以他的心永遠是清淨平等覺，他就健康長壽，一百一十二歲頭腦清楚，不迷惑，身體跟年輕人一樣，還爬樹去摘柿子，一百一十二歲老人，上樹去摘柿子分給信徒們。你看看光盤上所表演的，你就知道，走，知道哪一天走，幾點幾分都清楚，什麼時候要走，所以一個月之前，一些老朋友都去見見面，打打招呼，告別了，都去看一看，自己以前住過的地方，都去巡寮一下，那都是辭行，告訴大家他要走了，走得那麼自在。有同參道友告訴他，老和尚你曉得什麼時候走，你告訴我們，我們幫你助念。他怎麼說？靠人助念不牢靠，我走不要人助念，我自己念佛往生，不需要人，真的他沒有告訴人，他晚上走的，別人都睡覺了，他走了，到第二天早晨叫老和尚，老和尚已經走了，非常自在。
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