跳到主要內容

淨空法師:發大誓願(第二回)第1集--學佛怎麼個學法?一定要從經教下手


2015年5月5日講於日本東京四季泉遺跡酒店
尊敬的中西法師,尊敬的諸位法師、諸位大德、諸位同學:大家好!
  今天是我們在日本,應前首相鳩山先生的兩次邀請;再就是東京這邊的淨宗同學,特別是太和淨宗學會,我們特別抽出時間到這個地方來,跟同學們談談佛法。
  佛法從哪裡談起?時間,這一次有二十個小時。我看到剛才片頭,字幕上打的“第二回”,“第一回”就是我們在台灣講了十個小時,這一次有二十個小時,可以講得更清楚一點。
  這份講義,是早年我在美國講的,有歷史了
  這一次邀請,我想想,我們談什麼?還是談佛法裡面第一殊勝,對我們有真實利益的經典。其他的經典,談談佛學、談談常識,要得真正利益很困難。真正利益就是幫助我們離究竟苦、得究竟樂,這一句話希望同學們記住。
  有人要問你,什麼是佛法?學佛有什麼好處?你就可以告訴他,學佛的好處,是能叫我們離苦得樂,離一切苦,得究竟樂苦,沒有離開六道輪迴,苦就免不了一定要離六道輪迴,才真正離苦。如果不到極樂世界去,樂不是永恆的。往生到極樂世界,這個樂是永遠的,永遠的樂,不再有苦了,這個才真正叫離苦得樂。
  佛當年出生在印度,我們中國祖師大德的記載,今年是三千零四十一年,外國人說的二千五百多年。中國記載還是有道理的,中國人重視歷史。這個年代的推算,是佛教剛剛傳入中國,漢朝時候,那個時候法師們推出的,有中國甲子紀年,佛出現在世間,是周昭王二十四年甲寅,佛滅度是周穆王。所以依照這個年代,我們覺得比較可靠,我們相信。中國古人對歷史的重視,三千多年了。
  佛教,現在我們看到中國大陸,北京官方已經有說明“佛教不是宗教,不是迷信,它是教育”,這個好,肯定是佛陀的教育,像中國儒家孔孟的教育,這樣一來,人人都應該要學習、都必定要學習。它對於我們,真能幫助我們解決問題、現前的社會問題,從個人的修養到齊家,家庭的和諧、工作的順利、社會的安定、國家的富強、世界和平,都有真實的幫助。所以這門東西不能不學。
  中國人稱之為“宗教”。中國文字裡面“宗教”兩個字的意思非常好,如果照中國文字的意思來講,那儒、釋、道都是宗教。
  “宗”有三個意思,“第一個是主要的,第二個是重視的,第三個是尊崇的”,這三個意思。
“教”也有三個意思,有“教育、教學、教化”。
  “宗教”這兩個字連起來就是“主要的教育、重要的教學、尊崇的教化”。
  我們如果把它說清楚、說明白,上面再加兩個字,大家一听就明白了:“宗教”是人類主要的教育,“宗教”是人類重要的教學,“宗教”是人類尊崇的教化,這個意思好!
  我們最近這十幾年在國際上團結宗教,每一個宗教,都接受中文“宗教”的含義,都承認我們的“宗教”,符合這個“宗教”的定義,都歡喜
  現在社會這十幾年來,沒有太平,一年比一年嚴重。現在我們要格外的努力,把這個工作做好,就是團結宗教。我們提出,“神”是一體,“教”是一家。“教”就是世界上所有不同的宗教,我們是一家人宗教裡面都承認裡面有一個真神,創造宇宙的這個真神,各個宗教所說的真神是一個真神,真神是一體,所以宗教是一家宗教就能夠和諧團結了。團結的理念,我們是用的文字愈簡單愈好,八個字,“平等對待,和睦相處”。
  教本身要回歸教育、互相學習。我不但學習我的宗教、我的經典,我還要學習別人的宗教、別人的經典,每個宗教的經典都非常豐富
  特別是佛教,佛教的《大藏經》,我們要真正學習,一生學不完,它分量太大了,一生都學不完。那怎麼辦?我們提出個《360》小冊子,希望每個宗教從經典裡面節錄下來,編一個小冊子給我們學習,分量不要太多。這樣我們可以用很短的時間,吸取每個宗教最好的、最精華的教誨,我們全都學到了。然後才真正肯定,神確實是一體
  在佛法裡頭,非常明顯傳達這個意思,最普遍的,我們在《法華經》上看到,《觀世音菩薩普門品》,菩薩現千眼千手的相;頭部現三十二個面孔,代表三十二應。應以什麼身得度,他就現什麼身,三十二應身,這個意思非常明顯。
  非常可惜!這個塑像的、畫畫的,都畫成菩薩面孔,三十二孔面孔都是菩薩面孔。應該怎樣畫?畫各種不同宗教創始人的面孔,那個表法就清楚了,讓我們一看,原來這些宗教創始人,全是觀世音菩薩的化身,一體。
  這個“一體”是前些年,哪一年我記不清楚了,我到日本來訪問,我去拜見中村康隆老法師,那一年我記得他一百歲,他是一百零三歲過世的。他一百歲我跟他見面,他非常歡喜,這個話是他說的。他告訴我,他說全世界每一個宗教的創始人,都是觀世音菩薩的化身我離開的時候,他的徒弟橋本送我到大門口,告訴我,他說:法師,今天我們老和尚跟你說的話很奇怪,我們一生都沒有聽說過,他為什麼跟你說這個話?就是所有宗教創始人都是觀世音的化身,耶穌是觀世音菩薩化身,穆罕默德觀世音菩薩化身,每一個宗教的創始人,釋迦牟尼佛也不例外,觀世音菩薩化身。理上決定講得通。
  這個話出自於老和尚之口,我覺得意義非常深。他知道我在現前這個世界到處走動,在團結不同的宗教。他知道我在做這樁事情,告訴我這句話,這句話對我們有很大的幫助。所以我們創教的是真神,神是一體。
  教呢?各個不同的教是一家人。所以宗教與宗教要尊重,要平等對待,要和睦相處,要像一家人一樣,應該要互相學習,互相尊重,要密切的往來
  中國古聖先賢教導我們,人到這個世間來,有人問湯恩比,好像湯恩比留下來的這些書本里頭有這個話,有人問他:人活在這個世間到底為什麼?我們有沒有這個問題?活在世間到底為什麼?中國人回答的是非常肯定,活在這個世間唯一的目的,是延續人類文化的命脈,上一代傳給我們,我要傳給下一代,世世代代傳下來,不能讓它消失,這是中國人的人生觀。
  而湯恩比的答复,也答复的不錯。他說人活在世間為三樁事情:第一個是“愛”,父母愛護兒女,兒女愛護父母,這第一個是“愛”。第二個是“求知”,就是求知識,我們活在這個世間,要了解這個世間,要認知這個世間,這說得也不錯。第三個,“創造”,人應該是為這個而活的。
  湯恩比沒有深入經藏,如果深入經藏,我們覺得還是佛說得好。
  說過這個問題,人為什麼到世間來?佛的一句話說絕了,比前面兩個意思都說得好——人生酬業。佛就說這一句話,“酬”就是酬報,“業”就是你前世造的業。換句話說,前世造的善業,你這一世到人間來享福的,你有福報。你要是造惡業,那你到這個世間來受罪的所以佛講人與人的關係,四緣、四種關係:報恩,報怨,討債,還債不但一家人是這個關係,不是一家人也是這個關係,朋友跟朋友之間,認識相識的人,要記住佛這句話。特別是在今天的社會,你要懂得這四句話。
  你的生活過得很快樂、很幸福,別人對你好,給你在工作、事業上很多的順利幫助,那是什麼?來報恩的。前世我對他有恩,這一世他對我報恩,他誠心誠意對待我,我們也接受、歡喜。那要碰到叛逆的,甚至於兒女把父母殺了,這什麼?這報怨的,前世你殺了他,這一世他要來報仇,是這麼回事情。有討債、有還債,討債、還債只是財物上的問題,對於你沒有恩義,沒有這層關係。所以佛講得好,這四個字講絕了,人生就這麼回事情。
  那佛陀教育是什麼?佛陀教育是幫助我們了解事實真相,這就叫覺悟我們到這一生來,在這一段時期生活在世間,到底為什麼?清清楚楚、明明白白,這叫“佛”。一般人是迷惑顛倒一輩子。
  佛是清清楚楚,搞得明白,把怨轉變成親,佛法能改變,能幫助把惡人變成好人、變成善人,冤家變成親家,佛有這個本事,他知道、他清楚所以廣結善緣,化敵為友,把這些結統統解開了。如果不解開,麻煩很大,為什麼?這一生是過去的業緣,在這一生造作的,來生要受報,很麻煩,不是說一了,就一切都了了,沒有那麼簡單。
  現在很多人,活到無聊的時候他就自殺了。有自殺念頭的人很多,連小孩都有。自殺能不能解決問題?不能解決問題,反而增加問題
  所以佛教導我們,人可不能死,死了就​​不得了,只有你活在世間,你就有解決問題的機緣、機會,死了之後這個機會就沒有了,來世還要有果報,果報比這一世還麻煩還嚴重。
  所以佛陀教育,我們就必須要接受,它真的是非常好的教育
  但是,這個教育難信,“人身難得,佛法難聞”,這是佛經上常常提醒我們,它是事實,確實是難信。特別在現代的社會、現代人所受的科學教育,對於這種形而上的教學很難接受,認為這些都是迷信,他不認為這是知識,今天崇尚科學,科學一切要拿證據來實際上佛教裡面所說的證據十足,就在眼前,你細心去讀歷史,過去、現在、未來,都可以搞清楚、搞明白,你就相信了。
  現在最難的一個問題,就是淨土宗。淨土宗是難信易行之法,你要真正相信,你這一生就可以作佛,一生成就,快得很;你要不相信,那可難了
  任何一個法門,佛講的八萬四千法門、無量法門,都能幫助我們成佛,但是不是一生,要生生世世很長時間去學習、去修行,慢慢來證果,不像淨宗,淨宗非常快速。
  我們學佛要細心,跟誰學?跟釋迦牟尼佛學。釋迦牟尼佛為我們做出最好修行證果的榜樣,他做出來給我們看,我們如果不以他做榜樣,那就錯了
  世間人頭一個執著,執著身是“我”,這是一切錯誤、作罪業的根源
  學佛的人都知道,學佛小有成就那是什麼人?小乘初果須陀洹,小有成就。須陀洹怎麼證的?佛在經上告訴我們,佛跟眾生不一樣,佛覺悟了,眾生迷惑,迷得太嚴重了,迷得太深了,迷得太重了,回不了頭了,生生世世搞六道輪迴,苦不堪言。雖做善事,善中有惡;雖做惡事,惡中有善。善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到。真清楚、真明了,貪戀身是我。
  在現在人,有人連身都不顧,貪財、貪色、貪名、貪利,只要有這些,這就造作罪業、造作惡業,這個業不好,來生的果報在三途——餓鬼、地獄、畜生,這些道很容易進去,很不容易出來。學佛的同學,都要把這些事實真相搞清楚、搞明白,自己才曉得怎樣迴避,才能夠真正走出一條成佛之道,要想在這一生成就,就是淨土宗
  淨土宗,最難信。
  我學佛六十四年,講經教學五十七年,我三十三歲出家,出家那一年就教佛學院,在台灣各地巡迴講經,五十七年講經沒有中斷,這是老師教的。
  我學佛的動機,跟一般同學不一樣,年輕的時候受學校教育,學校老師都告訴學生“宗教是迷信”。我們這些小朋友聽老師的話,把這個話當真,特別是佛教是最迷信的,佛教是低級宗教,高級宗教只有一個神、造物主,只有一個神、佛教裡面什麼神都拜,叫泛神教、多神教,這個在宗教屬於低級宗教,當然我們更不會去碰它了,沒有向佛像拜過一拜,也沒有燒過一柱香,認為它是迷信。
  我是二十三歲到台灣,二十六歲認識方東美先生,我跟他學哲學,這是台灣很著名的一個哲學家,他為我講了一部“哲學概論”。我們有緣分,這個緣分,學佛之後才知道,應該過去生中結的,不是這一生。這一生我們彼此不相識,我只是看他的資料,知道他跟我同鄉,我們家鄉老家居住的地方不太遠,大概只有三十公里的樣子,很近的同鄉。我就憑這點關係,給他老人家寫信,把那時候寫的文章送給他看,一個星期之後,他回我一封信,約我到他家裡見面,我就要求,希望他准許我(他在台灣大學教書)去旁聽他的課程。
  他告訴我,他說“現在的學校,先生不像先生,學生不像學生”(諸位要記住,六十四年以前,不是現在),他說“你到學校去聽課,你會大失所望” 。我聽老師這些話,他是完全拒絕了,所以心裡就很難過,這唯一的希望,好像當下就消失了,相信那個時候我人很沮喪、很難過。我們坐在一起,大概有六、七分鐘。老師告訴我:那這樣好了,你要真的想學,你每個星期天到我家裡來,上午九點半到十一點半,兩個小時。他給我講兩個小時的課,學生只有我一個,一個老師,一個學生。上課在他家小客室,小客廳、小圓桌。我這個課是這樣上的,給我講了一部“哲學概論”,五個單元。
  最後一個單元是“佛經哲學”。講到這一門,我有懷疑,我向他老人家請教,我說:佛是宗教、是多神教,是迷信,它怎麼會有哲學?老師告訴我:你還年輕,你不知道,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受我從來沒聽說過,我相信他不是妄語。我向他請教,這話我沒聽說過,我請教他說,我說:老師,你這個佛學從哪裡學來的?
  他告訴我,抗戰的時候,中日戰爭的時候,他在中央大學教書,中大的哲學教授,那是個大後方,學校在成都。有一段時期他生病,朋友介紹他到峨嵋山去修養。峨嵋山是佛教聖地,普賢菩薩的道場,他在山上養病,山上那個時候交通落後,沒有交通,都是步行走路,騎馬、騎小驢、毛驢,用這個做交通工具。山上除了佛經之外,沒有雜誌、沒有報紙,他什麼都看不到,每一天拿著佛經來消遣。這一看,他到底是基礎好,他能看得懂。這一看就看上癮了,從此以後沒有一天不讀佛經,真的是深入經藏。
  我們以後學佛就了解了,所謂“讀書千遍,其義自見”,“自見”是開悟。他專心、愛好,他知道這個東西的好處,所以他有悟處,“大徹大悟”應該沒有到這個境界,小悟是肯定有,大悟也說不定所以他就深入經藏,把這個東西介紹給我,我從這裡入門的,從哲學入佛學,從這入門。
  也正在這段時間,我認識了章嘉大師。章嘉大師是專門學佛的。方東美先生是附帶學佛的,他是哲學為主,附帶學佛,晚年他皈依了,正式皈依,他的皈依師父是廣欽老和尚,在台灣也是很有聲望的老法師我這樣才接受的。
  我認識章嘉大師,我們第一天見面,就是第一天跟出家人見面,是章嘉。我就向他請教,我說我接受過方老師的教誨,知道佛經裡面有最高深的哲學,我向他老人家請教:我們有沒有方法快速契入這個境界?我提這個問題。大師看著我,我也等他開示。我們這一對看,就看了半個多小時,一句話沒有,人好像入定了,有定的那個味道了,他告訴我一個字——“有”這一“有”,我們精神馬上振奮起來、耳朵豎起來了,他又不說話了,沒有了。停了差不多七、八分鐘,告訴我六個字—— 看得破,放得下告訴我,“看破”幫助你“放下”,“放下”幫助你“看破”,這兩個方法相輔相成,像上樓梯一樣,你放下下面一層,你就得到上面一層,再放下上面這一層,你就更上一層從初發心到如來地,就是這個方法。
  那麼學習佛法不能提升,原因在哪裡?放不下你就老停在這一層,上面跟你講,講得很清楚,你就上不去。所以“放下”重要。
  我學佛的這個基礎,章嘉大師奠定的,我跟他三年。我跟他那一年,他六十五歲,我二十六歲,他六十五歲,他大我三十九歲,六十八歲過世的、圓寂的。我跟他三年,這三年他幫我奠定了佛學基礎
  然後我到台中去親近李老師,去學經教,我跟他十年所以我學佛三個老師,一共十三年
  “出家”章嘉大師教導的,他勸我出家,勸我學釋迦牟尼佛。他說得很好:你學佛了,如果對釋迦牟尼佛不認識,或是認識不夠,你會走彎路,你會遇到許多困難,所以你首先要認識釋迦牟尼佛。教我去讀《釋迦方志》、《釋迦譜》我有問題的時候,星期天向他老人家請教,幾乎每個星期我們都見一次面。
  讀《釋迦譜》知道釋迦牟尼佛,那個時候在我們概念當中,我們知道“佛”這個意思,就是中國“聖人”的意思,要是通常翻譯,“佛”是“覺者”“覺者”就是明白的人,對於宇宙人生真相完全搞明白了稱為“覺者”,是這個意思。“佛”不是神,“佛”是個明白宇宙人生真相的人,這樣翻大家就容易懂了。
  我們也想對宇宙人生真相搞清楚、搞明白,這叫“學佛”,“學佛”是這個意思。所以,學裡頭沒有迷信,佛教裡沒有迷信。迷信的是佛教現時表現在外面,是迷信,那是什麼?現代學佛的人不深入經藏,不但不能深入,連學習經藏都很少
  所以老師告訴我,他說你真想學佛,佛教不在寺廟,告訴我,兩百年前中國傳統的這些寺院庵堂出家人,可以說大多數都是有學問、有道德,所以你學佛不難,老師到處都有;兩百年之後的今天(那是六十四年以前),這齣家人不研究經教了、不學習了,他們自己不懂,他會念經,經裡頭什麼意思他不懂,所以就告訴我,學佛怎麼個學法?一定要從經教下手
  經教在那個時候流通量很少,全台灣只有兩個書店印佛經,數量很少,一個是台中的瑞成書局,台南的慶芳書局,就這兩家,種類很少,分量不多,大概都是一般寺廟經懺佛事上用的這些東西,他們印,其他地方沒有人印。所以我們要想學習的經論都找不到,那怎麼辦?到寺廟抄經。寺廟有藏經,有藏經樓,有圖書館,到那個地方可以藉來。像《大藏經》這個,這個都不借出的,那就利用星期天,假期的時間去抄經。我記得我那個時候,還抄了十幾部。
  經書不容易得到,真正是經上常說“人身難得,佛法難聞”,真不容易。而且真正懂得佛法,有耐心肯教你的人不多,我難得了,遇到三個老師,方老師會教我,章嘉大師、李炳南老居士他們肯教我。
  真正搞清楚、搞明白了,原來釋迦牟尼佛是個教育,他三十歲開悟,這種表法、模式是我們後世 ​​人,特別是現代人最好的榜樣。
  我們今天想學佛,沒老師,怎麼學?釋迦牟尼佛為我們示現的
  他沒有老師,他十九歲離開家庭,放棄王位的繼承權,他是王子,放棄宮廷裡面榮華富貴的生活,他去做苦行僧,日中一食,樹下一宿,天天托缽乞食,他去幹這個。印度當時所有的宗教,他都統統去學過,還有很多哲學家他都親近過。
  學了十二年放棄了,為什麼放棄?那些學術都不能解決問題。什麼問題?離究竟苦、得究竟樂,都做不到,所以放棄了這裡面表法的深義,學佛之後大家就曉得,十九歲離開家庭是放下煩惱障國王、富貴那是煩惱,他放下了,他去作苦行僧,十二年的學習,所學的東西全是六道輪迴裡面的,出不了六道。可以幫助你生天,不能脫離輪迴。天有二十八層,一層比一層難。所以三十歲這一年,他學滿十二年,放下了,那是放下什麼?放下所知障二種障,障礙凡夫不能成佛,這二障要是放下了,他就開悟了。放下之後,他到畢缽羅樹下入定,以後這個樹就叫菩提樹。出定之後大徹大悟,自己徹底覺悟了,也就是說宇宙人生的真相他全明白了,這叫“大徹大悟,明心見性”。
  沒人教,在中國唐朝,禪宗六祖惠能大師開悟,他說了五句話,最後一句很重要,“何期自性,能生萬法”。這一句話說得好,這一句話說明,他全明白了,整個宇宙怎麼來的。自性就是真心,真心沒有妄念,有念那個念頭是妄心,沒有念頭的心是真心。
  真心用事,妄念沒有了,放下了,完全用真心了,看到整個宇宙,宇宙原來是自己念頭變現的。
  在量子力學家證明了,所有物質現像都是念頭波動現象所產生的,宇宙之間根本沒有物質這個東西,這是假的,現在科學家,特別是量子力學家發現了,這是真的佛經上講的是真的,而且佛經講得比科學家講的更透徹、更清楚。
  所以方老師當時教給我是“高等哲學”;現在我們才知道,它也是高等科學。
  我學佛這六十四年,我把佛學總結五個科目,出現在世間教導我們五樁事情:第一個是倫理;第二個是道德;第三個是因果。這三種叫普世教育就是什麼?救苦救難的,幫助一切眾生的,可以說是世間教育,教六道眾生的。另外兩種是向上提升的:高等科學,高等哲學
  佛教導的就這五門功課,所以它不是宗教
  中國古聖先賢“宗教”兩個字的意思多好,但是西方人“宗教”跟中國“宗教”意思不相吻合。中國“宗教”兩個字的意思好,是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。
  學佛真的能幫助你離苦得樂,像方東美先生所說的,“人生最高的享受是學佛”。你要想真正享受到人生最高的享受,清心寡欲,這個非常重要,心地清淨,一塵不染,不受外面境界影響,用真心,慾望完全放下了,沒有慾望慾望是煩惱的根源,慾望放下,煩惱就沒有了,這個心生智慧,不生煩惱。人要有慾望很容易受外界的感染,他只生煩惱不生智慧。
  這學佛要真幹,真幹的人不多,很少;幹假的多,幹真的少,所以真的就愈來愈可貴了,一直要堅持到底,一生不改變,做一個好榜樣給後人看這就是章嘉大師教給我的。
  釋迦牟尼佛當時在世,印度十六大國王都是佛陀的皈依弟子,對佛陀都是全心全力的擁護支持,為什麼不蓋一個大廟給佛?佛一生沒道場,為什麼不蓋?不是大家不發心,是佛陀不接受。為什麼不接受?有這一個寺廟就成不了佛了,煩惱障礙太多了,所以他不要不要他沒事,沒有顧慮、沒有牽掛,過著行雲流水的生活,到處都為家;而且規定的是比丘晚上休息在樹下,樹下只有一宿,明天搬到別的地方去,不要看這個樹好,明天還到這,又起貪心。只准許你樹下一宿,第二天一定要到別的地方去,為什麼?斷煩惱,斷你那個貪心,貪嗔癡慢疑,斷這個,所以不要道場我們搞明白了、搞清楚了,我們就曉得原來是這樣的。
  我這一生沒道場,一生也不建道場,一生做流浪漢。我到晚年八十五歲,香港有個同學是我的老聽眾,他往生了,囑咐他的夫人,把鄉村里面兩間小房子供養給我,希望我常住香港,在香港講經,我接受了。他那裡叫“六和園”,很小的兩個小房間,土地大概有五、六畝土地,我現在種菜,做菜園。別人要我種花,種花沒有意思,種菜可以吃。現在飲食不干淨,有農藥,有化肥,有一些化學品對人體很不利,自己種的菜放心,還是用古老的土方法來種,這吃的安心。這個小房子送給人都沒人要,這才能安心。
  所以想到,釋迦牟尼佛點點滴滴都是為我們做好榜樣,我們要留意學習,不能輕易看過,這裡頭有大學問,我這些都是章嘉大師教導的
  前年,2013年1月,南陽,諸葛亮出生的地方,有個小廟叫來佛寺,有位海賢老和尚,一百一十二歲往生了,他的徒弟把他往生的事蹟詳細寫了一份報告送給我看,我看了之後非常歡喜。這個老和尚一生沒有念過書,不認識字,家庭環境非常清苦,二十歲出家,師父看中他,師父是個了不起的人。我們看他的光盤、看他的報告,能體會到師父肯定是大徹大悟的修行人,這個人是法器,所謂法器決定一生成就,只要好好教他一定成就,這個“成就”就是作佛。他有什麼條件?我們佛門所說的這個人老實、聽話、真幹,只要有這個條件,個個都能成就不能成就的,不老實、不聽話、不真幹,那就沒法子了,那就結緣了,給你結個法緣,來生來世接著再來,這一生不行。如果具備這個條件,這一生決定成功。
  這個二十歲的年輕人,來求出家,他具備這個條件,所以師父給他剃頭,剃頭之後就教他一句“南無阿彌陀佛”,告訴他一直念下去。你看他念了九十二年,一百一十二歲往生,念了九十二年。九十二年就一句佛號,他的成就不可思議我看他的光盤、看他們的報告,我感覺到這個老和尚二十歲開始念這句佛號,應該就三、五年,二十五歲前後他得“功夫成片”。
  得“功夫成片”的人阿彌陀佛就照顧他了,阿彌陀佛肯定現身給他遞信息,也就是我們一般講“授記”,告訴你你還有多長的壽命,等到你命終的時候我來接引你,就把這個消息給你了。
  他沒有往生,得“功夫成片”的人,如果說我還有什麼我不要了,跟阿彌陀佛要求我現在就往生,佛就會帶你走,這樣的人很多!我們相信海賢老和尚也是這樣的人,但是阿彌陀佛沒帶他走,什麼原因?他說他,讚歎他,你修得很好,很如法,希望你在世間多住幾年,做一個好榜樣給念佛人看看,所以他就沒帶他走。從“功夫成片”提升到“事一心不亂”,大概是五年的樣子。所以我估計他得“事一心不亂”,不超過三十歲。
  得“理一心不亂”,就是大徹大悟、明心見性,跟六祖惠能的境界一樣,跟釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟境界相同。
  得這個境界大概四十左右,他還沒走,他到一百一十二歲才走,為什麼?為這樁事情,他就為這個。所以肯定是阿彌陀佛告訴他,哪一天你看到這本書,我就來接引你了。
  所以有幾個同修帶這本書去看他,他不認識字,他就問:你們拿的什麼書?他們就告訴他,這個書叫做《若要佛法興,唯有僧贊僧》,他聽到這個話之後,歡喜得不得了,好像盼望很多年的寶貝似的,這下遇到了,穿袍搭衣拿著這個,要求大家給他照相。老和尚一生從來沒有要求別人給他照相過,只有這一次。
  這個書內容是什麼?最近這十幾二十年,海內外批評夏蓮居會集本,反對依照這個本子修行的人很多,這是一位年輕的法師,他用了十幾年的時間,收集許許多多資料證據來證明,夏蓮居老居士的會集本,是真經;黃念祖老居士的註解,正知正見,我們依照這個本子修學,一點都不錯。他給我們作證明的,所以他這本書出版了,他拿在手上,第三天他就走了。
  預知時至,他不告訴人,他 ​​不願意人家送他往生,他說我自己走,我不要人助念,他說助念不牢靠,要靠自己才真正靠得住。你看一百一十二歲老人,但是他的頭腦清楚,體力跟年輕人一樣,自己照顧自己。他是夜晚往生的,白天還在菜園里工作一天,整地、澆水、拔草,一直幹到太陽下山。大家看到他這麼勤勞就告訴他:老和尚,可以休息了。他說:我快做完了,做完了我就不做了。這是雙關語,沒有人聽出來。
  到第二天老和尚走了,這說明什麼?生老病死,他沒有“老苦”,他老不苦,沒有“老苦”,沒有“病苦”,沒有“死苦”,說走就走。我們人在這個世間“八苦”交煎,他除了那個“生苦”已經之外,後面這個七種他都沒有,這就是人生最高的享受,這就是得大自在,我們不能不知道。
  所以我們學習淨宗法門,這是真的,像佛在大乘經上所說的,真正能信、發願往生、肯念佛,都是過去生中曾經供養無量諸佛如來,才有這個善根,這一生當中你遇到之後,能生歡喜心,能依教奉行,得無量諸佛加持,你才能信
能願。不容易,真正億萬人當中難得有一個,這個機緣不能錯過。我們遇到了,還遇到夏蓮公的會集本,遇到黃念祖老居士的集注,遇到淨宗學會的同參道友,都不是簡單的事情。
  我們今天在此地,只有二十個小時的時間,所以我們只選擇《無量壽經》最精彩的一段,這一段就是第六品——“發大誓願第六”,也就是淨宗​​著名的阿彌陀佛四十八願。這一品經是阿彌陀佛自己說的,釋迦牟尼佛為我們轉述,轉告我們的,這裡面字字句句都是阿彌陀佛所說的,釋迦牟尼佛沒有改動,原原本本傳給我們,所以我們認真學習,堅定信願,這一生決定得生淨土。我們能認真修行,就給社會大眾做最好的榜樣,像老和尚的母親一樣,老和尚的母親八十六歲往生,把她的女兒、侄女統統叫來,她表演往生給她看,她女兒看到了,是真的不是假的,所以女兒帶著她的小孩出家了。這是最有說服力的,讓你親自看見,學佛人走得這麼自在、走得這麼好。
  我們看經文:
  ◎ 發大誓願第六
  經文一共是二十四章、四十八願,
  【經】法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。
  “法藏”就是阿彌陀佛,在行菩薩道,沒有成佛時候的法號,叫法藏比丘、法藏菩薩。“世尊”是他的老師,世間自在王如來是法藏比丘的老師。他對他的老師發這個願,望佛以大慈悲心,來聽他的報告,來觀察他的誠意,
  【經】我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。
  就是他住的地方。釋迦牟尼佛的佛剎,是娑婆世界;他的佛剎是極樂世界,具足無量不可思議,功德莊嚴,這一句總說。下面四十八願是細說,總說就是圓滿具足無量不可思議功德莊嚴。“莊嚴”我們講“美好”。
  下面這細說,第一個是國無惡道願釋迦牟尼佛的娑婆世界,有六道輪迴,極樂世界有凡聖同居土,它只有兩道,沒有餓鬼、地獄、畜生、阿修羅,沒有這四道,只有人、天,
  【經】無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛。蠕動之類。
  剛才我說了,這個里頭沒有寫“阿修羅”,“阿修羅”也沒有,它只有人、天。第二願,不墮惡趣,生到極樂世界永遠不墮三惡道了,
  【經】所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。
  這一章裡頭有兩願,“國無惡道”、“不墮惡趣”。
  下面是總結:
  【經】得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。(一、國無惡道願。二、不墮惡趣願。)
  如果他這個願不能落實,不能兌現,他就不成佛。發的這個誓願,現在釋迦牟尼佛告訴我們,法藏比丘在極樂世界成佛,到現在已經有十劫了,有這麼長的時間了,可見得他的四十八願,願願都兌現了,我們了解這四十八願,就知道這個法門的殊勝,會對他生起嚮往,我們看下面我寫的這個註解,這是早年在美國寫的,第一次講的時候在美國寫的,很早了,但是比較簡單,對現在人很適合,所以我還是選擇,這個本子印出來流通,
  【筆記】此品是淨宗最著名的四十八願,夏老居士當年會集此章經文時,費了三個月的時間,還有慧明法師與梅光羲居士二人幫忙,才整理出來。
  可見得小心、恭敬、謹慎,求三寶加持,避免過失,不是很草率翻譯的、會集的,真誠都極處、恭敬到極處,才有這麼多的感應。
  【筆記】如與原譯五種本合看,確實會集得很好,文字的整理,可稱盡善盡美。在五種原譯本中用四十八條者,有兩種;用二十四條者,也有兩種。
  所以這部經很特殊,釋迦牟尼佛當年在世,講經只講一遍,沒有重複的,但是這個經有重複,這個經古人判斷,最少講過三遍,我們相信不止三遍,可能有幾十遍,因為我聽說蒙古《大藏經》裡面,《無量壽經》有二三十種,有將近三十種,決定不是一個原譯本,它有很多的梵文原本,這就說明釋迦牟尼佛當年在世講過很多遍,為什麼講過很多遍?這經太重要了,只有這部經,能叫你在一生當中圓滿成就。其他的經,都要斷煩惱,證菩提,真的是難。
  現在我們《大藏經》裡面,目錄一共是有十二部,十二種,但是有七種失傳了,這個經題保存在,失傳,經本找不到了,《大藏經》裡面只有五種,這五種裡面,用四十八願的有兩種,就是《魏譯》,《唐譯》的,這兩種是四十八願,
  【筆記】用三十六條者有一種。
  如果說是翻譯,不可能有這麼大的差誤,這是不可能犯的錯誤,肯定是不同的版本,確實是有依據的,
  【筆記】故古德說梵文原本不只一種,證明佛在世說法時,曾多次宣說無量壽經,可見此經之重要性。
  這是我們從版本上來看,特別從蒙古文《大藏經》,我現在是拜託內蒙的金教授,希望他把蒙古《大藏經》裡頭的《無量壽經》,都把它翻出來,都翻出來大概有三十種的樣子,說明什麼?說明這一部經,是佛當年在世常常宣講,對我們現在修淨土的人,有鼓勵的這個意思。
  【筆記】所以夏老居士會集時,以二十四為綱,以四十八為目。把五種本子的本來面目都能保存,頗為難得。
  【筆記】法藏菩薩對佛及當時諸大弟子提出他修學的報告。
  這一品經,就是法藏菩薩的修學報告,
  【筆記】他的態度言語都非常謙虛恭敬。
  謙虛、恭敬我們要學,為什麼?現在佛法衰了,找不到根熟眾生,就是真正學習的對象找不到。
  聖賢教育、學佛法,它的條件第一個有真誠心。我們現在都用妄心,妄心是什麼?妄念。用這個心,不誠實,就是不老實。
  二個要緊的條件,是清淨心我們心不清淨,我們心是染污心,外面境界風吹草動,我們都生煩惱,順自己意思的生貪戀,不順自己意思的生怨恨,這就是受外面環境干擾,你生煩惱,不生智慧。
  第三個,沒有恭敬心所以老師,為什麼說老師不像老師、學生不像學生,這個是方老師跟我講的。老師不像老師,老師是沒辦法教了,不是不肯教,沒有對象,學生不肯學。學生入學,等待四年拿文憑畢業了,他要這個;他拿到文憑,到社會上好找工作,是為這個來的,不是為學東西來的。念中學的時候還認真,為什麼?要考大學,還肯讀書。進了大學,上面沒有了,他就不唸書了,不肯學了,這就是老師想傳法,沒人承傳,找不到學生。學生想找個好老師也不容易,到哪去找?所以都靠緣分。
  緣分、機會,要懂得抓住時間。沒有抓住,這就時間空過了,再想遇到不容易。所以機會要認識,要很快把它抓住,才能成就事業。謙虛、恭敬重要。
  【筆記】他說:“我若證得無上菩提,成正覺已,所居佛剎,具足無量不可思議,功德莊嚴。”
  那就是他的道場,他接引大眾修行的場所,“所居佛剎,具足無量不可思議,功德莊嚴”,這個幾句話,裡頭含義很深很廣,這樣功德莊嚴的道場,老師要具足無量功德;每一個往生的人,也要具足無量功德。
  為什麼釋迦牟尼佛在娑婆世界不能具足不可思議功德莊嚴?為什麼不能?釋迦牟尼佛能,我們這些人不能為什麼?我們這些人,如果說無量功德莊嚴,我們在裡面生貪心、生貪嗔癡慢你有個大道場,底下徒弟多了,個個都想爭奪,爭名逐利,那就幫助他們造業,把他們個個都送到無間地獄去了,這就害了他了我們對這一定要看清楚,不是好事情。
  必須要到苦難當中去磨練,這是真功夫他從小養成習慣了,遇到這些功德莊嚴,他不放在心上,他不會生起貪心。沒有這種基礎的紮根教育,真的,財色 ​​名利擺在面前,幾個人能過這個關?都被這個東西淘汰掉了,古今中外例子太多,我們要記住。人要叫他吃苦,所謂“吃得苦中苦,方為人上人“,不能吃苦怎麼行?
  所以倫理教育講關係;道德教育給你講理,人情事理;因果教育講報應。你統統搞清楚、搞明白了,你會約束自己,不敢過分。不知道約束自己的,沒有一個不造業
  我們要想到唐太宗下地獄,好皇帝,我們看到他附體的報告,這個光盤還有,流通不少,你去看看。為什麼墮地獄?殺人太多,爭奪政權殺人,戰爭殺人,凡是用戰爭做手段的,奪取的政權,死了以後都在無間地獄奪取政權的時間,你能做幾年皇帝?無間地獄那個罪是講劫數的,不是講年月日,太可憐了!
  唐太宗很幸運,地藏王菩薩能把他帶出來,他的功德就是一部《群書治要》,是他編的,這一部書出現了,能救中國、能救全世界,以這部書的功德,他離開地獄離開地獄我們曉得他生天了,聽說他是念佛往生淨土,這有可能,他是佛門的大護法。這些業因果報,讓我們看了之後,對於自己起心動念,不能不謹慎。
  【筆記】這幾句話是他全部大願的總說。
  他的世界非常莊嚴,為什麼?每一個去往生的人,也具足無量不可思議功德莊嚴,所以在極樂世界樣樣都有,不會讓你生起貪瞋痴慢疑,不會讓你起心動念,不會讓你分別執著。
  這個世界好,我們這個世界為什麼釋迦牟尼佛不現功德莊嚴?現了之後,引起你們貪瞋痴慢,引起你們競爭鬥爭,所以他不能用,道理在此地
  【筆記】此經是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界的狀況,全部經典,就是四十八願詳細說明。
  這一部《大乘無量壽經》就是四十八願詳細說明。
  【筆記】無一句與四十八願相違者,思想見解,行法作法,以及教化眾生,完全相輔相成,可謂,佛佛道同。其所居住的佛剎就是他的道場,他自己已經成就圓滿的佛果,他的道場完全是幫助一切發願想成佛的,以及發願普度眾生之人。
  是成就這些人,這個功德無量無邊,佛在經典當中開示過。
  【筆記】他的道場要超越一切諸佛剎土的功德莊嚴。佛在經典中開示過,西方世界固然很好,而尚有比西方世界更好的地方。
  這就是比極樂世界還莊嚴的,有,它不是排名在第一,但是它有它的第一,第一之處在哪?
  【筆記】其唯一能超越其他世界之處,第一,是帶業往生
  一切諸佛剎土的莊嚴,沒有帶業的,沒有帶業的我們去不了。極樂世界可以帶業,所以我們人人有份,個個都能去的了。
  【筆記】第二,往生不退。
  其他世界往生有退轉,往生到極樂世界,保證你不退轉。
  【筆記】第三,往生以後一生成佛,此是西方世界第一殊勝之處。
  對我們來講,是無比殊勝的利益,我們要不取這個法門那就錯了,就大錯特錯了。要取這個法門。
  【筆記】十方世界,皆有階級,唯獨西方世界是平等的,生西方的方法太簡單,只要一心稱名,十念必生。
  這都很重要,非常重要的開示,我們要記住。你為什麼要選擇極樂世界?第一個,帶業往生,我是帶業的;第二個,往生不退;第三個,一生成佛。就憑這個,我選擇淨土我決定不回頭、決定不拐彎,像海賢老和尚一樣,真正下定決心,萬緣放下,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,真的統統放下了,這是世間第一等大福報的人、
  建道場,記住,光大師告訴我們,建什麼樣的道場?小道場,住眾不超過二十人,真修,真幹二十人住這些小茅棚,人家看見不會起貪心,你送給人家都不要,他嫌你這住的不舒服。我們是為來生還是為現前享受福報?還是為來生,生到極樂世界壽命長,真的是無量壽,壽命無量、光明無量,光明是智慧,無量的智慧。無量的智慧、無量的相好,為什麼不去?方法簡單,你看,只要念佛,“阿彌陀佛”四個字,十念必生。
  【筆記】西方世界沒有惡道,阿彌陀佛感覺三惡道眾生太苦,而且也是修道的障礙,十方諸佛剎土是佛與眾生善惡業所成,而極樂世界是阿彌陀佛的願力所感,故,清淨莊嚴,凡去西方者,阿彌陀佛皆不問,只要具足信願行就可以。
  你是不是去?是不是真想去?是不是真念佛?佛考試你就這三句,你這三個條件具足就通過了,就到極樂世界去了。
  【筆記】此世界,所有一切苦,西方都沒有,凡夫業未消,可以帶業往生,雖帶業,到西方極樂世界後,那個地方沒有惡緣,所以不起作用,應知惡業不要想,想一次等於又造一次,只有增長,不會斷掉。
  這一句話大家要好好記住,幹壞事不要常常想,想一次就又乾一次,想十次你就乾了十次,何必要想它?想佛多好!
  干好事、幹壞事統統不想,只想阿彌陀佛就對了,這叫修淨業,這個人決定往生
  往生到極樂世界,極樂世界是平等世界,跟誰平等?跟阿彌陀佛平等,真平等,不是假平等。首先身體跟阿彌陀佛相同,相好跟阿彌陀佛相同,不是三十二相、八十種好,你看《觀無量壽佛經》釋迦牟尼佛為我們讚歎阿彌陀佛報身,“身有八萬四千相”,每一個相“有八萬四千隨形好”,每一個隨形好“放八萬四千光”,每一道光裡面都有諸佛菩薩在那裡講經教學說法,等於說在他身體能看到全宇宙。阿彌陀佛是這麼好的身相,我們往生的人,跟阿彌陀佛完全相同,這是十方世界所沒有的。
  【筆記】要把心(念頭)集中起來,專想,阿彌陀佛善中之善,此之謂,消業障,念佛是最好的消業障方法。一切時、一切處,起心動念都是阿彌陀佛,你的罪業就沒有了,眾生是眾緣和合而生起(現相)。
  “眾生”包括的意思非常廣大,沒有邊際
  【筆記】除佛之外,其餘九法界均為眾生,焰魔羅界指地獄,特指出三惡道罪障深重的眾生,只要念佛也能往生,
  地藏菩薩在地獄度眾生,憑什麼?地獄眾生里面有有善根的,他是一時造了地獄的罪業,犯了這個錯誤墮地獄,但是他有善根。有善根,地藏王菩薩在地獄講經教學,他容易接受,只要他能接受,地藏王菩薩就幫助他離開地獄
  【筆記】而且不會再墮落三惡道。
  【筆記】此三惡道,在字面上講是指三途,而實際上連聲聞、緣覺、權教菩薩均包括在內,因生到西方均屬大菩薩,不再退轉,法藏又說,得是願乃作佛,不得是願不取無上正覺,阿彌陀佛經說,他已成佛十劫,可以證明他已滿願,換言之,這四十八願均成為事實。
  他統統做到了。極樂世界有凡聖同居土,只有人天兩道,沒有阿修羅,沒有地獄、惡鬼、畜生。所以縱然造的有三途的罪業,到西方極樂世界沒有這個果報,這我們都放心了。到極樂世界,花開見佛,蓮花化生過去的,到那邊是親近阿彌陀佛。
  極樂世界的殊勝莊嚴,一到極樂世界你完全明白了,好處利益是我們無法想像的,到那個地方統統看到了。
  阿彌陀佛他在那里幹什麼?《彌陀經》上有,“今現在說法”。阿彌陀佛講經說法沒有終止的,天天在講。早往生的沒離開,也在講堂;新往生的走到講堂裡面,講堂裡有他的座位,座位上有他的名字,跟蓮花一樣,他在那裡聽經聞法,進入講堂。什麼時候出來?成佛就出來。你看進去是凡夫,進講堂;出來的時候成佛了,不成佛不出來。在講堂裡面就能夠以神通度化眾生,這是一般人無法想像的,為什麼?你想阿彌陀佛時時刻刻也沒停止,分分秒秒化身無量無邊,幹什麼?到十方世界去接引那些往生的人,來接引的全是阿彌陀佛的化身。
  每一個往生到極樂世界的人只要進入阿彌陀佛講堂,坐在你的座位上聽經,也能像佛一樣化無量無邊分身,幹什麼?到十方世界去供養佛,供佛是修福,去聽經,聽經是修慧,佛慧雙修,十方一切諸佛如來都在教你,沒有中斷,也一直到你成佛這樣的道場到哪去找?找不到,好處實在太多了,說之不盡,我們世間沒法子跟它相比。你要真正明了之後,你就要下定決心:我非去不可!阿彌陀佛歡迎大家去。
  今天時間到了,我們就學習到此地。
張貼留言

熱門文章

夢參老和尚:絕對的修行竅決-原來積累福報如此簡單

我們怎麼樣來訓練這個心?怎樣相結合呢?在日常生活當中的例子很多,我們好多女道友在廚房烹飪料理的時候,只是在做炒菜的動作,心理頭又怎麼跟佛法相結合呢?能不能相結合呢?烹飪料理的時候,你心裡頭是怎麼想的?你發過願嗎?依照文殊菩薩跟智首菩薩說的“善用其心”,你應該發願!
我跟好多道友談論過這個問題,當你做菜時,要發願說:“我做菜呀!比天上的美味還美妙,不論誰吃了一定會高興,還有我這道菜,誰吃到了它,病難消除、災難消除,病苦沒有了,身心健康!”先不說那道菜是不是有這種效用,你能這樣修練你的心,就已經是大菩薩心。
發過這種願嗎?對我們來講,吃了我做的這道菜,癌症消失了,不用吃什麼藥,我的菜就是藥,飯、菜本身都是藥,我們只知道肚子餓了,吃東西可以解飢,還不知道它的妙
我碰到過這麼一位發願的菩薩,你吃她這份飲食,你的癌症消失了,這是她的加持力啊!因為她的心跟你的心是相通的,這是心的體會,在日常生活之中要“善用其心”
要跟你的日常生活結合起來,譬如說我們家庭主婦,在家裡得做飯、做菜給全家人吃,這是不是行菩薩道呢?是不是菩提心呢?如果你認為只是做飯、做菜圍著鍋爐轉的時候,那就不是菩提心,而是迷惑;如果你認為這是行菩薩道,你要照顧周圍的這些眾生,你讓他們吃了你做的飯,都能夠明白、能夠發心,能夠沒有三災八難等痛苦,吃了你做的飯能夠發了菩提心,漸漸行方便道,行菩薩道,漸漸能夠成佛;那麼,你做飯就不只是做飯,那是供養眾生,乃至使眾生都能得度。

我們有好多弟子還是吃葷的,吃葷是可以,我也不勸人家信了佛就一定得吃素。雖然你信佛,但是你先生或者你太太他們未必信!或是你只信了一半還有一半不信,還有些小孩子是全家人一起吃飯的,你要吃素卻讓家人都跟著你吃素,這是不可以的,這會使他們都謗佛;你不但沒有幫助自己反而是害了自己,你如果安不下心來,就隨緣吧!家人吃肉你吃菜!同一個鍋煮的食物,人家吃菜邊肉,你吃肉邊菜,那不就好了嗎!不要成為家人的障礙,這不是條件,但是你還是不能殺生。你可以要求家人到市場買現成的給他們吃,不能買活的回來在家裡宰殺,那樣會帶來很多的戾氣,家宅會很不安寧。
古人說:“欲知世上刀兵劫,但聽半夜屠門聲。”現在豈只半夜,什麼時候都可以宰殺了,每一天都有人在宰殺,豈隻大生物、小生物、魚、鱉、蝦,每一盤菜都得宰殺多少生命啊!你想要世界安定,這怎麼可能呢?我昨天講世界的構造不安定,再從你作業的…

苦行僧的慈悲開示--看懂了極受用

【提示】:他是一位瑜珈苦行僧,既沒有寺院常住,也更沒有私家東西可以享用!但修行特別好!在一九九八年八月二十五日在浙江溫州淨社寺,對全寺僧眾開示,意義深遠!講述如何修持淨土法門的殊妙過程與體會!著實對於淨土法門的所有出家在家人,都是一個極好的因緣!若您不看這篇慈悲開示,真的會遺憾。
屍陀林瑜伽苦行僧  噶吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示  一九九八年八月二十五日

       這次來到貴寺,打擾了常住,明天就要起程走了。這一走,大家不知何年何月才能再見面,我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天,我這個沒寺院,只能住曠野墳地古墓的瘋顛喇嘛,斗膽坐在法座上,準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題,以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助,能從中得到受益。        現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了,以為念一句佛號就可以了,這是錯誤的,真正的念佛法門,可以說是博大精深,奧妙無窮。若修此門用功得當,一年半載就會有感應境界。若是修了沒感應,那就要從自身找原因,是方法不對?還是用功不夠精進?相信只要是方法得當,用功精進。心虔誠,願力到(即信願行三資糧具足),絕對沒有修了幾年,甚至幾十年而得不到感應的事。       古時大德們修淨土法門,都能放下萬緣,而製心一處。由此經過三個月、半年,或三、四年時間就能見到佛。見到淨土種種的瑞相,能夠體會到佛的境界。為什麼我們到現在卻達不到呢?其究竟問題在那呢?要慚愧啊!出家修行要以了生脫死為要事,寺院是成就我們了脫生死的地方,所以要把日常一切跟我們了生死沒關係的瑣碎事放下,一概不管。生死若是不能了,作其他任何事情又有什麼意義呢?如果每天只是打兩個小時的坐,念一兩個小時的佛,而且身心並未融進去的話,這樣修一百年,也只是種一點來世享福的因罷了。為什麼會這樣呢?這是你們的信心不足,定力不足,悲願力不夠。

“阿彌陀佛”這四個字是一個大秘密

我們一千多年來,所流傳淨土宗的念佛法門,到了近代幾百年來,大多都是採用“持名念佛”的途徑,念“南無阿彌陀佛”的名號,就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號。“南無”是皈依的意思,“南無”兩個字,要念成námó。
  但念“阿彌陀佛”的名號,有一點須要注意,不可以念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,要念“阿(ā)彌陀佛”。阿(ā)是開口音,嘴巴張開,在喉部、胸部發音。
  這個“阿(ā)”字門,也就是密乘的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字門的觀想和念誦法。“阿(ā)”字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。
  所有佛經,大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語,有三個根本咒音,也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒,這三個字是“唵(ōng)”“阿(ā)”“吽(hòng)”。簡略的說:
  “唵(ōng)”的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。“阿(ā)”是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。“吽(hòng)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。
  如果念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,就有偏差了。“哦(wō或ē)”的發音是嘴部收縮成為一小圈,單從喉部(生死輪)所發出的聲音,是輪迴的音,輪迴音是下沉的。

佛教知識:佛號是消業障之王,有萬種功德,不可思議神力

龍樹菩薩在《大智度論》裡講:每個法門都有消業障的功能,有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業,有的可以消嗔恨的這個業力,有的可以消殺生的罪業,有的消嫉妒的罪業,但是對於誹謗大般若的罪業,這些方法都懺悔不了;唯有念佛號不僅能夠消前面所有的罪業,而且能夠消這個誹謗般若經典的罪業。念佛號有消諸多業障的功德。所以業障現前時,你趕緊念佛號。

  “阿彌陀佛”,這句佛號,是萬種功德的結晶,具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是慢慢長夜裡的明燈。念佛人現世獲得的十種​​利益妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的,佛無妄語。

  佛陀講十大利益妙處:

  一、常得一切天神隱形守護

  天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都歡喜讚歎,冥冥中加以保護。因此,念佛的人,不求消災免難,自然消災免難;不求家庭平安,家庭自然平安。這對念佛的人說,不過是現世獲得的小利益。對天神說,也是積累功德,雙方均有利益。

  二、常得一切菩薩常隨守護

  菩薩的任務,就是上求佛道,下化眾生。所以時常分身無量,遊化十方,普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣,眾生在生死苦海中,一心稱名,是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說:“生死海中,念佛第一。”稱名求救是因,菩薩尋聲救苦是緣,因緣和合,感應道交,自然逄兇化吉,離苦得樂,這就是果。古今以來,許多有緣眾生,由於遭受厄運苦惱而稱名號,由於稱念名號而轉危為安,也由於獲得念佛的利益,而生信發願,求生淨土,見佛聞法。“先以欲勾牽,後令入佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。

  三、常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人

  常得諸佛護念:護,保護;念,惦念。《阿彌陀經》說:“是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提”。念佛的人,受到一切諸佛的保護和惦念,由於諸佛保護和惦念的力量不可思議,所以他們修行的心,能永不退轉,直到得著佛的智慧——阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說,就算這一世不能往生極樂世界,但既已種下善根,就不會退轉,一定有一天會往生淨土,見佛聞法。

  阿彌陀佛,又號無量光佛。佛的智慧之光,橫遍十方,超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍,太陽的光,一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照,任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,業障消除,身心清淨;心頭清淨,即心是佛。也就是“妄去真顯”…

淨空法師:如何修清靜心?

淨空法師開示:如何修清淨心? 在行中修,行是生活、工作、應酬,在這裡面學不著相。於世出世間一切法,放下執著、放下分別、放下妄想,心就清淨了。不把拉拉雜雜的事情放在心上,心裡只有阿彌陀佛,只有極樂世界,只有經典上的教誨。

心地清淨、空寂,什麼都不想,做再多的好事,都不放在心上,統統放下,清淨心裡生歡喜、生智慧。這個歡喜不是從外面來的,是從內心裡生出來的,是真歡喜。
世間不管什麼事,聽到也好,見到也好,統統不要放在心上,見如不見,聞如無聞,時時刻刻保持清淨心。