2015年5月5日講於日本東京四季泉遺跡酒店
尊敬的中西法師，尊敬的諸位法師、諸位大德、諸位同學：大家好！
今天是我們在日本，應前首相鳩山先生的兩次邀請；再就是東京這邊的淨宗同學，特別是太和淨宗學會，我們特別抽出時間到這個地方來，跟同學們談談佛法。
佛法從哪裡談起？時間，這一次有二十個小時。我看到剛才片頭，字幕上打的“第二回”，“第一回”就是我們在台灣講了十個小時，這一次有二十個小時，可以講得更清楚一點。
這份講義，是早年我在美國講的，有歷史了。
這一次邀請，我想想，我們談什麼？還是談佛法裡面第一殊勝，對我們有真實利益的經典。其他的經典，談談佛學、談談常識，要得真正利益很困難。真正利益就是幫助我們離究竟苦、得究竟樂，這一句話希望同學們記住。
有人要問你，什麼是佛法？學佛有什麼好處？你就可以告訴他，學佛的好處，是能叫我們離苦得樂，離一切苦，得究竟樂。苦，沒有離開六道輪迴，苦就免不了。一定要離六道輪迴，才真正離苦。如果不到極樂世界去，樂不是永恆的。往生到極樂世界，這個樂是永遠的，永遠的樂，不再有苦了，這個才真正叫離苦得樂。
佛當年出生在印度，我們中國祖師大德的記載，今年是三千零四十一年，外國人說的二千五百多年。中國記載還是有道理的，中國人重視歷史。這個年代的推算，是佛教剛剛傳入中國，漢朝時候，那個時候法師們推出的，有中國甲子紀年，佛出現在世間，是周昭王二十四年甲寅，佛滅度是周穆王。所以依照這個年代，我們覺得比較可靠，我們相信。中國古人對歷史的重視，三千多年了。
佛教，現在我們看到中國大陸，北京官方已經有說明“佛教不是宗教，不是迷信，它是教育”，這個好，肯定是佛陀的教育，像中國儒家孔孟的教育，這樣一來，人人都應該要學習、都必定要學習。它對於我們，真能幫助我們解決問題、現前的社會問題，從個人的修養到齊家，家庭的和諧、工作的順利、社會的安定、國家的富強、世界和平，都有真實的幫助。所以這門東西不能不學。
中國人稱之為“宗教”。中國文字裡面“宗教”兩個字的意思非常好，如果照中國文字的意思來講，那儒、釋、道都是宗教。
“宗”有三個意思，“第一個是主要的，第二個是重視的，第三個是尊崇的”，這三個意思。
“教”也有三個意思，有“教育、教學、教化”。
“宗教”這兩個字連起來就是“主要的教育、重要的教學、尊崇的教化”。
我們如果把它說清楚、說明白，上面再加兩個字，大家一听就明白了：“宗教”是人類主要的教育，“宗教”是人類重要的教學，“宗教”是人類尊崇的教化，這個意思好！
我們最近這十幾年在國際上團結宗教，每一個宗教，都接受中文“宗教”的含義，都承認我們的“宗教”，符合這個“宗教”的定義，都歡喜。
現在社會這十幾年來，沒有太平，一年比一年嚴重。現在我們要格外的努力，把這個工作做好，就是團結宗教。我們提出，“神”是一體，“教”是一家。“教”就是世界上所有不同的宗教，我們是一家人。宗教裡面都承認裡面有一個真神，創造宇宙的這個真神，各個宗教所說的真神是一個真神，真神是一體，所以宗教是一家。宗教就能夠和諧團結了。團結的理念，我們是用的文字愈簡單愈好，八個字，“平等對待，和睦相處”。
宗教本身要回歸教育、互相學習。我不但學習我的宗教、我的經典，我還要學習別人的宗教、別人的經典，每個宗教的經典都非常豐富。
特別是佛教，佛教的《大藏經》，我們要真正學習，一生學不完，它分量太大了，一生都學不完。那怎麼辦？我們提出個《360》小冊子，希望每個宗教從經典裡面節錄下來，編一個小冊子給我們學習，分量不要太多。這樣我們可以用很短的時間，吸取每個宗教最好的、最精華的教誨，我們全都學到了。然後才真正肯定，神確實是一體。
在佛法裡頭，非常明顯傳達這個意思，最普遍的，我們在《法華經》上看到，《觀世音菩薩普門品》，菩薩現千眼千手的相；頭部現三十二個面孔，代表三十二應。應以什麼身得度，他就現什麼身，三十二應身，這個意思非常明顯。
非常可惜！這個塑像的、畫畫的，都畫成菩薩面孔，三十二孔面孔都是菩薩面孔。應該怎樣畫？畫各種不同宗教創始人的面孔，那個表法就清楚了，讓我們一看，原來這些宗教創始人，全是觀世音菩薩的化身，一體。
這個“一體”是前些年，哪一年我記不清楚了，我到日本來訪問，我去拜見中村康隆老法師，那一年我記得他一百歲，他是一百零三歲過世的。他一百歲我跟他見面，他非常歡喜，這個話是他說的。他告訴我，他說全世界每一個宗教的創始人，都是觀世音菩薩的化身。我離開的時候，他的徒弟橋本送我到大門口，告訴我，他說：法師，今天我們老和尚跟你說的話很奇怪，我們一生都沒有聽說過，他為什麼跟你說這個話？就是所有宗教創始人都是觀世音的化身，耶穌是觀世音菩薩化身，穆罕默德觀世音菩薩化身，每一個宗教的創始人，釋迦牟尼佛也不例外，觀世音菩薩化身。理上決定講得通。
這個話出自於老和尚之口，我覺得意義非常深。他知道我在現前這個世界到處走動，在團結不同的宗教。他知道我在做這樁事情，告訴我這句話，這句話對我們有很大的幫助。所以我們創教的是真神，神是一體。
教呢？各個不同的教是一家人。所以宗教與宗教要尊重，要平等對待，要和睦相處，要像一家人一樣，應該要互相學習，互相尊重，要密切的往來。
中國古聖先賢教導我們，人到這個世間來，有人問湯恩比，好像湯恩比留下來的這些書本里頭有這個話，有人問他：人活在這個世間到底為什麼？我們有沒有這個問題？活在世間到底為什麼？中國人回答的是非常肯定，活在這個世間唯一的目的，是延續人類文化的命脈，上一代傳給我們，我要傳給下一代，世世代代傳下來，不能讓它消失，這是中國人的人生觀。
而湯恩比的答复，也答复的不錯。他說人活在世間為三樁事情：第一個是“愛”，父母愛護兒女，兒女愛護父母，這第一個是“愛”。第二個是“求知”，就是求知識，我們活在這個世間，要了解這個世間，要認知這個世間，這說得也不錯。第三個，“創造”，人應該是為這個而活的。
湯恩比沒有深入經藏，如果深入經藏，我們覺得還是佛說得好。
佛說過這個問題，人為什麼到世間來？佛的一句話說絕了，比前面兩個意思都說得好——人生酬業。佛就說這一句話，“酬”就是酬報，“業”就是你前世造的業。換句話說，前世造的善業，你這一世到人間來享福的，你有福報。你要是造惡業，那你到這個世間來受罪的。所以佛講人與人的關係，四緣、四種關係：報恩，報怨，討債，還債。不但一家人是這個關係，不是一家人也是這個關係，朋友跟朋友之間，認識相識的人，要記住佛這句話。特別是在今天的社會，你要懂得這四句話。
你的生活過得很快樂、很幸福，別人對你好，給你在工作、事業上很多的順利幫助，那是什麼？來報恩的。前世我對他有恩，這一世他對我報恩，他誠心誠意對待我，我們也接受、歡喜。那要碰到叛逆的，甚至於兒女把父母殺了，這什麼？這報怨的，前世你殺了他，這一世他要來報仇，是這麼回事情。有討債、有還債，討債、還債只是財物上的問題，對於你沒有恩義，沒有這層關係。所以佛講得好，這四個字講絕了，人生就這麼回事情。
那佛陀教育是什麼？佛陀教育是幫助我們了解事實真相，這就叫覺悟。我們到這一生來，在這一段時期生活在世間，到底為什麼？清清楚楚、明明白白，這叫“佛”。一般人是迷惑顛倒一輩子。
佛是清清楚楚，搞得明白，把怨轉變成親，佛法能改變，能幫助把惡人變成好人、變成善人，冤家變成親家，佛有這個本事，他知道、他清楚。所以廣結善緣，化敵為友，把這些結統統解開了。如果不解開，麻煩很大，為什麼？這一生是過去的業緣，在這一生造作的，來生要受報，很麻煩，不是說一了，就一切都了了，沒有那麼簡單。
現在很多人，活到無聊的時候他就自殺了。有自殺念頭的人很多，連小孩都有。自殺能不能解決問題？不能解決問題，反而增加問題。
所以佛教導我們，人可不能死，死了就不得了，只有你活在世間，你就有解決問題的機緣、機會，死了之後這個機會就沒有了，來世還要有果報，果報比這一世還麻煩還嚴重。
所以佛陀教育，我們就必須要接受，它真的是非常好的教育。
但是，這個教育難信，“人身難得，佛法難聞”，這是佛經上常常提醒我們，它是事實，確實是難信。特別在現代的社會、現代人所受的科學教育，對於這種形而上的教學很難接受，認為這些都是迷信，他不認為這是知識，今天崇尚科學，科學一切要拿證據來。實際上佛教裡面所說的證據十足，就在眼前，你細心去讀歷史，過去、現在、未來，都可以搞清楚、搞明白，你就相信了。
現在最難的一個問題，就是淨土宗。淨土宗是難信易行之法，你要真正相信，你這一生就可以作佛，一生成就，快得很；你要不相信，那可難了。
任何一個法門，佛講的八萬四千法門、無量法門，都能幫助我們成佛，但是不是一生，要生生世世很長時間去學習、去修行，慢慢來證果，不像淨宗，淨宗非常快速。
我們學佛要細心，跟誰學？跟釋迦牟尼佛學。釋迦牟尼佛為我們做出最好修行證果的榜樣，他做出來給我們看，我們如果不以他做榜樣，那就錯了。
世間人頭一個執著，執著身是“我”，這是一切錯誤、作罪業的根源。
學佛的人都知道，學佛小有成就那是什麼人？小乘初果須陀洹，小有成就。須陀洹怎麼證的？佛在經上告訴我們，佛跟眾生不一樣，佛覺悟了，眾生迷惑，迷得太嚴重了，迷得太深了，迷得太重了，回不了頭了，生生世世搞六道輪迴，苦不堪言。雖做善事，善中有惡；雖做惡事，惡中有善。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。真清楚、真明了，貪戀身是我。
在現在人，有人連身都不顧，貪財、貪色、貪名、貪利，只要有這些，這就造作罪業、造作惡業，這個業不好，來生的果報在三途——餓鬼、地獄、畜生，這些道很容易進去，很不容易出來。學佛的同學，都要把這些事實真相搞清楚、搞明白，自己才曉得怎樣迴避，才能夠真正走出一條成佛之道，要想在這一生成就，就是淨土宗。
淨土宗，最難信。
我學佛六十四年，講經教學五十七年，我三十三歲出家，出家那一年就教佛學院，在台灣各地巡迴講經，五十七年講經沒有中斷，這是老師教的。
我學佛的動機，跟一般同學不一樣，年輕的時候受學校教育，學校老師都告訴學生“宗教是迷信”。我們這些小朋友聽老師的話，把這個話當真，特別是佛教是最迷信的，佛教是低級宗教，高級宗教只有一個神、造物主，只有一個神、佛教裡面什麼神都拜，叫泛神教、多神教，這個在宗教屬於低級宗教，當然我們更不會去碰它了，沒有向佛像拜過一拜，也沒有燒過一柱香，認為它是迷信。
我是二十三歲到台灣，二十六歲認識方東美先生，我跟他學哲學，這是台灣很著名的一個哲學家，他為我講了一部“哲學概論”。我們有緣分，這個緣分，學佛之後才知道，應該過去生中結的，不是這一生。這一生我們彼此不相識，我只是看他的資料，知道他跟我同鄉，我們家鄉老家居住的地方不太遠，大概只有三十公里的樣子，很近的同鄉。我就憑這點關係，給他老人家寫信，把那時候寫的文章送給他看，一個星期之後，他回我一封信，約我到他家裡見面，我就要求，希望他准許我（他在台灣大學教書）去旁聽他的課程。
他告訴我，他說“現在的學校，先生不像先生，學生不像學生”（諸位要記住，六十四年以前，不是現在），他說“你到學校去聽課，你會大失所望” 。我聽老師這些話，他是完全拒絕了，所以心裡就很難過，這唯一的希望，好像當下就消失了，相信那個時候我人很沮喪、很難過。我們坐在一起，大概有六、七分鐘。老師告訴我：那這樣好了，你要真的想學，你每個星期天到我家裡來，上午九點半到十一點半，兩個小時。他給我講兩個小時的課，學生只有我一個，一個老師，一個學生。上課在他家小客室，小客廳、小圓桌。我這個課是這樣上的，給我講了一部“哲學概論”，五個單元。
最後一個單元是“佛經哲學”。講到這一門，我有懷疑，我向他老人家請教，我說：佛是宗教、是多神教，是迷信，它怎麼會有哲學？老師告訴我：你還年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我從來沒聽說過，我相信他不是妄語。我向他請教，這話我沒聽說過，我請教他說，我說：老師，你這個佛學從哪裡學來的？
他告訴我，抗戰的時候，中日戰爭的時候，他在中央大學教書，中大的哲學教授，那是個大後方，學校在成都。有一段時期他生病，朋友介紹他到峨嵋山去修養。峨嵋山是佛教聖地，普賢菩薩的道場，他在山上養病，山上那個時候交通落後，沒有交通，都是步行走路，騎馬、騎小驢、毛驢，用這個做交通工具。山上除了佛經之外，沒有雜誌、沒有報紙，他什麼都看不到，每一天拿著佛經來消遣。這一看，他到底是基礎好，他能看得懂。這一看就看上癮了，從此以後沒有一天不讀佛經，真的是深入經藏。
我們以後學佛就了解了，所謂“讀書千遍，其義自見”，“自見”是開悟。他專心、愛好，他知道這個東西的好處，所以他有悟處，“大徹大悟”應該沒有到這個境界，小悟是肯定有，大悟也說不定。所以他就深入經藏，把這個東西介紹給我，我從這裡入門的，從哲學入佛學，從這入門。
也正在這段時間，我認識了章嘉大師。章嘉大師是專門學佛的。方東美先生是附帶學佛的，他是哲學為主，附帶學佛，晚年他皈依了，正式皈依，他的皈依師父是廣欽老和尚，在台灣也是很有聲望的老法師。我這樣才接受的。
我認識章嘉大師，我們第一天見面，就是第一天跟出家人見面，是章嘉。我就向他請教，我說我接受過方老師的教誨，知道佛經裡面有最高深的哲學，我向他老人家請教：我們有沒有方法快速契入這個境界？我提這個問題。大師看著我，我也等他開示。我們這一對看，就看了半個多小時，一句話沒有，人好像入定了，有定的那個味道了，他告訴我一個字——“有”。這一“有”，我們精神馬上振奮起來、耳朵豎起來了，他又不說話了，沒有了。停了差不多七、八分鐘，告訴我六個字—— 看得破，放得下。告訴我，“看破”幫助你“放下”，“放下”幫助你“看破”，這兩個方法相輔相成，像上樓梯一樣，你放下下面一層，你就得到上面一層，再放下上面這一層，你就更上一層。從初發心到如來地，就是這個方法。
那麼學習佛法不能提升，原因在哪裡？放不下。你就老停在這一層，上面跟你講，講得很清楚，你就上不去。所以“放下”重要。
我學佛的這個基礎，章嘉大師奠定的，我跟他三年。我跟他那一年，他六十五歲，我二十六歲，他六十五歲，他大我三十九歲，六十八歲過世的、圓寂的。我跟他三年，這三年他幫我奠定了佛學基礎。
然後我到台中去親近李老師，去學經教，我跟他十年。所以我學佛三個老師，一共十三年。
“出家”章嘉大師教導的，他勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛。他說得很好：你學佛了，如果對釋迦牟尼佛不認識，或是認識不夠，你會走彎路，你會遇到許多困難，所以你首先要認識釋迦牟尼佛。教我去讀《釋迦方志》、《釋迦譜》。我有問題的時候，星期天向他老人家請教，幾乎每個星期我們都見一次面。
讀《釋迦譜》知道釋迦牟尼佛，那個時候在我們概念當中，我們知道“佛”這個意思，就是中國“聖人”的意思，要是通常翻譯，“佛”是“覺者”。“覺者”就是明白的人，對於宇宙人生真相完全搞明白了稱為“覺者”，是這個意思。“佛”不是神，“佛”是個明白宇宙人生真相的人，這樣翻大家就容易懂了。
我們也想對宇宙人生真相搞清楚、搞明白，這叫“學佛”，“學佛”是這個意思。所以，佛學裡頭沒有迷信，佛教裡沒有迷信。迷信的是佛教現時表現在外面，是迷信，那是什麼？現代學佛的人不深入經藏，不但不能深入，連學習經藏都很少。
所以老師告訴我，他說你真想學佛，佛教不在寺廟，告訴我，兩百年前中國傳統的這些寺院庵堂出家人，可以說大多數都是有學問、有道德，所以你學佛不難，老師到處都有；兩百年之後的今天（那是六十四年以前），這齣家人不研究經教了、不學習了，他們自己不懂，他會念經，經裡頭什麼意思他不懂，所以就告訴我，學佛怎麼個學法？一定要從經教下手。
經教在那個時候流通量很少，全台灣只有兩個書店印佛經，數量很少，一個是台中的瑞成書局，台南的慶芳書局，就這兩家，種類很少，分量不多，大概都是一般寺廟經懺佛事上用的這些東西，他們印，其他地方沒有人印。所以我們要想學習的經論都找不到，那怎麼辦？到寺廟抄經。寺廟有藏經，有藏經樓，有圖書館，到那個地方可以藉來。像《大藏經》這個，這個都不借出的，那就利用星期天，假期的時間去抄經。我記得我那個時候，還抄了十幾部。
經書不容易得到，真正是經上常說“人身難得，佛法難聞”，真不容易。而且真正懂得佛法，有耐心肯教你的人不多，我難得了，遇到三個老師，方老師會教我，章嘉大師、李炳南老居士他們肯教我。
真正搞清楚、搞明白了，原來釋迦牟尼佛是個教育家，他三十歲開悟，這種表法、模式是我們後世 人，特別是現代人最好的榜樣。
我們今天想學佛，沒老師，怎麼學？釋迦牟尼佛為我們示現的。
他沒有老師，他十九歲離開家庭，放棄王位的繼承權，他是王子，放棄宮廷裡面榮華富貴的生活，他去做苦行僧，日中一食，樹下一宿，天天托缽乞食，他去幹這個。印度當時所有的宗教，他都統統去學過，還有很多哲學家他都親近過。
學了十二年放棄了，為什麼放棄？那些學術都不能解決問題。什麼問題？離究竟苦、得究竟樂，都做不到，所以放棄了。這裡面表法的深義，學佛之後大家就曉得，十九歲離開家庭是放下煩惱障。國王、富貴那是煩惱，他放下了，他去作苦行僧，十二年的學習，所學的東西全是六道輪迴裡面的，出不了六道。可以幫助你生天，不能脫離輪迴。天有二十八層，一層比一層難。所以三十歲這一年，他學滿十二年，放下了，那是放下什麼？放下所知障。二種障，障礙凡夫不能成佛，這二障要是放下了，他就開悟了。放下之後，他到畢缽羅樹下入定，以後這個樹就叫菩提樹。出定之後大徹大悟，自己徹底覺悟了，也就是說宇宙人生的真相他全明白了，這叫“大徹大悟，明心見性”。
沒人教，在中國唐朝，禪宗六祖惠能大師開悟，他說了五句話，最後一句很重要，“何期自性，能生萬法”。這一句話說得好，這一句話說明，他全明白了，整個宇宙怎麼來的。自性就是真心，真心沒有妄念，有念那個念頭是妄心，沒有念頭的心是真心。
真心用事，妄念沒有了，放下了，完全用真心了，看到整個宇宙，宇宙原來是自己念頭變現的。
現在量子力學家證明了，所有物質現像都是念頭波動現象所產生的，宇宙之間根本沒有物質這個東西，這是假的，現在科學家，特別是量子力學家發現了，這是真的。佛經上講的是真的，而且佛經講得比科學家講的更透徹、更清楚。
所以方老師當時教給我是“高等哲學”；現在我們才知道，它也是高等科學。
我學佛這六十四年，我把佛學總結五個科目，佛出現在世間教導我們五樁事情：第一個是倫理；第二個是道德；第三個是因果。這三種叫普世教育。就是什麼？救苦救難的，幫助一切眾生的，可以說是世間教育，教六道眾生的。另外兩種是向上提升的：高等科學，高等哲學。
佛教導的就這五門功課，所以它不是宗教。
中國古聖先賢“宗教”兩個字的意思多好，但是西方人“宗教”跟中國“宗教”意思不相吻合。中國“宗教”兩個字的意思好，是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。
學佛真的能幫助你離苦得樂，像方東美先生所說的，“人生最高的享受是學佛”。你要想真正享受到人生最高的享受，清心寡欲，這個非常重要，心地清淨，一塵不染，不受外面境界影響，用真心，慾望完全放下了，沒有慾望。慾望是煩惱的根源，慾望放下，煩惱就沒有了，這個心生智慧，不生煩惱。人要有慾望很容易受外界的感染，他只生煩惱不生智慧。
這學佛要真幹，真幹的人不多，很少；幹假的多，幹真的少，所以真的就愈來愈可貴了，一直要堅持到底，一生不改變，做一個好榜樣給後人看。這就是章嘉大師教給我的。
釋迦牟尼佛當時在世，印度十六大國王都是佛陀的皈依弟子，對佛陀都是全心全力的擁護支持，為什麼不蓋一個大廟給佛？佛一生沒道場，為什麼不蓋？不是大家不發心，是佛陀不接受。為什麼不接受？有這一個寺廟就成不了佛了，煩惱障礙太多了，所以他不要。不要他沒事，沒有顧慮、沒有牽掛，過著行雲流水的生活，到處都為家；而且規定的是比丘晚上休息在樹下，樹下只有一宿，明天搬到別的地方去，不要看這個樹好，明天還到這，又起貪心。只准許你樹下一宿，第二天一定要到別的地方去，為什麼？斷煩惱，斷你那個貪心，貪嗔癡慢疑，斷這個，所以不要道場。我們搞明白了、搞清楚了，我們就曉得原來是這樣的。
我這一生沒道場，一生也不建道場，一生做流浪漢。我到晚年八十五歲，香港有個同學是我的老聽眾，他往生了，囑咐他的夫人，把鄉村里面兩間小房子供養給我，希望我常住香港，在香港講經，我接受了。他那裡叫“六和園”，很小的兩個小房間，土地大概有五、六畝土地，我現在種菜，做菜園。別人要我種花，種花沒有意思，種菜可以吃。現在飲食不干淨，有農藥，有化肥，有一些化學品對人體很不利，自己種的菜放心，還是用古老的土方法來種，這吃的安心。這個小房子送給人都沒人要，這才能安心。
所以想到，釋迦牟尼佛點點滴滴都是為我們做好榜樣，我們要留意學習，不能輕易看過，這裡頭有大學問，我這些都是章嘉大師教導的。
前年，2013年1月，南陽，諸葛亮出生的地方，有個小廟叫來佛寺，有位海賢老和尚，一百一十二歲往生了，他的徒弟把他往生的事蹟詳細寫了一份報告送給我看，我看了之後非常歡喜。這個老和尚一生沒有念過書，不認識字，家庭環境非常清苦，二十歲出家，師父看中他，師父是個了不起的人。我們看他的光盤、看他的報告，能體會到師父肯定是大徹大悟的修行人，這個人是法器，所謂法器決定一生成就，只要好好教他一定成就，這個“成就”就是作佛。他有什麼條件？我們佛門所說的這個人老實、聽話、真幹，只要有這個條件，個個都能成就。不能成就的，不老實、不聽話、不真幹，那就沒法子了，那就結緣了，給你結個法緣，來生來世接著再來，這一生不行。如果具備這個條件，這一生決定成功。
這個二十歲的年輕人，來求出家，他具備這個條件，所以師父給他剃頭，剃頭之後就教他一句“南無阿彌陀佛”，告訴他一直念下去。你看他念了九十二年，一百一十二歲往生，念了九十二年。九十二年就一句佛號，他的成就不可思議。我看他的光盤、看他們的報告，我感覺到這個老和尚二十歲開始念這句佛號，應該就三、五年，二十五歲前後他得“功夫成片”。
得“功夫成片”的人阿彌陀佛就照顧他了，阿彌陀佛肯定現身給他遞信息，也就是我們一般講“授記”，告訴你你還有多長的壽命，等到你命終的時候我來接引你，就把這個消息給你了。
他沒有往生，得“功夫成片”的人，如果說我還有什麼我不要了，跟阿彌陀佛要求我現在就往生，佛就會帶你走，這樣的人很多！我們相信海賢老和尚也是這樣的人，但是阿彌陀佛沒帶他走，什麼原因？他說他，讚歎他，你修得很好，很如法，希望你在世間多住幾年，做一個好榜樣給念佛人看看，所以他就沒帶他走。從“功夫成片”提升到“事一心不亂”，大概是五年的樣子。所以我估計他得“事一心不亂”，不超過三十歲。
得“理一心不亂”，就是大徹大悟、明心見性，跟六祖惠能的境界一樣，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟境界相同。
得這個境界大概四十左右，他還沒走，他到一百一十二歲才走，為什麼？為這樁事情，他就為這個。所以肯定是阿彌陀佛告訴他，哪一天你看到這本書，我就來接引你了。
所以有幾個同修帶這本書去看他，他不認識字，他就問：你們拿的什麼書？他們就告訴他，這個書叫做《若要佛法興，唯有僧贊僧》，他聽到這個話之後，歡喜得不得了，好像盼望很多年的寶貝似的，這下遇到了，穿袍搭衣拿著這個，要求大家給他照相。老和尚一生從來沒有要求別人給他照相過，只有這一次。
這個書內容是什麼？最近這十幾二十年，海內外批評夏蓮居會集本，反對依照這個本子修行的人很多，這是一位年輕的法師，他用了十幾年的時間，收集許許多多資料證據來證明，夏蓮居老居士的會集本，是真經；黃念祖老居士的註解，正知正見，我們依照這個本子修學，一點都不錯。他給我們作證明的，所以他這本書出版了，他拿在手上，第三天他就走了。
預知時至，他不告訴人，他 不願意人家送他往生，他說我自己走，我不要人助念，他說助念不牢靠，要靠自己才真正靠得住。你看一百一十二歲老人，但是他的頭腦清楚，體力跟年輕人一樣，自己照顧自己。他是夜晚往生的，白天還在菜園里工作一天，整地、澆水、拔草，一直幹到太陽下山。大家看到他這麼勤勞就告訴他：老和尚，可以休息了。他說：我快做完了，做完了我就不做了。這是雙關語，沒有人聽出來。
到第二天老和尚走了，這說明什麼？生老病死，他沒有“老苦”，他老不苦，沒有“老苦”，沒有“病苦”，沒有“死苦”，說走就走。我們人在這個世間“八苦”交煎，他除了那個“生苦”已經之外，後面這個七種他都沒有，這就是人生最高的享受，這就是得大自在，我們不能不知道。
所以我們學習淨宗法門，這是真的，像佛在大乘經上所說的，真正能信、發願往生、肯念佛，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，才有這個善根，這一生當中你遇到之後，能生歡喜心，能依教奉行，得無量諸佛加持，你才能信
、能願。不容易，真正億萬人當中難得有一個，這個機緣不能錯過。我們遇到了，還遇到夏蓮公的會集本，遇到黃念祖老居士的集注，遇到淨宗學會的同參道友，都不是簡單的事情。
、能願。不容易，真正億萬人當中難得有一個，這個機緣不能錯過。我們遇到了，還遇到夏蓮公的會集本，遇到黃念祖老居士的集注，遇到淨宗學會的同參道友，都不是簡單的事情。
我們今天在此地，只有二十個小時的時間，所以我們只選擇《無量壽經》最精彩的一段，這一段就是第六品——“發大誓願第六”，也就是淨宗著名的阿彌陀佛四十八願。這一品經是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，轉告我們的，這裡面字字句句都是阿彌陀佛所說的，釋迦牟尼佛沒有改動，原原本本傳給我們，所以我們認真學習，堅定信願，這一生決定得生淨土。我們能認真修行，就給社會大眾做最好的榜樣，像老和尚的母親一樣，老和尚的母親八十六歲往生，把她的女兒、侄女統統叫來，她表演往生給她看，她女兒看到了，是真的不是假的，所以女兒帶著她的小孩出家了。這是最有說服力的，讓你親自看見，學佛人走得這麼自在、走得這麼好。
我們看經文：
◎ 發大誓願第六
經文一共是二十四章、四十八願，
【經】法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。
“法藏”就是阿彌陀佛，在行菩薩道，沒有成佛時候的法號，叫法藏比丘、法藏菩薩。“世尊”是他的老師，世間自在王如來是法藏比丘的老師。他對他的老師發這個願，望佛以大慈悲心，來聽他的報告，來觀察他的誠意，
【經】我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。
就是他住的地方。釋迦牟尼佛的佛剎，是娑婆世界；他的佛剎是極樂世界，具足無量不可思議，功德莊嚴，這一句總說。下面四十八願是細說，總說就是圓滿具足無量不可思議功德莊嚴。“莊嚴”我們講“美好”。
下面這細說，第一個是國無惡道願。釋迦牟尼佛的娑婆世界，有六道輪迴，極樂世界有凡聖同居土，它只有兩道，沒有餓鬼、地獄、畜生、阿修羅，沒有這四道，只有人、天，
【經】無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛。蠕動之類。
剛才我說了，這個里頭沒有寫“阿修羅”，“阿修羅”也沒有，它只有人、天。第二願，不墮惡趣，生到極樂世界永遠不墮三惡道了，
【經】所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。
這一章裡頭有兩願，“國無惡道”、“不墮惡趣”。
下面是總結：
【經】得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。（一、國無惡道願。二、不墮惡趣願。）
如果他這個願不能落實，不能兌現，他就不成佛。發的這個誓願，現在釋迦牟尼佛告訴我們，法藏比丘在極樂世界成佛，到現在已經有十劫了，有這麼長的時間了，可見得他的四十八願，願願都兌現了，我們了解這四十八願，就知道這個法門的殊勝，會對他生起嚮往，我們看下面我寫的這個註解，這是早年在美國寫的，第一次講的時候在美國寫的，很早了，但是比較簡單，對現在人很適合，所以我還是選擇，這個本子印出來流通，
【筆記】此品是淨宗最著名的四十八願，夏老居士當年會集此章經文時，費了三個月的時間，還有慧明法師與梅光羲居士二人幫忙，才整理出來。
可見得小心、恭敬、謹慎，求三寶加持，避免過失，不是很草率翻譯的、會集的，真誠都極處、恭敬到極處，才有這麼多的感應。
【筆記】如與原譯五種本合看，確實會集得很好，文字的整理，可稱盡善盡美。在五種原譯本中用四十八條者，有兩種；用二十四條者，也有兩種。
所以這部經很特殊，釋迦牟尼佛當年在世，講經只講一遍，沒有重複的，但是這個經有重複，這個經古人判斷，最少講過三遍，我們相信不止三遍，可能有幾十遍，因為我聽說蒙古《大藏經》裡面，《無量壽經》有二三十種，有將近三十種，決定不是一個原譯本，它有很多的梵文原本，這就說明釋迦牟尼佛當年在世講過很多遍，為什麼講過很多遍？這經太重要了，只有這部經，能叫你在一生當中圓滿成就。其他的經，都要斷煩惱，證菩提，真的是難。
現在我們《大藏經》裡面，目錄一共是有十二部，十二種，但是有七種失傳了，這個經題保存在，失傳，經本找不到了，《大藏經》裡面只有五種，這五種裡面，用四十八願的有兩種，就是《魏譯》，《唐譯》的，這兩種是四十八願，
【筆記】用三十六條者有一種。
如果說是翻譯，不可能有這麼大的差誤，這是不可能犯的錯誤，肯定是不同的版本，確實是有依據的，
【筆記】故古德說梵文原本不只一種，證明佛在世說法時，曾多次宣說無量壽經，可見此經之重要性。
這是我們從版本上來看，特別從蒙古文《大藏經》，我現在是拜託內蒙的金教授，希望他把蒙古《大藏經》裡頭的《無量壽經》，都把它翻出來，都翻出來大概有三十種的樣子，說明什麼？說明這一部經，是佛當年在世常常宣講，對我們現在修淨土的人，有鼓勵的這個意思。
【筆記】所以夏老居士會集時，以二十四為綱，以四十八為目。把五種本子的本來面目都能保存，頗為難得。
【筆記】法藏菩薩對佛及當時諸大弟子提出他修學的報告。
這一品經，就是法藏菩薩的修學報告，
【筆記】他的態度言語都非常謙虛恭敬。
謙虛、恭敬我們要學，為什麼？現在佛法衰了，找不到根熟眾生，就是真正學習的對象找不到。
學聖賢教育、學佛法，它的條件第一個有真誠心。我們現在都用妄心，妄心是什麼？妄念。用這個心，不誠實，就是不老實。
第二個要緊的條件，是清淨心。我們心不清淨，我們心是染污心，外面境界風吹草動，我們都生煩惱，順自己意思的生貪戀，不順自己意思的生怨恨，這就是受外面環境干擾，你生煩惱，不生智慧。
第三個，沒有恭敬心。所以老師，為什麼說老師不像老師、學生不像學生，這個是方老師跟我講的。老師不像老師，老師是沒辦法教了，不是不肯教，沒有對象，學生不肯學。學生入學，等待四年拿文憑畢業了，他要這個；他拿到文憑，到社會上好找工作，是為這個來的，不是為學東西來的。念中學的時候還認真，為什麼？要考大學，還肯讀書。進了大學，上面沒有了，他就不唸書了，不肯學了，這就是老師想傳法，沒人承傳，找不到學生。學生想找個好老師也不容易，到哪去找？所以都靠緣分。
緣分、機會，要懂得抓住時間。沒有抓住，這就時間空過了，再想遇到不容易。所以機會要認識，要很快把它抓住，才能成就事業。謙虛、恭敬重要。
【筆記】他說：“我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議，功德莊嚴。”
那就是他的道場，他接引大眾修行的場所，“所居佛剎，具足無量不可思議，功德莊嚴”，這個幾句話，裡頭含義很深很廣，這樣功德莊嚴的道場，老師要具足無量功德；每一個往生的人，也要具足無量功德。
為什麼釋迦牟尼佛在娑婆世界不能具足不可思議功德莊嚴？為什麼不能？釋迦牟尼佛能，我們這些人不能。為什麼？我們這些人，如果說無量功德莊嚴，我們在裡面生貪心、生貪嗔癡慢。你有個大道場，底下徒弟多了，個個都想爭奪，爭名逐利，那就幫助他們造業，把他們個個都送到無間地獄去了，這就害了他了。我們對這一定要看清楚，不是好事情。
人必須要到苦難當中去磨練，這是真功夫。他從小養成習慣了，遇到這些功德莊嚴，他不放在心上，他不會生起貪心。沒有這種基礎的紮根教育，真的，財色 名利擺在面前，幾個人能過這個關？都被這個東西淘汰掉了，古今中外例子太多，我們要記住。人要叫他吃苦，所謂“吃得苦中苦，方為人上人“，不能吃苦怎麼行？！
所以倫理教育講關係；道德教育給你講理，人情事理；因果教育講報應。你統統搞清楚、搞明白了，你會約束自己，不敢過分。不知道約束自己的，沒有一個不造業。
我們要想到唐太宗下地獄，好皇帝，我們看到他附體的報告，這個光盤還有，流通不少，你去看看。為什麼墮地獄？殺人太多，爭奪政權殺人，戰爭殺人，凡是用戰爭做手段的，奪取的政權，死了以後都在無間地獄。奪取政權的時間，你能做幾年皇帝？無間地獄那個罪是講劫數的，不是講年月日，太可憐了！
唐太宗很幸運，地藏王菩薩能把他帶出來，他的功德就是一部《群書治要》，是他編的，這一部書出現了，能救中國、能救全世界，以這部書的功德，他離開地獄。離開地獄我們曉得他生天了，聽說他是念佛往生淨土，這有可能，他是佛門的大護法。這些業因果報，讓我們看了之後，對於自己起心動念，不能不謹慎。
【筆記】這幾句話是他全部大願的總說。
他的世界非常莊嚴，為什麼？每一個去往生的人，也具足無量不可思議功德莊嚴，所以在極樂世界樣樣都有，不會讓你生起貪瞋痴慢疑，不會讓你起心動念，不會讓你分別執著。
這個世界好，我們這個世界為什麼釋迦牟尼佛不現功德莊嚴？現了之後，引起你們貪瞋痴慢，引起你們競爭鬥爭，所以他不能用，道理在此地。
【筆記】此經是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界的狀況，全部經典，就是四十八願詳細說明。
這一部《大乘無量壽經》就是四十八願詳細說明。
【筆記】無一句與四十八願相違者，思想見解，行法作法，以及教化眾生，完全相輔相成，可謂，佛佛道同。其所居住的佛剎就是他的道場，他自己已經成就圓滿的佛果，他的道場完全是幫助一切發願想成佛的，以及發願普度眾生之人。
是成就這些人，這個功德無量無邊，佛在經典當中開示過。
【筆記】他的道場要超越一切諸佛剎土的功德莊嚴。佛在經典中開示過，西方世界固然很好，而尚有比西方世界更好的地方。
這就是比極樂世界還莊嚴的，有，它不是排名在第一，但是它有它的第一，第一之處在哪？
【筆記】其唯一能超越其他世界之處，第一，是帶業往生。
一切諸佛剎土的莊嚴，沒有帶業的，沒有帶業的我們去不了。極樂世界可以帶業，所以我們人人有份，個個都能去的了。
【筆記】第二，往生不退。
其他世界往生有退轉，往生到極樂世界，保證你不退轉。
【筆記】第三，往生以後一生成佛，此是西方世界第一殊勝之處。
對我們來講，是無比殊勝的利益，我們要不取這個法門那就錯了，就大錯特錯了。要取這個法門。
【筆記】十方世界，皆有階級，唯獨西方世界是平等的，生西方的方法太簡單，只要一心稱名，十念必生。
這都很重要，非常重要的開示，我們要記住。你為什麼要選擇極樂世界？第一個，帶業往生，我是帶業的；第二個，往生不退；第三個，一生成佛。就憑這個，我選擇淨土。我決定不回頭、決定不拐彎，像海賢老和尚一樣，真正下定決心，萬緣放下，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，真的統統放下了，這是世間第一等大福報的人、
建道場，記住，印光大師告訴我們，建什麼樣的道場？小道場，住眾不超過二十人，真修，真幹。二十人住這些小茅棚，人家看見不會起貪心，你送給人家都不要，他嫌你這住的不舒服。我們是為來生還是為現前享受福報？還是為來生，生到極樂世界壽命長，真的是無量壽，壽命無量、光明無量，光明是智慧，無量的智慧。無量的智慧、無量的相好，為什麼不去？方法簡單，你看，只要念佛，“阿彌陀佛”四個字，十念必生。
【筆記】西方世界沒有惡道，阿彌陀佛感覺三惡道眾生太苦，而且也是修道的障礙，十方諸佛剎土是佛與眾生善惡業所成，而極樂世界是阿彌陀佛的願力所感，故，清淨莊嚴，凡去西方者，阿彌陀佛皆不問，只要具足信願行就可以。
你是不是去？是不是真想去？是不是真念佛？佛考試你就這三句，你這三個條件具足就通過了，就到極樂世界去了。
【筆記】此世界，所有一切苦，西方都沒有，凡夫業未消，可以帶業往生，雖帶業，到西方極樂世界後，那個地方沒有惡緣，所以不起作用，應知惡業不要想，想一次等於又造一次，只有增長，不會斷掉。
這一句話大家要好好記住，幹壞事不要常常想，想一次就又乾一次，想十次你就乾了十次，何必要想它？！想佛多好！
干好事、幹壞事統統不想，只想阿彌陀佛就對了，這叫修淨業，這個人決定往生。
往生到極樂世界，極樂世界是平等世界，跟誰平等？跟阿彌陀佛平等，真平等，不是假平等。首先身體跟阿彌陀佛相同，相好跟阿彌陀佛相同，不是三十二相、八十種好，你看《觀無量壽佛經》釋迦牟尼佛為我們讚歎阿彌陀佛報身，“身有八萬四千相”，每一個相“有八萬四千隨形好”，每一個隨形好“放八萬四千光”，每一道光裡面都有諸佛菩薩在那裡講經教學說法，等於說在他身體能看到全宇宙。阿彌陀佛是這麼好的身相，我們往生的人，跟阿彌陀佛完全相同，這是十方世界所沒有的。
【筆記】要把心（念頭）集中起來，專想，阿彌陀佛善中之善，此之謂，消業障，念佛是最好的消業障方法。一切時、一切處，起心動念都是阿彌陀佛，你的罪業就沒有了，眾生是眾緣和合而生起（現相）。
“眾生”包括的意思非常廣大，沒有邊際。
【筆記】除佛之外，其餘九法界均為眾生，焰魔羅界指地獄，特指出三惡道罪障深重的眾生，只要念佛也能往生，
地藏菩薩在地獄度眾生，憑什麼？地獄眾生里面有有善根的，他是一時造了地獄的罪業，犯了這個錯誤墮地獄，但是他有善根。有善根，地藏王菩薩在地獄講經教學，他容易接受，只要他能接受，地藏王菩薩就幫助他離開地獄。
【筆記】而且不會再墮落三惡道。
【筆記】此三惡道，在字面上講是指三途，而實際上連聲聞、緣覺、權教菩薩均包括在內，因生到西方均屬大菩薩，不再退轉，法藏又說，得是願乃作佛，不得是願不取無上正覺，阿彌陀佛經說，他已成佛十劫，可以證明他已滿願，換言之，這四十八願均成為事實。
他統統做到了。極樂世界有凡聖同居土，只有人天兩道，沒有阿修羅，沒有地獄、惡鬼、畜生。所以縱然造的有三途的罪業，到西方極樂世界沒有這個果報，這我們都放心了。到極樂世界，花開見佛，蓮花化生過去的，到那邊是親近阿彌陀佛。
極樂世界的殊勝莊嚴，一到極樂世界你完全明白了，好處利益是我們無法想像的，到那個地方統統看到了。
阿彌陀佛他在那里幹什麼？《彌陀經》上有，“今現在說法”。阿彌陀佛講經說法沒有終止的，天天在講。早往生的沒離開，也在講堂；新往生的走到講堂裡面，講堂裡有他的座位，座位上有他的名字，跟蓮花一樣，他在那裡聽經聞法，進入講堂。什麼時候出來？成佛就出來。你看進去是凡夫，進講堂；出來的時候成佛了，不成佛不出來。在講堂裡面就能夠以神通度化眾生，這是一般人無法想像的，為什麼？你想阿彌陀佛時時刻刻也沒停止，分分秒秒化身無量無邊，幹什麼？到十方世界去接引那些往生的人，來接引的全是阿彌陀佛的化身。
每一個往生到極樂世界的人只要進入阿彌陀佛講堂，坐在你的座位上聽經，也能像佛一樣化無量無邊分身，幹什麼？到十方世界去供養佛，供佛是修福，去聽經，聽經是修慧，佛慧雙修，十方一切諸佛如來都在教你，沒有中斷，也一直到你成佛。這樣的道場到哪去找？找不到，好處實在太多了，說之不盡，我們世間沒法子跟它相比。你要真正明了之後，你就要下定決心：我非去不可！阿彌陀佛歡迎大家去。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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