跳到主要內容

佛陀的五乘法門


佛陀的五乘法門:第一是人乘;第二是天乘;第三聲聞乘;第四緣覺乘;第五是菩薩乘。
 
一般來說在藏傳佛教,把人乘跟天乘判作下士道。下士道,我們顯教叫做安樂道,就是追求生命的安樂,這是第一個基本功。第三的聲聞乘跟緣覺乘呢,在藏系叫做中士道,我們叫做解脫道。菩薩乘在藏系叫上士道,我們叫做菩提道。
  從顯教的角度,我們是先從安樂道,到解脫道到菩提道。最後我們匯歸到一佛乘,就是把依止一心而發展出五種的法門,匯歸到一心真如。

  一佛乘簡單就是法法銷歸心性,前面的別明五乘,是一心而開展出萬行,到了最後我們再把萬行回歸到一心。理觀而生起事修,所有的事修,還是回歸到我們一念心性的這個出離心、菩提心、空正見的三種理觀,形成一種輾轉增盛的善循環,使令我們慢慢地趨向佛道。

  總標五乘的要義,分成三道,先講安樂道,人乘跟天乘:
  一、人乘,謂以三皈五戒為乘,能運載眾生,越出三塗,生於人道是名人乘。

  二、天乘,謂以十善業,四禪定,四空定為乘,能運載眾生,越出人道,生於天道是名天乘。
  佛陀開演修行的過程當中,先講一個很現實的問題,就是離苦得樂的問題。先要得到人身,離開三惡道的痛苦,能夠讓我們創造一個相對安穩的生命,所以佛陀先講人天乘。人乘主要是三皈、五戒的法門,在我們的內心熏修,慢慢生命就出現了人道的果報。進一步以十善根、四禪、四空定的法熏修,就出現天界的快樂,這是安樂道。
  佛陀制的法門,是一種點點滴滴的熏修。我們一念心剎那的無常,是沒有一個真實的自我,但是它雖然是無常無我,它有一種相續的作用,這種作用會創造業力,會得果報,會造因得果。念念依止人天的三皈、五戒、十善的善業的法,慢慢對治習氣,把邪惡的部分慢慢地洗掉。就產生善良的這一塊,

  三、聲聞乘,謂以四諦法門為乘,能運載眾生,越出三界,至偏空涅槃成阿羅漢,是名聲聞乘。

  四、緣覺乘,謂以十二因緣法門為乘,能運載眾生,越出三界,至偏空涅槃成辟支佛,是名緣覺乘。
  聲聞乘的重點在修四諦法門,而四諦法門的下手在苦諦。人天乘,佛陀要我們斷惡,修善,創造安樂的快樂。但是到了二乘的時候,解脫道的時候,佛陀告訴我們,人世間的快樂不能夠安住,你只能夠當過程,因為人生的快樂,有太多的後遺症,你要付出慘痛的代價!
  佛陀說,世間的快樂就像一個甜美的蛋糕,裡面充滿了毒藥,譬如美食夾雜毒藥,初雖美味終成大患。因為你嘗人世間的快樂,你要付出生生世世輪迴的代價,你每一世的生命,都要受到老病死的折磨。
  所以佛陀到了善根成熟以後,從斷惡修善的理念,慢慢追求到一種涅槃寂靜的概念。佛陀告訴我們說,我們有更好的追求的目標,我們不一定要追求人世間的快樂,這種有毒藥的蛋糕。佛陀開始講四諦、十二因緣,把我們內心的水平,從一種善惡的概念,而提升到空有的概念,放棄有相的快樂,追求空性的寂靜。這種境界更高了——涅槃寂靜樂,是沒有過失的,安穩的快樂,緣覺乘到聲聞乘,已經從三界的輪迴果報中跳脫出來,所以我們叫解脫道。
  我們再看最高級的法門叫菩薩乘,是佛法裡面最圓滿的一個法門。

  五、菩薩乘,謂以六度法門為乘,能運載眾生,總超三界及二乘之境,至大般涅槃之佛果,是名菩薩乘。
  前面的緣覺乘跟聲聞乘二乘,它是一種離相的,到菩薩乘的時候,又開始面對相狀,但是這個時候是不執著,叫做借相,菩薩又開始從空出假,廣修六度。它這個相,跟前面的人天乘的相不同,人天乘的相是一種執著的,是有漏的,貪愛的。菩薩把相當作暫時藉用,借相修心,他又回到了人群修習六波羅蜜,這個時候成就萬德莊嚴。

  五乘法門是三種目標:第一個先追求人世間的安穩快樂;第二個追求出世間的涅槃的解脫;第三個成就佛陀的萬德莊嚴。第一個是有相行,第三個也是有相行,第二個是無相。

  所以禪宗說,我們剛開始是見山是山,見水是水,其實就是修人天乘。其實在修五戒十善的時候,心態沒有太多改變,就是凡夫的心態。真正的生命的改變是二乘,開始深入地觀察人生的苦諦,見山不是山,見水不是水——出離心。到了菩薩乘,又開始回到你過去的因緣,該做什麼,你還做什麼,就是見山是山,見水又是水,但是那個時候的心態完全不同了,你是依止菩提心,依止空正見。

  五乘法門,我們會慢慢次第地介紹,應該怎麼去透過法門,來提升我們的心態,從一種邪惡的心,提升到一種善良的心;從一種善良的心,再提升到一種涅槃的心;從涅槃的心,再提升到菩提心,有三個階段。

  出離心、菩提心、空正見這三種善根,只是一個大方向的結構,就像你開車,先設定目標在哪裡,把整個大路先搞清楚。但是過程的小路,你要微調,法門就是讓你作微調。
張貼留言

熱門文章

夢參老和尚:絕對的修行竅決-原來積累福報如此簡單

我們怎麼樣來訓練這個心?怎樣相結合呢?在日常生活當中的例子很多,我們好多女道友在廚房烹飪料理的時候,只是在做炒菜的動作,心理頭又怎麼跟佛法相結合呢?能不能相結合呢?烹飪料理的時候,你心裡頭是怎麼想的?你發過願嗎?依照文殊菩薩跟智首菩薩說的“善用其心”,你應該發願!
我跟好多道友談論過這個問題,當你做菜時,要發願說:“我做菜呀!比天上的美味還美妙,不論誰吃了一定會高興,還有我這道菜,誰吃到了它,病難消除、災難消除,病苦沒有了,身心健康!”先不說那道菜是不是有這種效用,你能這樣修練你的心,就已經是大菩薩心。
發過這種願嗎?對我們來講,吃了我做的這道菜,癌症消失了,不用吃什麼藥,我的菜就是藥,飯、菜本身都是藥,我們只知道肚子餓了,吃東西可以解飢,還不知道它的妙
我碰到過這麼一位發願的菩薩,你吃她這份飲食,你的癌症消失了,這是她的加持力啊!因為她的心跟你的心是相通的,這是心的體會,在日常生活之中要“善用其心”
要跟你的日常生活結合起來,譬如說我們家庭主婦,在家裡得做飯、做菜給全家人吃,這是不是行菩薩道呢?是不是菩提心呢?如果你認為只是做飯、做菜圍著鍋爐轉的時候,那就不是菩提心,而是迷惑;如果你認為這是行菩薩道,你要照顧周圍的這些眾生,你讓他們吃了你做的飯,都能夠明白、能夠發心,能夠沒有三災八難等痛苦,吃了你做的飯能夠發了菩提心,漸漸行方便道,行菩薩道,漸漸能夠成佛;那麼,你做飯就不只是做飯,那是供養眾生,乃至使眾生都能得度。

我們有好多弟子還是吃葷的,吃葷是可以,我也不勸人家信了佛就一定得吃素。雖然你信佛,但是你先生或者你太太他們未必信!或是你只信了一半還有一半不信,還有些小孩子是全家人一起吃飯的,你要吃素卻讓家人都跟著你吃素,這是不可以的,這會使他們都謗佛;你不但沒有幫助自己反而是害了自己,你如果安不下心來,就隨緣吧!家人吃肉你吃菜!同一個鍋煮的食物,人家吃菜邊肉,你吃肉邊菜,那不就好了嗎!不要成為家人的障礙,這不是條件,但是你還是不能殺生。你可以要求家人到市場買現成的給他們吃,不能買活的回來在家裡宰殺,那樣會帶來很多的戾氣,家宅會很不安寧。
古人說:“欲知世上刀兵劫,但聽半夜屠門聲。”現在豈只半夜,什麼時候都可以宰殺了,每一天都有人在宰殺,豈隻大生物、小生物、魚、鱉、蝦,每一盤菜都得宰殺多少生命啊!你想要世界安定,這怎麼可能呢?我昨天講世界的構造不安定,再從你作業的…

苦行僧的慈悲開示--看懂了極受用

【提示】:他是一位瑜珈苦行僧,既沒有寺院常住,也更沒有私家東西可以享用!但修行特別好!在一九九八年八月二十五日在浙江溫州淨社寺,對全寺僧眾開示,意義深遠!講述如何修持淨土法門的殊妙過程與體會!著實對於淨土法門的所有出家在家人,都是一個極好的因緣!若您不看這篇慈悲開示,真的會遺憾。
屍陀林瑜伽苦行僧  噶吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示  一九九八年八月二十五日

       這次來到貴寺,打擾了常住,明天就要起程走了。這一走,大家不知何年何月才能再見面,我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天,我這個沒寺院,只能住曠野墳地古墓的瘋顛喇嘛,斗膽坐在法座上,準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題,以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助,能從中得到受益。        現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了,以為念一句佛號就可以了,這是錯誤的,真正的念佛法門,可以說是博大精深,奧妙無窮。若修此門用功得當,一年半載就會有感應境界。若是修了沒感應,那就要從自身找原因,是方法不對?還是用功不夠精進?相信只要是方法得當,用功精進。心虔誠,願力到(即信願行三資糧具足),絕對沒有修了幾年,甚至幾十年而得不到感應的事。       古時大德們修淨土法門,都能放下萬緣,而製心一處。由此經過三個月、半年,或三、四年時間就能見到佛。見到淨土種種的瑞相,能夠體會到佛的境界。為什麼我們到現在卻達不到呢?其究竟問題在那呢?要慚愧啊!出家修行要以了生脫死為要事,寺院是成就我們了脫生死的地方,所以要把日常一切跟我們了生死沒關係的瑣碎事放下,一概不管。生死若是不能了,作其他任何事情又有什麼意義呢?如果每天只是打兩個小時的坐,念一兩個小時的佛,而且身心並未融進去的話,這樣修一百年,也只是種一點來世享福的因罷了。為什麼會這樣呢?這是你們的信心不足,定力不足,悲願力不夠。

“阿彌陀佛”這四個字是一個大秘密

我們一千多年來,所流傳淨土宗的念佛法門,到了近代幾百年來,大多都是採用“持名念佛”的途徑,念“南無阿彌陀佛”的名號,就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號。“南無”是皈依的意思,“南無”兩個字,要念成námó。
  但念“阿彌陀佛”的名號,有一點須要注意,不可以念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,要念“阿(ā)彌陀佛”。阿(ā)是開口音,嘴巴張開,在喉部、胸部發音。
  這個“阿(ā)”字門,也就是密乘的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字門的觀想和念誦法。“阿(ā)”字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。
  所有佛經,大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語,有三個根本咒音,也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒,這三個字是“唵(ōng)”“阿(ā)”“吽(hòng)”。簡略的說:
  “唵(ōng)”的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。“阿(ā)”是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。“吽(hòng)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。
  如果念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,就有偏差了。“哦(wō或ē)”的發音是嘴部收縮成為一小圈,單從喉部(生死輪)所發出的聲音,是輪迴的音,輪迴音是下沉的。

佛教知識:佛號是消業障之王,有萬種功德,不可思議神力

龍樹菩薩在《大智度論》裡講:每個法門都有消業障的功能,有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業,有的可以消嗔恨的這個業力,有的可以消殺生的罪業,有的消嫉妒的罪業,但是對於誹謗大般若的罪業,這些方法都懺悔不了;唯有念佛號不僅能夠消前面所有的罪業,而且能夠消這個誹謗般若經典的罪業。念佛號有消諸多業障的功德。所以業障現前時,你趕緊念佛號。

  “阿彌陀佛”,這句佛號,是萬種功德的結晶,具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是慢慢長夜裡的明燈。念佛人現世獲得的十種​​利益妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的,佛無妄語。

  佛陀講十大利益妙處:

  一、常得一切天神隱形守護

  天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都歡喜讚歎,冥冥中加以保護。因此,念佛的人,不求消災免難,自然消災免難;不求家庭平安,家庭自然平安。這對念佛的人說,不過是現世獲得的小利益。對天神說,也是積累功德,雙方均有利益。

  二、常得一切菩薩常隨守護

  菩薩的任務,就是上求佛道,下化眾生。所以時常分身無量,遊化十方,普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣,眾生在生死苦海中,一心稱名,是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說:“生死海中,念佛第一。”稱名求救是因,菩薩尋聲救苦是緣,因緣和合,感應道交,自然逄兇化吉,離苦得樂,這就是果。古今以來,許多有緣眾生,由於遭受厄運苦惱而稱名號,由於稱念名號而轉危為安,也由於獲得念佛的利益,而生信發願,求生淨土,見佛聞法。“先以欲勾牽,後令入佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。

  三、常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人

  常得諸佛護念:護,保護;念,惦念。《阿彌陀經》說:“是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提”。念佛的人,受到一切諸佛的保護和惦念,由於諸佛保護和惦念的力量不可思議,所以他們修行的心,能永不退轉,直到得著佛的智慧——阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說,就算這一世不能往生極樂世界,但既已種下善根,就不會退轉,一定有一天會往生淨土,見佛聞法。

  阿彌陀佛,又號無量光佛。佛的智慧之光,橫遍十方,超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍,太陽的光,一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照,任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,業障消除,身心清淨;心頭清淨,即心是佛。也就是“妄去真顯”…

淨空法師:如何修清靜心?

淨空法師開示:如何修清淨心? 在行中修,行是生活、工作、應酬,在這裡面學不著相。於世出世間一切法,放下執著、放下分別、放下妄想,心就清淨了。不把拉拉雜雜的事情放在心上,心裡只有阿彌陀佛,只有極樂世界,只有經典上的教誨。

心地清淨、空寂,什麼都不想,做再多的好事,都不放在心上,統統放下,清淨心裡生歡喜、生智慧。這個歡喜不是從外面來的,是從內心裡生出來的,是真歡喜。
世間不管什麼事,聽到也好,見到也好,統統不要放在心上,見如不見,聞如無聞,時時刻刻保持清淨心。