佛陀的五乘法門

佛陀的五乘法門：第一是人乘；第二是天乘；第三聲聞乘；第四緣覺乘；第五是菩薩乘。

　

一般來說在藏傳佛教，把人乘跟天乘判作下士道。下士道，我們顯教叫做安樂道，就是追求生命的安樂，這是第一個基本功。第三的聲聞乘跟緣覺乘呢，在藏系叫做中士道，我們叫做解脫道。菩薩乘在藏系叫上士道，我們叫做菩提道。

　　從顯教的角度，我們是先從安樂道，到解脫道到菩提道。最後我們匯歸到一佛乘，就是把依止一心而發展出五種的法門，匯歸到一心真如。

　　一佛乘簡單就是法法銷歸心性，前面的別明五乘，是一心而開展出萬行，到了最後我們再把萬行回歸到一心。理觀而生起事修，所有的事修，還是回歸到我們一念心性的這個出離心、菩提心、空正見的三種理觀，形成一種輾轉增盛的善循環，使令我們慢慢地趨向佛道。

　　總標五乘的要義，分成三道，先講安樂道，人乘跟天乘：

　　一、人乘，謂以三皈五戒為乘，能運載眾生，越出三塗，生於人道是名人乘。

　　二、天乘，謂以十善業，四禪定，四空定為乘，能運載眾生，越出人道，生於天道是名天乘。

　　佛陀開演修行的過程當中，先講一個很現實的問題，就是離苦得樂的問題。先要得到人身，離開三惡道的痛苦，能夠讓我們創造一個相對安穩的生命，所以佛陀先講人天乘。人乘主要是三皈、五戒的法門，在我們的內心熏修，慢慢生命就出現了人道的果報。進一步以十善根、四禪、四空定的法熏修，就出現天界的快樂，這是安樂道。

　　佛陀制的法門，是一種點點滴滴的熏修。我們一念心剎那的無常，是沒有一個真實的自我，但是它雖然是無常無我，它有一種相續的作用，這種作用會創造業力，會得果報，會造因得果。念念依止人天的三皈、五戒、十善的善業的法，慢慢對治習氣，把邪惡的部分慢慢地洗掉。就產生善良的這一塊，

　　三、聲聞乘，謂以四諦法門為乘，能運載眾生，越出三界，至偏空涅槃成阿羅漢，是名聲聞乘。

　　四、緣覺乘，謂以十二因緣法門為乘，能運載眾生，越出三界，至偏空涅槃成辟支佛，是名緣覺乘。

　　聲聞乘的重點在修四諦法門，而四諦法門的下手在苦諦。人天乘，佛陀要我們斷惡，修善，創造安樂的快樂。但是到了二乘的時候，解脫道的時候，佛陀告訴我們，人世間的快樂不能夠安住，你只能夠當過程，因為人生的快樂，有太多的後遺症，你要付出慘痛的代價！

　　佛陀說，世間的快樂就像一個甜美的蛋糕，裡面充滿了毒藥，譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患。因為你嘗人世間的快樂，你要付出生生世世輪迴的代價，你每一世的生命，都要受到老病死的折磨。

　　所以佛陀到了善根成熟以後，從斷惡修善的理念，慢慢追求到一種涅槃寂靜的概念。佛陀告訴我們說，我們有更好的追求的目標，我們不一定要追求人世間的快樂，這種有毒藥的蛋糕。佛陀開始講四諦、十二因緣，把我們內心的水平，從一種善惡的概念，而提升到空有的概念，放棄有相的快樂，追求空性的寂靜。這種境界更高了——涅槃寂靜樂，是沒有過失的，安穩的快樂，緣覺乘到聲聞乘，已經從三界的輪迴果報中跳脫出來，所以我們叫解脫道。

　　我們再看最高級的法門叫菩薩乘，是佛法裡面最圓滿的一個法門。

　　五、菩薩乘，謂以六度法門為乘，能運載眾生，總超三界及二乘之境，至大般涅槃之佛果，是名菩薩乘。

　　前面的緣覺乘跟聲聞乘二乘，它是一種離相的，到菩薩乘的時候，又開始面對相狀，但是這個時候是不執著，叫做借相，菩薩又開始從空出假，廣修六度。它這個相，跟前面的人天乘的相不同,人天乘的相是一種執著的，是有漏的，貪愛的。菩薩把相當作暫時藉用，借相修心，他又回到了人群修習六波羅蜜，這個時候成就萬德莊嚴。

　　五乘法門是三種目標：第一個先追求人世間的安穩快樂；第二個追求出世間的涅槃的解脫；第三個成就佛陀的萬德莊嚴。第一個是有相行，第三個也是有相行，第二個是無相。

　　所以禪宗說，我們剛開始是見山是山，見水是水，其實就是修人天乘。其實在修五戒十善的時候，心態沒有太多改變，就是凡夫的心態。真正的生命的改變是二乘，開始深入地觀察人生的苦諦，見山不是山，見水不是水——出離心。到了菩薩乘，又開始回到你過去的因緣，該做什麼，你還做什麼，就是見山是山，見水又是水，但是那個時候的心態完全不同了，你是依止菩提心，依止空正見。

　　五乘法門，我們會慢慢次第地介紹，應該怎麼去透過法門，來提升我們的心態，從一種邪惡的心，提升到一種善良的心；從一種善良的心，再提升到一種涅槃的心；從涅槃的心，再提升到菩提心，有三個階段。

　　出離心、菩提心、空正見這三種善根，只是一個大方向的結構，就像你開車，先設定目標在哪裡，把整個大路先搞清楚。但是過程的小路，你要微調，法門就是讓你作微調。