按照活菩薩的精神去做事，你就是佛，你就是菩薩

佛教在我們每個人的人格塑造方面，人生修養方面是有作用，而且這個作用在越來越擴大，所以我就從這個角度來講一講佛教跟企業家的道德修養這樣的題目。我想講到友商，首先講到誠信，因為中國的企業家畢竟講到誠信這個問題，儒家之所以強調誠信，跟整個中國的文化是有相關聯的，我們可能都知道中國文化講天人合一，這個確實是中國傳統文化中間的一個非常核心的理念，但是我們現在一講到天人合一的概念，我們都給他
講這就是人和自然的和諧。

莊子裡面講到道德的時候就講到道亦有道，我們做哪一行都有道，但任何一行的道都離不開做人的最根本的道。所以我們講職場道德、職業道德，都是建立在人的最基本的道德的基礎之上。如果離開了人的最基本的道德，那建立不起來任何的職業的道德和職場的道德。

　　所以我們的一舉一動都會直接影響到我們的社會，直接會影響到社會大眾的一種價值取向。

中國傳統文化的許多優秀的道德觀念，道德行為規範，恐怕在很大程度上需要我們佛教來傳承和發揚。

　　所以我們千萬不要把活菩薩想像成在遠離我們的時期，活菩薩就在我們中間，按照活菩薩的精神去做事，你就是佛，你就是菩薩，所以佛教倡導的不是像我們想像中間的逃避現實，而是面對現實，轉變現實，不僅要淨化人心，還要淨化社會，以自己的行動去改變這樣的社會。所以佛家就強調你以處事。

　　佛家講的故事還有兩種根本不同的態度：一種叫做有相布施，一種叫做無相布施。每個人都跟佛教有緣，對佛教的精神有所了解，也看過佛教的經書，金剛經裡面告訴我們要行無相布施，不要行有相布施，有相布施是佛的相，他在處事的時候老是放不下，誰在布施，我在布施，又在想我布世了什麼東西，布了多少東西，他又在不斷的考慮，有多少人受到了我的布施，因此反复的要強調無相布施。要做到沒有想過多少人受過我的恩惠，不談回報，所以只有進行這種無相的布施才能消除我們的我自。所以佛教的這種財富觀念並不反對我們正當的途徑方法來取得財富，而是怎麼樣來更好的運用這些財富，把這些財富運用到什麼地方去。社會需要財富的積聚才能辦成各種各樣的事情，才能夠促使社會的發展。如果沒有財富的積聚，那麼這個社會是很難來發展，很難來前進。

佛教的一些道德上的觀念，佛教的核心就是慈悲，慈悲就是關愛眾生，利益眾生，迴向眾生，我們做各種各樣的法式都要有所迴向，我做這些法式之後誰受益，我做到什麼地方去？這就是慈悲的觀念，迴向眾生，所以佛經裡面有這樣一句話， “ 老合和 ”。

　　還有一個慈呢？中國就是彌勒這個詞，彌勒這個詞翻譯的意義來講就是慈世，他以大慈心給予眾生以關心，結果你看看我們去看彌勒的形象，本來彌勒也是有各種各樣的形象的，但是在中國五代以後也是從宋開始的，剛才講了觀音的形像也是從宋代開始的，彌勒菩薩我們看到的笑口常開也是五代之後形成的，這是以一個地區的古代的和尚來塑造，我們到寺廟去第一眼看到的就是彌勒菩薩，笑口常開給人以關心，中國的菩薩里面一慈一悲一男一女，一個給人以快樂，一個解救眾生的苦難。如果從這上面我們能很好的發揚中國的佛教這樣一個特色，我想我們只要記住了彌勒菩薩、觀音菩薩他們的那種形象，我想就可以喚起我們的慈悲心。所以我想這個是佛教道德里面最核心的內容。

佛教道德里面最重要的就是報恩思想，感恩思想也是消除我們一切。

我還提到要積緣。因為有緣才能辦理事事，沒有緣我們不能做成任何事，有緣要惜緣，沒有緣要積緣，要重視緣分。在這樣的一個世界上我們能夠在一起，我們能夠相見，我們能在一起生活這就是緣分，要爭取不要去隨意的拋棄它，漠視它。同樣的我們也要惜福，不要隨意的去糟蹋我們所享受的福。時間關係我想以下就簡單的講一講佛教的修養，怎麼樣來修養？在很多人的腦子裡面一講到修養，一講到休息好像要找一個特色的地方，有一個特色的環境來進​​行修養。