修淨土的人就是修普賢行
淨宗法門現在依靠的“五經一論”。“三經一論”之後，魏默深把《華嚴經》最後一卷“十大願王導歸極樂”抽出來，放在三經後面成為“四經一論”；民國初年，印光大師將《楞嚴經》裡面《大勢至菩薩念佛圓通章》摘錄下來，放在四經後面，成為“五經一論”。
阿彌陀佛、釋迦本師真正的願望是希望接觸到這些經典，聽清楚，聽明白了，都能直下承當，“信、願、持名”往生極樂世界，這樁事情就圓滿了；是究竟圓滿，不是一般的圓滿。到極樂世界換一個學習的環境，這個學習環境是一切菩薩所嚮往的、所羨慕的，我們這一生當中遇到了，但是問題要真幹。
我常跟人說，佛法教學的理念，必須要具備“老實、聽話、真幹”。從哪裡做起？最簡單的、最扼要的開示，是賢首國師在《還源觀》上講的四德。“隨緣妙用”是智慧、是看破。“威儀有則”是放下，要做社會大眾的榜樣，在今天這個社會，要做一個好人的樣子，別人不善，我們要行善；別人作惡，我們要遠離惡行。真正發這個心，直下承當，名副其實，不是搞假的。
《弟子規》要做到，《感應篇》要做到，《十善業》要做到，這是儒、釋、道的三個根，你就具足了“淨業三福”的第一條“孝養父母、奉事師長”。
“孝”是根，以父母做代表，我怎樣孝順父母，就要怎樣孝順一切眾生。大乘菩薩戒裡頭說，“一切男子是我父，一切女人是我母”，你能不能發這個心？這是普賢菩薩行，修淨土的人就是修普賢行，你看《無量壽經》第二品“德遵普賢”。
淨土不是一般法門，大乘法門裡頭的上上乘。普賢菩薩，《華嚴經》上菩薩代表，《華嚴》的長子，文殊是庶男，老二；大哥是普賢菩薩。同時普賢菩薩是密宗的始祖，密宗門派很多，你看沒有不供普賢菩薩，始祖。十大願王是他修行的綱領，叫“修普賢行”。大乘教裡所謂，“菩薩不修普賢行，不能圓成佛道”。
普賢行從哪裡修？賢首國師大徹大悟的人，不是凡人，你看那麼大的一部《華嚴經》，他把它變成一篇論文——《妄盡還源觀》。《妄盡還源觀》說什麼？修《華嚴經》的方法。一共六段，前面三段理論；後面三段方法，簡單扼要，還是從持戒下手，不能不持戒。“威儀有則”就是持戒，“隨緣妙用”才活潑，智慧真正開了，自行化他，面面圓融，沒有障礙。
所以一定要落實《弟子規》，“孝親尊師”根本這才紮穩。
“慈心不殺”落實在因果教育。人不能不知道因果。特別是現代的社會，我們要把因果表演出來，把因果的理論跟事實講清楚、講明白、講透徹。多少人無惡不作的，聽懂因果之後，就回頭了，不敢再造了，真正慚愧心生起來，懺悔的心生起來。回過頭來，做為改過自新的好榜樣，以自己的因果報應現身說法，人不能不相信。
因果教育要大力提倡！印光大師在《文鈔》裡頭講得多，甚至於他非常肯定，只有因果教育，才能夠轉變社會風氣，除這個找不到更好的方法。這個要學，以《太上感應篇》為主。
《十善業道》，我節錄的不長，用我節錄的本子就夠了。
真正學佛，還要加上《沙彌律儀》，十條戒律、二十四門威儀。威儀”就是禮貌、規矩，我們應當學習。學習的好處，頭一個好處，讓別人對你尊敬，對你產生好感，接引眾生這是最初方便。就是跟人見面有禮貌，讓人家感到你有誠意、你是真心，他放心跟你交往，這是我們基本的德行。
發心續佛慧命、教化眾生，要學漢字、學文言文
如果我們發心續佛慧命、教化眾生，那就要學漢字、學文言文。目標對誰？對全世界，心量要拓開。漢字、文言文是老祖宗救度、教化一切眾生的工具，無比殊勝，無比的善巧，不難學。
李承臻前天到我這來，告訴我，他在那邊做實驗，教小朋友學漢語，從識字下手，採用的教科書是《說文解字》。《說文解字》裡頭有九千多個字，首先要認識，認識“正體”就是正楷，要認識篆字。《說文解字》用的是小篆，形音意要搞清楚。小朋友一天能認五十個字，十天就五百，一百天就五千。換句話說，用半年的時間，《說文解字》裡頭九千字他就認識了，形音意都學到了。外國人學中國的文言文，三年就有能力看《四庫全書》，我看到很佩服；中國人要學，進度應該比他快一倍，他要三年，我們一年半就夠了。
李承臻做的這個實驗，半年把《說文解字》上的字都認得了，那是古文的基礎。再有一年的時間，李老師以前教導我們，背一百篇古文。李老師以前選用的教材《古文觀止》，《古文觀止》三百多篇，在裡面選一百篇，這一百篇要能背，背得很熟。這也是古人精挑細選，在諸子百家裡頭精挑細選，選的這些小段，都是代表作。三百多篇，再從這個里面選一百篇。這一百篇要能背的很熟，也能講得很清楚，《四庫全書》的鑰匙就拿到了。
從哪裡下手？從這小小班，開課，有年輕的人肯學都來，三個人、五個人，像我們這個小班就可以。一個星期上一堂課；每天上，學的人怕沒有時間，一個星期上一堂課。李老師當年在台中就用這個方法教了一些同學，裡面成績卓著的徐醒民、周家麟，這兩個同學學得最好，在這方面我不如他們，我全心放在經典上。
迫切需要把《群書治要》講清楚、講明白的老師
有這樣的基礎，教個二、三年，根紮穩了。然後我們要有緣，漢學院我覺得那是祖宗之德，漢學院包括儒釋道這三家，基礎完全相同，德行的基礎、文字的基礎相同。
現在地球一片混亂，迫切需要的是《群書治要》。早年我得到這部書，感恩祖宗，感恩三寶，社會有救了，國家有救了，這地球有救了。要找真正志同道合的人，把基礎真正奠定，德行的基礎，語文的基礎。奠定之後對於《群書治要》，它的原書六十多部，裡面有幾種失傳了，大概現存的、能找到的應該有六十五種，差不多有六十五種，每個人專攻一部，十年之後，他們就變成這一門課程的專家學者。
我們特別要重視，大乘所用的方法，“戒、定、慧”三學，“因戒得定，因定開慧”。開不了慧，那是你的心不真，妄念太多，雜念太多，煩惱太多，你心定不下來，所以你不能開悟。必須得萬緣放下，每天在這一門功課，這一門功課就是戒、就是定。“一門深入，長時熏修”這是戒；“讀書千遍，其義自見”這是定。“定”你看這個書裡頭的意思“自見”，“自見”是開悟，不用學。
開悟之後再去看古、今註解，哪個地方錯了你全知道
自己開悟之後，再去看註解，看過去、現在人註解，他哪個地方錯了，你全知道，你看就明白了，為什麼？那些註解的人未必開悟，你開悟了，開悟了人怎麼樣？佛知佛見！智慧是從自性裡頭流出來的，你可以跟古人在一起研究這部經典。像《易經》，這兩千多年來，歷代多少研究《易經》的，你把他們東西拿去看，全明白了。
釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，龍樹菩薩開悟了，只用了三個月的時間全部讀完了，前頭有榜樣。
海賢老和尚開悟了，我聽光碟上他說“我什麼都知道”。這一句話說“什麼都知道”，那就是開悟了，大徹大悟、明心見性。他不說，說了人不相信。現在人不相信開悟；相信廣學多聞。海賢和尚不認識字，所以現代社會不相信你，所以他完全用身教來表法。最後往生自在來讓你看看，一百一十二歲不需要人幫助，生活自理，這就叫人羨慕了，年歲這麼大，身體健康。看他的容貌也只是六十多歲人的樣子，看不出一百一十二歲；思維敏捷，動作靈活，一百一十二歲還在農田裡面乾活。所以如果他生在釋迦牟尼佛那個時代，那就是阿羅漢、菩薩，會代佛講經說法，這時節因緣不一樣，眾生根性不相同，這些我們都要知道。
漢學院裡頭，為了幫助這個世界恢復安定和諧，所以我們在“儒”這一個學系裡頭，決定選《群書治要》的原本，這六十五門功課。“佛”跟“道”裡面，佛可以選擇大小乘經，顯教密教都可以。但是要“一門深入”、要“讀書千遍”用這個方法修定、開悟。不能大徹大悟，大悟可以做得到，不能徹悟，大悟可以做到。到大悟之後，才能夠看註解，看歷代祖師大德的註解。跟你自己的悟處有相應，也會有不相應的地方，講經教學就不會發生錯誤了。
沒有“定”不行，這叫三昧。學《華嚴》得華嚴三昧，學《法華》得法華三昧，學《楞嚴》得首楞嚴三昧，學淨土的叫念佛三昧。三昧是什麼樣子？三昧就是“清淨、平等、覺”。心地清淨、平等了；小乘的心清淨心，大乘菩薩的心平等心；清淨心起作用阿羅漢的智慧，平等心起作用菩薩的智慧。所以自性般若智慧為主；佛陀的經教、祖師大德的論述，做為輔助，也用它來做證明。
我所悟的跟經上所說的一樣，這個“悟”是真開悟了；跟經上講的不一樣，那叫邪知邪見。所以經論的作用，對開悟的人是給他做印證的；對初學的人就是叫他讀誦。
我們走這個路子，這個路子走通了，有卓著成績表現，可以讓世界人重新思考，現在教學的理念跟方法，要改進！
東方的教學是聖賢教育，目的不是教你升官發財，不是教你有一技之長謀生，不是這個意思；中國教學是學聖、學賢，佛法的教學是學菩薩、學佛陀。這個一定要知道，有聖賢、有佛菩薩來教化眾生，這個世界才能破迷開悟、離苦得樂，才能提升到像極樂世界一樣，中國人所說的“太平盛世”，靠教學可以做得到。所以這裡最難得的就是我們要直下承當、我們要真幹。
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