十八不共法等等，這些所有的功德完全圓滿具足的部分，是佛的法身;佛的法身針對十地的菩薩，以五種決定的方式來轉動琺錀，這是報身;針對所調伏的弟子，清淨和不清淨全部在一起，順著他們的根器、信解的程度、學習的能力範圍，根據種種情況來作開示，講說教法，這是佛的化身。
佛寶的功德
一般來講，佛陀釋迦能仁佛寶的功德廣大無邊，無法測量和計算。不過，如果作個歸納，佛寶的功德可分為斷德和證德，斷德包括兩種斷除的功德，第一個是斷除煩惱障所得到的功德，第二個是斷除所知障所得到的功德。
證德，即證悟的功德，包括下列數種：
五眼六通
五眼包括對三千世界裡的色法、粗和細的部分，都能夠清清楚楚看到，這是「肉眼」;誰出生、誰死亡，一切有情眾生的生生死死都能看得清楚，這是「天眼」;能夠證悟無我，這是「慧眼」;能夠了悟八萬四千種法門，這是「法眼」;一切所知的對象，所有的萬法全部都能夠知道，這是「佛眼」。所以具足五眼。
六通是指六種神通：一個東西能變成很多個，很多東西能變成一個，一變多、多變一，這是「神足通」;能夠見到所有眾生的生生死死，這是「天眼通」;三千大干世界裡所發出的聲音，無論大小，完全聽得清清楚楚，這是「天耳通」;能夠了知無量過去世生死情況，這是「宿命通」;眾生內心在想什麼，都能知道得清清楚楚，這是「他心通」;業力和煩惱全部清淨去除了，這是「漏盡通」。
十種自在
第一種「長壽自在」，出世住世隨意長短，完全自由自主;第二種「內心自在」，完全能夠控制自己的內心，進入等持之中，經過百年、千年，或長或短，心都在等持中，任何時候都能出定和入定;第三種「受用品自在」，在天空虛無之中，什麼都沒有，卻能夠從天空中取得所需要的錢財物品，想要什麼就能夠得到什麼;第四種「事業自在」，所要進行的任何事業都能夠達成;第五種「投生自在」，能自由自主地投生在任何世界、任何佛國淨土、任何想去的地方;第六種「信解自在」，內心相信某佛、菩薩、淨土，確實存在自己面前，前面馬上就出現諸佛菩薩以及袍的淨土;第七種「願望自在」，所發的任何願望馬上就能實現;第八種「神通自在」，小變大，大如須彌，大變小，小如芝麻，皆可自在;第九種「本智自在」，對一切萬法都完全自在，絲毫沒有受到阻礙;第十種「萬法自在」，一切萬法，例如對某些所調伏的弟子，他的根器、勝解之心、喜好、種姓等，需要用什麼語書開示，完全了解其渴求願望，順著他的情況去調伏利益他。
四種總持門
首先，對一個法，經由抉擇知道它是不生，可是如果能夠抉擇一個法不生的話，一定是靠邏輯推理的方式去進行分析;同理，可以運用這個分析的道理，去推理所有的萬法都是不生。因此，僅僅靠著抉擇一個法是不生，就能夠運用到萬法上，了悟萬法不生，都是空性，由此證悟無生法忍，這稱之為「安忍總持」或者是「忍陀羅尼」。第二種「咒語總持」，念咒語能幫對方除去疾病，或是念咒語加於某物品之上，能把它變成其它物品。第三種「詞句總持」，佛陀所說過的教法詞句，絲毫不會忘記。第四種「意義總持」，能夠完全了悟教法的內容意義，絲毫沒有任何阻礙。
十種威力
1.了解處所和非處所的威力：處所和非處所就是善惡業的成熟。善有善報是正確的，所以是處所;善有惡報是不正確的，所以是非處所。不善業有苦報，是正確的，所以是處所;不善業有善報，是不正確的，所以是非處所。意思就是，了解造作善業將來感得快樂的果報，造作不善業將來慼得痛苦的果報，了解什麼是善業、什麼是不善業。
2.了解異熟果報的威力：了解無量眾生上輩子是由什麼善業得到快樂的異熟果報，是依於什麼不善業而得到痛苦的異熟果報;現在的善業將來會有什麼異熟果報，現在的不善業將來會有什麼異熟果報，完全了解，清清楚楚。
3.了解殊勝、非殊勝根器的力量：佛陀住世時，眷屬成千上萬，然而不管眷屬有多少人，佛陀都能完全清楚每個人的根器狀況。就算一群人都是銳利根器，哪些是大乘根器、哪些是密咒乘門根器，都了解得清清楚楚;即使這一群人都是密咒根器，哪些人適合學習瑪哈瑜伽、哪些人適合學習阿努瑜伽或阿底瑜伽，各種各類的根器，佛陀都能夠了解得清清楚楚。
4.對各種界了解得清清楚楚的威力：界分成兩種，就器物世界來講，是指元素，即金、鐵、銀、銅，任何元素都了解得清清楚楚。就有情生命來講，界是指他的學習能力適合廣大的教法還是適合學習淺略的教法，每個眾生的界不同，這個部分佛陀都能夠知道得清清楚楚。
5.了解種種信解之心：有些眾生信解之心強烈，喜歡精進實修的方法;有些眾生喜歡悠閒自在的學習;有些眾生喜歡吃很多食物;有些眾生喜歡吃簡單的食物。對於他們的信解，佛陀完全知道。
6.了解普遍趨行之道：走什麼道路將來會得到什麼果位，佛陀完全通達。例如走這種道路將來會得到獨覺果位、走那種道路將來會得到佛果等，佛陀了解得清清楚楚。
7.了解清淨靜慮、解脫、等持、等入等各種禪定的情況：例如四禪的情況和八解脫門，佛陀都了解得清清楚楚。
8.了解種種投生處所：這個人將來會投生到什麼地方去，佛陀都能夠了解。
9.了解種種生死：這個有情眾生什麼時候出生、什麼時候死亡，佛陀也都清清楚楚地知道。
10.能夠了解有漏如何窮盡：有漏窮盡是指煩惱障和所知陣兩種蓋障都完全清淨去除，佛陀能夠了解清淨去除這兩種蓋障的方法。
四種無畏
佛陀有無量無邊的天神、龍神作為眷屬，而許多眷屬都有強烈的慢心，當這些慢心強大、學問廣大的眾多眷屬聚集在一起時，如果佛陀提出一個主張：「我的兩種蓋障(煩惱障和所知障)完全斷除了」，四周的眷屬不管是天神、龍神，誰都無法說：「你有哪個過失沒有斷掉。」絲毫不會看到佛陀還有什麼過失，這是第一種無畏——斷德美滿無畏。
如果佛陀提出一個主張：「我已經證悟了一切萬法的實相」，在佛陀四周的眷屬，無量無邊的天神、龍神，不管是誰，聽到佛陀這種主張時，不管祂的神通威力多麼廣大，都不能夠指出說：「啊!佛陀只有了解一些法的實相，並沒有了解萬法的實相。你還有哪個部分沒證悟。」絲毫沒有辦法指出來，這是第二種無畏——證德美滿[2]無畏。
在一切眷屬聚集當中，佛說：「這條道路能夠得到解脫，能夠得到一切相智。這是能得到解脫、得到一切相智的道路!」如果佛陀說出這種話，不管是誰，神通和智慧有多麼廣大，都不能夠指出說：「這條道路是不能夠解脫、不能夠成佛的。」無法指出來這個道路的過失在哪裡，這是第三種無畏——述出離道無畏。
如果佛陀提出一個主張：「貪戀、瞋恨、愚癡三毒及五毒等煩惱，會阻礙解脫和一切智，是解脫一切智之道路上的一個阻礙」，如果佛陀提出這樣的主張，眷屬裡不管天神、龍神，威力、神通多麼強大，任誰都不能夠說這些東西不是阻礙，不會阻礙解脫和一切智的佛果，沒有人能這樣說，這是第四種無畏——述障礙法無畏。
四種無礙解
1.法無礙解：佛陀開示教法，對於每一個法，在講述詞句時，中間不會斷掉、不會漏掉、前後不會混雜在一起，能夠完整而有條不紊地開示。
2.義無礙解：佛陀開示教法時，詞句指示某一些意義，這些意摹不會混雜在一起，不會前後顛倒或漏掉，能夠完整的呈現其意義。
3.詞無礙解：佛陀講法時，很多名相都能個別區分得很清楚，不會混雜，也不會含混不清。
4.辯才無礙解：佛陀講經開示時，一個很簡單的教法，如果要花很長時間解釋，講幾年幾個月仍然講不完;相反地，如果是一個甚深廣大的教法，有時要佛陀三言兩語講出來，也能夠辦到，這是屬於辯才無礙。
十八不共法
佛陀所擁有的十八種不共的功德，是屬於不會跟他者所擁有的功德混在一起的不共法，包括行持的部分六種、內心證悟的部分六種、本然智慧的部分三種、事業的部分三種。
行持的部分六種：
1.佛陀身體的行為絲毫不會有過失存在，也沒有任何錯亂。
2.語言的行為沒有任何錯亂和過失。
3.內心時刻都在正念之中，正念衰損的情況絲毫不會發生。
4.佛陀永遠在禪定之中，不在禪定裡的時間根本就沒有。
5.沒有遠近親疏的差別。我們凡夫會區別這是父母和兄弟朋友，要對他們好一點，對其他的陌生人就不理會，因此有分別之心。佛陀對於一切眾生則沒有遠近親疏的差別，完全一視同仁。
6.佛陀的一切行持皆是在準確的分析觀察下所做出來，完全不會發生冒失錯亂的行為。
內心證悟的部分六種：
1.佛陀內心不管何時都是想要利益眾生。
2.調伏眾生的時機出現時，佛陀一定立刻去調伏這個眾生，引他離開三界六道輪迴，不會錯失適當的時機，不會不管他。
3.佛陀利益眾生時，會不會說眾生實在太多了，我只利益一部分，其他的不要管?或者是我的事情實在太多了，我要暫停休息一下?完全沒有這種情況。佛陀恆常持續地在利益眾生，永遠都在精進之中。
4.佛陀有了知一切萬法的勝慧。
5.佛陀的心意永遠都安住在萬法實相當中，無論何時，心都住在萬法實相裡。
6.佛陀的心意已經去除掉煩惱障和所知障。
本然智慧的部分有三種：
1.過去一切的事情都在佛陀的本智前面呈現出來。
2.現在所有的事情都在佛陀的本智前面呈現出來。
3.未來一切的事情也都在佛陀的本智前面清清楚楚地呈現出來。會不會超過佛陀的一切智之外呢?沒有的，沒有任何一個項目會超出佛陀的一切智之外。
事業的部分有三種：
1.佛陀身的事業是本智所遍行。
2.佛陀語的事業也是被本智所周遍。
3.佛陀心意的事業也是被本智所周遍。
所以，佛陀的本然智慧遍及身、語、意三門的事業，換句話說，佛陀的本然智慧不遍及的事業和行為根本就不存在。
前面所講的五眼六通、四總持門、十種自在、十威力、四無畏、四無礙解，以及十八不共法，這些所有的功德完全圓滿具足的部分，是佛的法身;佛的法身針對十地的菩薩，以五種決定的方式來轉動，這是報身;針對所調伏的弟子，清淨和不清淨全部在一起，順著他們的根器、信解的程度、學習的能力範圍，根據種種情況來作開示，講說教法，這是佛的化身。
這是法、報、化三身的性質，三身所擁有的功德如前所述，擁有這三身性質的就是佛寶，佛寶就是我們所要皈依三寶中的第一個項目。
沒有留言:
張貼留言