真正修行的人在什麼地方修？淨空法師《2014淨土大經科注》第194集

摘自淨空法師《2014淨土大經科注》第194集2015年3月3日講於香港

　　“大般涅槃”是什麼？統統放下了。真正修行的人在什麼地方修？在六根接觸六塵境界上修。眼在色上修，耳在聲上修，鼻在香上修，舌上味上修，身在接觸而修，意從念頭上修。修什麼？最高的——不起心不動念。那是什麼？佛。最低的位次也是法身大士，圓教初住以上。《華嚴經》上說的“四十一位法身大士”，四十一個位次，四十一個法身大士，十住、十行、十迴向、十地，這四十，加一個等覺，他們住實報莊嚴土，那是真的，真正見到諸法實相。相在不在？相在，沒有一個著相的。一著相就墮落了，著得輕的，墮落在方便有餘土；墮落得再深的，凡聖同居土，上面是方便有餘土。四土三輩九品也不是真的，完全是眾生迷悟淺深，而暫時假立的，這了不起的大乘佛法。

　　佛不騙人，佛不害人，佛以種種善巧方便誘導我們，教我們放下，教我們開悟，教我們證得大般涅槃，大般涅槃是他們的境界，四十一位法身大士無明破了，也就是我們講，六根在六塵境界上不起心、不動念，這就成佛了。

　　成佛為什麼還有四十一個階級？這四十一個階級，我們在經典裡細細觀察，看到了，它從哪裡來的？煩惱是斷了，習氣沒斷，就這麼個道理，無明習氣最難斷。你看阿羅漢，見思煩惱斷了，見思煩惱的習氣沒斷，經典上佛舉的這個例子很多。所以證得阿羅漢是見思煩惱斷了，他用什麼功夫？他的功夫用斷習氣，把見思煩惱習氣斷掉；斷掉之後他提升，他叫辟支佛了，他就不是阿羅漢了。辟支佛的智慧、神通、道力比阿羅漢高。辟支佛他要斷的煩惱，是斷塵沙煩惱，塵沙煩惱統統斷掉了，他習氣沒斷，但是他升級了，他是菩薩，帶著有塵沙煩惱的習氣，在菩薩這個位次上要把習氣斷掉。習氣斷乾淨了，在十法界裡面成佛了、

　　十法界的佛，天台大師稱為“相似即佛”。六即佛里是“相似即佛”，很像佛，不承認他是真佛，非常像，你看不出來，他是在這個位次上，他是見思、塵沙連習氣都斷乾淨了，在這個位置上他修什麼？他破無明。無明是起心動念。眼看色看得很清楚，看到怎麼樣？就像鏡子照外面境界一樣，照得清清楚楚，他有沒有動念頭？沒動念頭，那就成佛了。無明斷了成佛了，他就出十法界了，他往生到哪裡去？實報莊嚴土。極樂世界實報土是阿彌陀佛的淨土，不往生那邊，跟釋迦牟尼佛學的，生釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。釋迦佛的實報土在哪裡？《華嚴經》上所講的華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的實報土。所以法門平等，無有高下。不要批評，你那個不如我，我這個比你高，只怕你修行走偏了、走錯了路，你到不了目的地。你要是真正修，你到華藏，他到極樂世界，到達之後你會看到，你怎麼來了？那個說你怎麼也來了？實際上一個地方，不是兩個地方，所以叫“法門平等，無有高下”。但是你一批評就完了，為什麼？你的心，你見思煩惱就冒起來了，見思煩惱是有身見、有邊見，有貪瞋痴慢疑，這思惑，這個東西起來了，這個東西起來之後，依舊搞六道輪迴，出不了。把釋迦牟尼佛所教的，你全用錯了、解錯了、說錯了、做錯了，還以為自己正確的，還在批評別人。所以要知道，《華嚴經》上說的“一即一切，一切即一”。

　

　　不但佛所說的一切教，八萬四千法門、無量法門是一個法門，任何法門修成功了，如果不念佛到極樂世界，統統在華藏世界。

　　華藏世界跟極樂世界沒兩樣。早年我在新加坡講《華嚴經》，講到華藏世界，也講到極樂世界，有人問我，這兩個世界怎麼區分？我就打個比喻，華藏世界好比是新加坡，極樂世界是新加坡的烏節路，烏節路是最繁華的一條街道，就這個關係，你不能把它分成兩個，是一個。

　　所以真正修成功了，到後來的歸宿是一不是二，大家見面就皆大歡喜，這個道理要懂，為什麼？一切法從心想生，離開心想無有一法可得，包括佛法，能大師說得太妙了，“何期自性，能生萬法”。華藏世界是自性生的，極樂世界也是自性生的，沒跑到外面去，迷的時候自己劃了許許多多的界限，密密麻麻，讓自己透不過氣來，覺悟之後這個界限全沒有了，全是假的，像作夢醒過來了，所以，“滅煩惱”、“斷習氣”都是“涅槃”的意思。

　　【解】今往生之人，入於彼土，大清涼池中，故皆心得清涼。

　　這是阿彌陀佛無比的殊勝莊嚴，幫助我們。我們在這個地方要修到清涼，就是我們經題上講的“清淨”，真的要不少功夫，要很長的時間才能得到，到極樂世界他以他的大願、以他的大行、他無量劫修行的功德加持你，四十八願加持你，你不必修你就得到了，到極樂世界你就得到了。

　　淨宗法門——他力法門，不靠自己，全靠阿彌陀佛；其它的法門、八萬四千法門要靠自己，這一定要知道，一半靠自己，一半靠佛力加持。淨土法門完全靠佛，自己你看看，就四個字——“信、願、持名”，佛要的就這三樁事情，真信，沒有絲毫懷疑，真願意到極樂世界，沒有第二個念頭，持名就是一句名號老老實實念下去，你就成功了。需要多久的時間？絕大多數的人三年。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到、在《往生傳》裡面看到，絕對不是說他壽命只有三年，這講不通的。他三年功夫成片了，功夫成片就有資格往生，功夫成片的人阿彌陀佛一定來跟他見面，來送信息給他，就是平常所講的“授記”，等於授記。或是在定中，或在夢中，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛會告訴你，你還有多久的壽命，你壽命到的時候，他會來接你，你就放心了，知道在極樂世界已經註冊了，有你的名字了。有不少聰明人，還有壽命不要了，這個世間太苦，這個世間很可怕，為什麼？什麼時候迷惑顛倒，自己不知道，求佛，壽命不要了，求佛帶他往生。像古時候的瑩珂法師，佛告訴他，他的壽命還有十年，他說十年壽命我不要了，他根性不好，禁不起誘惑，十年當中不知道做多少罪業，他明白了，求佛帶他。佛跟他約定三天，三天以後我來接引你。為什麼不當時帶他？當時帶他，他一個人得利益，大眾不能得利益，三天之後，讓他把信息傳出去，讓大家看他往生，就相信了，那就普度眾生。這個事記載在《往生傳》裡面。你看他宋朝人，跟我們相距七八百年了，我們今天讀他的這些資料，我們深生信心，你看這個影響多大，叫“自行化他”，這些方法就是“化他”。

　　海賢老和尚默默無聞，沒人知道，他老人家往生之後，我們明白了，看到這個光盤的盤片，看到曾經親近過老人家，給我提供的資料，我們明白了，這個影響多大，這一年當中，賢公老和尚的名字全世界都知道，沒有不景仰的，沒有不佩服的，這就是度化眾生。所以佛慈悲，往往叫這些人留個兩三天，兩三天之後再來接他，讓這個信息傳出去，普利眾生。

　　下面說“心得清涼”。

　　【解】“漏盡比丘”，漏者，洩漏，即煩惱之異名。煩惱現行，使心連注，流散不絕，故名為漏。

　　比喻我們的瓶子裡面裝的水，好比這是一個水杯，裡面裝著水，這裡面有破損 ​​地方，水從這漏下來，它不斷的漏。“漏盡”意思就是不漏了，把它補好了。它不會再漏了。

　　【解】又眼等六門，日夜流注煩惱，故名漏。

　　眼見色，心動了，喜歡它，想佔有，想獲得；討厭他，想離開，全是煩惱。你想得到它是煩惱，你想離開它也是煩惱，為什麼？它根本不存在。你不知道“凡所有相，皆是虛妄”，你把這些虛妄當真就生煩惱，這個煩惱現行，與善相應就是造業，造三善道的業，果報在三善道。如果跟善法是相反的，那就是三惡道，三善道三惡道沒有好壞，都是造輪迴，都出不了。所以應該怎麼樣？斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，這就對了。心裡頭沒有善惡，不好辦，一個念頭想善，一個念頭想惡，修惡，想懺悔，懺除掉；善，想增長，大家不都普遍有這個意識嗎？這意識在造業，你想惡，造惡業，你想善，造善業，總之叫輪迴業。你出不了六道輪迴，然後你才真正懂得，阿彌陀佛這個法門殊勝。

　　我早年講經講了不少，好幾十部，講到《楞嚴》、《法華》、《華嚴》，我才真的明白了。明白什麼？教下斷煩惱太難了，在五十三參裡面，看到了文殊、普賢、善財，那是我們的好榜樣。文殊，普賢，我們在《四十華嚴》，第三十九卷裡面看到，菩薩發願求生淨土。最初讀到這個經文，寒毛直豎。

　　再看善財童子，這是文殊的得意門生，入室弟子，他修什麼？五十三參裡頭，展現出專修淨土，第一個善知識，吉祥雲比丘，他修的是“般舟三昧”。“般舟”叫“佛立三昧”，苦行，一期九十天，九十天不能坐下來，不能躺下去，只可以站著，走動，所以叫“佛立三昧”。體力不好的人不能修，年歲大的人不能修，沒有這個體力。九十天不睡覺，一句佛號不斷，站著念佛，出聲不出聲沒關係，繞佛，走動著也是念佛，就是一句佛號不間斷，九十天，不分晝夜。看最後一參第五十三參，普賢菩薩“十大願王導歸極樂”，我們就明白了，善財自始至終就是一句佛號，跟海賢老和尚學的是一個法門。

　　賢公老和尚是沒有當中的五十一參，善財有。善財為我們表演，“一門深入，長時熏修”，得根本智，明心見性；那五十三參，成就圓滿的後得智。五十三參是什麼？從早到晚，生活，工作，待人接物，就是五十三參，你六根都接觸到了六塵境界，統統接觸他，天天接觸，練什麼？不分別，不執著，不起心，不動念，就練這個，“戒、定、慧”全在其中。真正成就了，不起心、不動念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩薩。最低等級是圓教初住，你念佛求生淨土，決定是生實報莊嚴土，《無量壽經》講的上輩上生。這是當中五十一個善知識，要知道。你看“戀德禮辭”，修菩薩道的人根本的德行，我們沒做到。

　　見到人家行好事，讚歎幾句；見到人家做得不好，還得批評，我們的起心動念起來了，沒放下，分別、執著沒放下。換句話說，我們依舊造的是輪迴業，自己還不知道，還以為自己很了不起，佛菩薩看到流眼淚，搖頭，這什麼原因？沒有遇到善知識，沒人教。

　　我算很幸運，我還能在李老師會下待了十年，看到榜樣，老師是“身行言教”做給我們看。所以善財童子是表法，是做給我們大家看的。學習大乘，就要像善財那樣的。五十三個善知識，是代表我們現在的社會男女老少、各行各業，有善有惡，他統統參訪、去參學，並不是說善的我去、不善的我不去，他統統去，為什麼？他沒有分別，他沒有執著，他是平等心。裡面只有一樣不相同，你看禮敬相同，對善知識、惡知識相同的，禮敬沒有差別。不同在哪裡？讚歎。善的，與德行相應的，戒、定、慧相應，讚歎；與戒定慧不相應，不讚歎。你看，有禮敬沒有讚歎。為什麼？那不是一般人都能學的，一般人都教壞了。

　　那真正修行人？真正修行人會成功。為什麼？關關他通過考試，他都能通過。在他眼睛當中是善知識，在一般人看起來那是惡知識。佛法沒有善惡，善惡是假設的，不是真的。是一時的方便，不是絕對的。絕對的，佛說無有定法可說。佛所說的一切法都是方便，善巧方便，目的幫人開悟，這個道理要懂。善財從頭到尾，都那麼樣的謙虛恭敬，對善的讚嘆，對不善的就是不讚歎，沒有批評。那要批評就錯了，錯得太離譜了，在這個境界裡頭，生活從早到晚，工作、待人接物，這就是菩薩學處， ​​你真正學佛在這裡學。

　　學，最重要的就是學用真心，不能用阿賴耶，阿賴耶是妄想、分別、執著，不能用。用真誠，真誠到極處，不要怕吃虧，不要怕上當，不要怕別人騙我，甚至於別人傷害我、陷害我，都不怕。一味真誠，你才能成佛、才能成就。還有假的，還要自己保護自己，錯了。人家來害我，需不需要防範？不需要，你常常有防範，你的心還不清淨。不要說平等、覺了，清淨心沒得到。真有膽量，為什麼有膽量？我念念都是往生極樂世界，今天走最好，有這樣的心。這個世間有緣，我為大家服務，多幫助大家一點；沒有緣，一心念佛，求生淨土，好！

　　舍到捨掉乾淨；還有拖泥帶水，不行，不能受環境影響，那叫真功夫。常常受環境影響，六道凡夫，幾十能出得去？