首先是觀修人身難得。不管從哪方面進行觀察，得到人生並不是那麼容易，得到人身之後能夠真正遇到佛法又是很難的，猶如曇花一現以及類似的各種比喻。學習佛法的人相當少，學習佛法的人當中，能夠真正地聞思修行，嚴格地要求自己，把自己的內心相續真實地融入於佛陀的教誨與智慧之中，這種人又是極為罕見，猶如白日的星星。所以第一個必須明確認識的是，大家都應該極為珍惜自己寶貴的人生。
第二是壽命無常。我們這個非常難得的人身並不是恆常堅固永久不壞的，就像愛因斯坦曾經在《我的世界觀》中所說的那樣：“我們這些終有一死的人，在這個世界上只作短暫的逗留，目的何在？”所以我們應該抓緊時間學習佛法和其它有用的知識。古人曾說：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”如果沒有抓緊時間認真學習，那麼我們寶貴的人生相當的短暫，就像夏天的鮮花，現在還是青少年、壯年的那些人轉眼間就會衰老。人生就如閃電，我們在這樣一個轉瞬即逝的人生當中不應該再浪費時間，像現在社會上的許多人經常打麻將、跳舞、看電視等等，縱情聲色，浪費時間，這樣度過自己的一生就使自己珍寶般的人生變成了陶盤土器，很是可惜。龍樹菩薩在《親友書》中告誡樂行王時說：“這種人是用金盤來盛糞尿”。我們應該時時鞭策自己，內心要真正生起人生無常珍惜時間的概念。
第三個，也是極為重要的，即要真正相信因果不虛。若沒有佛法知識，這一點很難以做到，因為因果牽涉到的道理極為甚深微妙，佛教裡面也講聖者中除了只有佛能完全窺破因果的奧秘外，就連獲得六通的阿羅漢也不能通達。更何況說現在世間上的人，他 們以有限的分別智慧，即使用十萬個不同的儀器去觀察，也得不出一個盡善盡美的結論。因此我們相信因果必須以佛教裡的聖言量為準，以前高僧大德們的開示訓誡為證。雖然肉眼看不見，但因果確確實實是存在的，就像龍樹菩薩所說：“用刀割身體立即就能起作用，造善惡業的果報雖然不一定能這樣迅速地顯現出來，但即使經過千百萬劫之後也是不能毀滅的。”相信因果是第三個必須要牢固樹立起來的世界觀。
第四是輪迴痛苦。人死了以後並不像水乾枯了或者是燈完全熄滅了，而是必定為自己前世的業力所轉，再次於三界六道輪迴中轉生。轉生的範圍很廣大，所能見到的有人和旁生，看不見的有天人、阿修羅、餓鬼和地獄，若以詳細的智慧進行觀察，三界輪迴中沒有一處是值得貪戀的，像《法華經》所說：“三界無安，猶如火宅。”我們需要從六道的輪迴中解脫，有許多法門可以修習，其中最主要的在顯宗是往生極樂淨土，在密宗是修習大圓滿，依靠這些殊勝的法門，自古以來成就的大德不可計數。
第五，上面所講的殊勝解脫，一定需要上師的指引。不但佛教當中，即使世間上的一門手藝學問也需要依賴一個善巧的老師；佛法深廣如海，如果沒有上師的引導，佛法的奧妙就無法得到正確理解，因此依止佛教上師是佛法修行中最根本的先決條件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求，一個人必須要具足一定條件才能有資格成為別人的上師，我們在依止合格具功德的上師過程中，應該像佛門前輩那樣排除萬難，以苦行的方法來了解上師的究竟智慧。
第六是皈依三寶。是否皈依三寶是內教與外道的區分點，皈依三寶即是皈依佛，不再敬禮仍於輪迴生死大海中漂沉的諸天神等外道邪天；皈依法，不復損惱有情，應猛厲精進盡力護持；皈依僧，凡於佛教及佛教大師無有信心的外道種類，不再親依為侶與其共處。總之皈依的含義即是誠心誠意地依靠三寶，縱遇生命危險也不捨棄。根據佛經論典，皈依三寶後即有三十六尊善神及其眷屬，日夜守護其人，令其安樂。
第七是發無上菩提心。發心是佛教里大乘和小乘的分界點，發心即是要立下為度化無邊眾生而成佛的誓言。眾生已經經過了無數次的生死輪迴，其間互相作了無數次的父母，舉目所及，皆為自己父母的轉生，雖則形像有變，往昔養育自己之恩情未滅，故應幫助、度化他們成佛，獲得最無上的安樂與幸福。發菩提心主要應持守的戒條，就是不捨棄眾生並且努力行持六波羅蜜，這樣發心的功德無量無邊，如《父子相會經》所說：“如諸眾生界無量，發心功德亦無量。 ”
第八是懺悔業障。入了佛門以後要精進地懺悔無始以來直至今生所有的罪業，包括能回憶起來的，也包括所有不能回憶起來的罪業。如果不懺除罪障，就無法從輪迴的痛苦中得到解脫，所以要用各種修法來懺悔業障，令其清淨。在各種懺罪法中，念誦金剛薩埵心咒特別殊勝。據《金剛薩埵修法如意寶珠》說：“若具足四對治力，如法念誦四十萬遍金剛薩埵心咒後，則破根本誓言罪也能清淨，且今生能成辦一切所願之義，來世也決定往生極樂世界等自己所欲的淨土。”
第九是積累資糧。為了成就無上佛果，懺罪之後就要積極地積累資糧，通過供曼茶，用須彌山、四大部洲等世界莊嚴來供養諸佛菩薩，用這種方法可以積累無窮的福德資糧，這是成佛的必要條件，就像只有在深厚的沃土上才能生長出參天大樹一樣。
第十是修上師瑜伽。瑜伽是“相應”之義，上師瑜伽即上師相應法。一切證悟的根本，皆來源於上師的加持，故對上師生起無偽信心與恭敬心極為重要，《時輪金剛》中說：“若於恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。”佛學大師大智者薩迦尊者說：“數劫苦修般若行，施捨身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應樂修事師法。”這裡的上師是特別指具有三種密法傳授恩德之一的密乘金剛上師。為了得到上師的加持獲得證悟 ，經常地祈禱上師修“上師瑜伽”特別重要，具體的修法可詳閱華智仁波切大師所著的《大圓滿前行引導文》。
若具備了以上所講的十種修法，即能真正成為一個名副其實的佛教徒。若想徹底解脫輪迴的痛苦，還應修習更高深的法門，即是生起次第、圓滿次第，以及一切諸法之頂——能夠即生成就無上佛果的大圓滿法門。或者在上述十種修法的基礎上，一心祈禱大慈大悲阿彌陀佛，虔誠發願，往生西方極樂剎土。
第二是壽命無常。我們這個非常難得的人身並不是恆常堅固永久不壞的，就像愛因斯坦曾經在《我的世界觀》中所說的那樣：“我們這些終有一死的人，在這個世界上只作短暫的逗留，目的何在？”所以我們應該抓緊時間學習佛法和其它有用的知識。古人曾說：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”如果沒有抓緊時間認真學習，那麼我們寶貴的人生相當的短暫，就像夏天的鮮花，現在還是青少年、壯年的那些人轉眼間就會衰老。人生就如閃電，我們在這樣一個轉瞬即逝的人生當中不應該再浪費時間，像現在社會上的許多人經常打麻將、跳舞、看電視等等，縱情聲色，浪費時間，這樣度過自己的一生就使自己珍寶般的人生變成了陶盤土器，很是可惜。龍樹菩薩在《親友書》中告誡樂行王時說：“這種人是用金盤來盛糞尿”。我們應該時時鞭策自己，內心要真正生起人生無常珍惜時間的概念。
第三個，也是極為重要的，即要真正相信因果不虛。若沒有佛法知識，這一點很難以做到，因為因果牽涉到的道理極為甚深微妙，佛教裡面也講聖者中除了只有佛能完全窺破因果的奧秘外，就連獲得六通的阿羅漢也不能通達。更何況說現在世間上的人，他 們以有限的分別智慧，即使用十萬個不同的儀器去觀察，也得不出一個盡善盡美的結論。因此我們相信因果必須以佛教裡的聖言量為準，以前高僧大德們的開示訓誡為證。雖然肉眼看不見，但因果確確實實是存在的，就像龍樹菩薩所說：“用刀割身體立即就能起作用，造善惡業的果報雖然不一定能這樣迅速地顯現出來，但即使經過千百萬劫之後也是不能毀滅的。”相信因果是第三個必須要牢固樹立起來的世界觀。
第四是輪迴痛苦。人死了以後並不像水乾枯了或者是燈完全熄滅了，而是必定為自己前世的業力所轉，再次於三界六道輪迴中轉生。轉生的範圍很廣大，所能見到的有人和旁生，看不見的有天人、阿修羅、餓鬼和地獄，若以詳細的智慧進行觀察，三界輪迴中沒有一處是值得貪戀的，像《法華經》所說：“三界無安，猶如火宅。”我們需要從六道的輪迴中解脫，有許多法門可以修習，其中最主要的在顯宗是往生極樂淨土，在密宗是修習大圓滿，依靠這些殊勝的法門，自古以來成就的大德不可計數。
第五，上面所講的殊勝解脫，一定需要上師的指引。不但佛教當中，即使世間上的一門手藝學問也需要依賴一個善巧的老師；佛法深廣如海，如果沒有上師的引導，佛法的奧妙就無法得到正確理解，因此依止佛教上師是佛法修行中最根本的先決條件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求，一個人必須要具足一定條件才能有資格成為別人的上師，我們在依止合格具功德的上師過程中，應該像佛門前輩那樣排除萬難，以苦行的方法來了解上師的究竟智慧。
第六是皈依三寶。是否皈依三寶是內教與外道的區分點，皈依三寶即是皈依佛，不再敬禮仍於輪迴生死大海中漂沉的諸天神等外道邪天；皈依法，不復損惱有情，應猛厲精進盡力護持；皈依僧，凡於佛教及佛教大師無有信心的外道種類，不再親依為侶與其共處。總之皈依的含義即是誠心誠意地依靠三寶，縱遇生命危險也不捨棄。根據佛經論典，皈依三寶後即有三十六尊善神及其眷屬，日夜守護其人，令其安樂。
第七是發無上菩提心。發心是佛教里大乘和小乘的分界點，發心即是要立下為度化無邊眾生而成佛的誓言。眾生已經經過了無數次的生死輪迴，其間互相作了無數次的父母，舉目所及，皆為自己父母的轉生，雖則形像有變，往昔養育自己之恩情未滅，故應幫助、度化他們成佛，獲得最無上的安樂與幸福。發菩提心主要應持守的戒條，就是不捨棄眾生並且努力行持六波羅蜜，這樣發心的功德無量無邊，如《父子相會經》所說：“如諸眾生界無量，發心功德亦無量。 ”
第八是懺悔業障。入了佛門以後要精進地懺悔無始以來直至今生所有的罪業，包括能回憶起來的，也包括所有不能回憶起來的罪業。如果不懺除罪障，就無法從輪迴的痛苦中得到解脫，所以要用各種修法來懺悔業障，令其清淨。在各種懺罪法中，念誦金剛薩埵心咒特別殊勝。據《金剛薩埵修法如意寶珠》說：“若具足四對治力，如法念誦四十萬遍金剛薩埵心咒後，則破根本誓言罪也能清淨，且今生能成辦一切所願之義，來世也決定往生極樂世界等自己所欲的淨土。”
第九是積累資糧。為了成就無上佛果，懺罪之後就要積極地積累資糧，通過供曼茶，用須彌山、四大部洲等世界莊嚴來供養諸佛菩薩，用這種方法可以積累無窮的福德資糧，這是成佛的必要條件，就像只有在深厚的沃土上才能生長出參天大樹一樣。
第十是修上師瑜伽。瑜伽是“相應”之義，上師瑜伽即上師相應法。一切證悟的根本，皆來源於上師的加持，故對上師生起無偽信心與恭敬心極為重要，《時輪金剛》中說：“若於恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。”佛學大師大智者薩迦尊者說：“數劫苦修般若行，施捨身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應樂修事師法。”這裡的上師是特別指具有三種密法傳授恩德之一的密乘金剛上師。為了得到上師的加持獲得證悟 ，經常地祈禱上師修“上師瑜伽”特別重要，具體的修法可詳閱華智仁波切大師所著的《大圓滿前行引導文》。
若具備了以上所講的十種修法，即能真正成為一個名副其實的佛教徒。若想徹底解脫輪迴的痛苦，還應修習更高深的法門，即是生起次第、圓滿次第，以及一切諸法之頂——能夠即生成就無上佛果的大圓滿法門。或者在上述十種修法的基礎上，一心祈禱大慈大悲阿彌陀佛，虔誠發願，往生西方極樂剎土。
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