跳到主要內容

佛陀之鄉尼泊爾也招災呢?


編者按4月25日,尼泊爾發生里氏8.1級大地震,鳳凰佛教第一時間做出獨家響應。當鳳凰佛教發布高僧祈福、前方專訪等內容後,我們看到一些網友和初入佛門的信眾,甚至忘記了同情和聲援,他們首先困惑於為什麼“佛陀的故鄉”也會遭此重大災難和無常?甚至發出這樣的聲音:“信佛沒有用”,“佛陀連故鄉都不能保佑,佛教看來是要滅亡了”。鳳凰佛教顧問、《海潮音》專欄評論員明賢法師面對網友的困惑,以一個宗教家的專業素養,用佛陀弟子的悲憫情懷,為廣大網友慈悲解讀尼泊爾大地震的“無常敘事”

為什麼佛陀故鄉會遭災?

對此,每一個正信的佛弟子一定會進行有力的矯正:佛陀是無常的真正覺悟者,而不是操控無常的神祇,佛教的信仰首先充分承認業力的作用、遵循因果的規律。

歷史上,也是在佛陀的故鄉,釋迦族人遭遇琉璃王滅族的滅頂之災。佛陀沒有用神通力量去阻攔和改變這一切的發生,其自身也因業力的作用而有頭疼三天的示現。佛陀弟子目犍連尊者無法釋懷,用神通將五百釋迦族人攝入缽內,帶出迦毘羅衛國。但當打開缽時,五百人卻已全部化為血水,此時尊者才真正覺悟佛陀所說不虛,就是神通也敵不過業力。

佛陀的教法,從來不惜以故鄉的苦難作為對大眾的無常警策,更以釋迦族被滅族而開示因果無常,更重大的還有佛陀八十歲時的滅壽涅槃。佛陀從不因對故鄉與自身的偏愛而不去直面無常。這證明這位聖者的教授具有永恆價值,而不被來自自身的因緣所局限。

法力沒有業力大,還是地震了——佛陀從不以張揚法力而忽視業力,反而因時常宣示業力的變數與生命的被動,連帶自身忍受五濁之苦。他沒有宣布過自己和故鄉是災難無損和人為消費不壞的存在,滅釋迦族、雙林示寂都是強於本次地震的業力宣示。佛教的修行正是勘破這類無常的現證,佛陀的自受用成就,正是由痛念此類無常而親證的彼岸真常。

高僧祈福是“馬後砲”嗎?

有人質疑佛教的災後祈福是“馬後砲”,指責佛弟子災難前為什麼沒有做出先知似的預言。他們並不了解,心靈世界的災害安頓,除了“實用主義”的有為作用,必然還需要一些看似“無用”的力量。在災難面前,“對有為的主動過度依賴,對無為的安忍過份不接受,”都是要受到大自然和業力強勁考驗的。

這裡不適用於“非有用即無用”的“二分法”,更不可遷怒或抱怨。災​​難面前,最需要懂得凝聚善願和力量。災​​難面前,佛陀不單只讚賞早智的先人一步洞察先機,更教人面對,不教人逃避。已然無法迴避的無常面前,佛陀告訴我們,面對的勇氣比遊疑的智巧更重要。佛法及僧團,災後祈福,災前也從未無視。

大災難絕不是佛法滅去的直接原因

為什麼佛教那樣強調無常,而人們對災難的發生依然如此震驚?這證明我們一再地否認無常,一再地拒絕這位偉大智者的教誨。可能更為心碎的是,因為這證明了雖然無始以來無量劫波襲過,我們仍然願用表達短暫的痛苦,及旋复淡忘的劫餘歡笑,一再地否認無常,一再地慶幸有我。

甚至,還要將無常的共業遷怒於佛陀,借災難引發打壓佛教的迂腐麻木的論調。巨大災難的發生,絕不是佛法滅去的直接原因,對於無常深度認同、進而產生生命的主動力量即是正法的住世。無視無常的“佛法無用論”“法滅論”,不僅給受傷的心靈撒鹽,更堵塞了大眾建樹起生命勇氣的心理空間和機緣,這才是對濁世眾生無情無義的殘忍捨棄。

祈福和佛法加持有什麼意義?

既然無常不可避免,那麼大眾平日的祈福和佛法的加持意義何在?

因果從來都是善惡交參的複雜網絡。巨大惡業的呈現不會因為善業的存在而消失,但這不等於否定了善業的作用,只是在特定的因緣下,善業的力量無法抵擋惡業的集中爆發。佛教認為,如果善的增上具有了決定勝的價值,則個體身心的感受會超越實有因果的局限,但是個體的受用並不能左右眾生復雜共業的大環境。

祈福,不是教人避免業力,逃避因果。免禍,不是免除惡果的呈現,而是教人在因地上“諸惡莫做,眾善奉行”,從心開始,產生髮諸內而形諸外的積極力量,去直面無常,正視苦難,真正承擔起我們的生命。

佛教救災為何一定要誦經?

正因為深刻了解因果的道理,佛弟子以此發心在平日里祈福迴向,也不會因惡業現前而遷怒於佛法。正因為深刻了解因果的道理,災難發生時,佛教的救援也一定是雙向的。僧團在第一時間為眾生祈禱,也在第一時間早已投入救援。佛教從來不認為除了物質的救援,便無需誦經祈福。佛教的教義,從來都先把無常放在生命大廳的正中央,教人不但不迴避災難,反而要主動面對,採取行動。不但救一時之災,也要救永劫之苦,這是佛經的常見主題,如同災害救援手冊,怎麼可以因為實施救援而忽略誦經?

2010 年四川藏區玉樹發生了特大地震,當全國眾多的許多心理工作者、社會工作者趕往震中希望能夠發揮作用時,卻驚訝地發現自己並沒有太多施展拳腳的空間。當地的喇嘛和僧人已經用信仰獨有的方式解決著震後的心理創傷,詮釋著生命的無常,重塑著對未來的希望,重申著對超越世俗苦痛與終極生死的迫切。佛法以其“不共”的力量,在災難之中供給著真正觸及生命本質的救援。

災​​難啟示:無常,恰恰宣示了佛法的真理性

佛陀故鄉尼泊爾與無常的狹路相逢,為世人澄清了兩大佛法的重要議題:一個是佛教關於業力與無常真正意涵;一個是佛教面對災難的態度和佛教祈福救援超越世俗局限的特殊價值。


筆者曾在“尼泊爾地震祈願文”中提到:在大乘佛教一人一世界的世界觀裡,沒有脫離心的外境,也沒有脫離外境的心——尼泊爾的強震就發生在我們自己的身心世界裡,映照著我們的身心世界。祈願我們的世界重歸靜好,祈願歷久彌新的絲綢之路見證中尼兩國的深厚佛緣與休戚與共,祈願所有眾生用具足的信心與圓滿的智慧,見證佛教正法的如日中天!
張貼留言

熱門文章

夢參老和尚:絕對的修行竅決-原來積累福報如此簡單

我們怎麼樣來訓練這個心?怎樣相結合呢?在日常生活當中的例子很多,我們好多女道友在廚房烹飪料理的時候,只是在做炒菜的動作,心理頭又怎麼跟佛法相結合呢?能不能相結合呢?烹飪料理的時候,你心裡頭是怎麼想的?你發過願嗎?依照文殊菩薩跟智首菩薩說的“善用其心”,你應該發願!
我跟好多道友談論過這個問題,當你做菜時,要發願說:“我做菜呀!比天上的美味還美妙,不論誰吃了一定會高興,還有我這道菜,誰吃到了它,病難消除、災難消除,病苦沒有了,身心健康!”先不說那道菜是不是有這種效用,你能這樣修練你的心,就已經是大菩薩心。
發過這種願嗎?對我們來講,吃了我做的這道菜,癌症消失了,不用吃什麼藥,我的菜就是藥,飯、菜本身都是藥,我們只知道肚子餓了,吃東西可以解飢,還不知道它的妙
我碰到過這麼一位發願的菩薩,你吃她這份飲食,你的癌症消失了,這是她的加持力啊!因為她的心跟你的心是相通的,這是心的體會,在日常生活之中要“善用其心”
要跟你的日常生活結合起來,譬如說我們家庭主婦,在家裡得做飯、做菜給全家人吃,這是不是行菩薩道呢?是不是菩提心呢?如果你認為只是做飯、做菜圍著鍋爐轉的時候,那就不是菩提心,而是迷惑;如果你認為這是行菩薩道,你要照顧周圍的這些眾生,你讓他們吃了你做的飯,都能夠明白、能夠發心,能夠沒有三災八難等痛苦,吃了你做的飯能夠發了菩提心,漸漸行方便道,行菩薩道,漸漸能夠成佛;那麼,你做飯就不只是做飯,那是供養眾生,乃至使眾生都能得度。

我們有好多弟子還是吃葷的,吃葷是可以,我也不勸人家信了佛就一定得吃素。雖然你信佛,但是你先生或者你太太他們未必信!或是你只信了一半還有一半不信,還有些小孩子是全家人一起吃飯的,你要吃素卻讓家人都跟著你吃素,這是不可以的,這會使他們都謗佛;你不但沒有幫助自己反而是害了自己,你如果安不下心來,就隨緣吧!家人吃肉你吃菜!同一個鍋煮的食物,人家吃菜邊肉,你吃肉邊菜,那不就好了嗎!不要成為家人的障礙,這不是條件,但是你還是不能殺生。你可以要求家人到市場買現成的給他們吃,不能買活的回來在家裡宰殺,那樣會帶來很多的戾氣,家宅會很不安寧。
古人說:“欲知世上刀兵劫,但聽半夜屠門聲。”現在豈只半夜,什麼時候都可以宰殺了,每一天都有人在宰殺,豈隻大生物、小生物、魚、鱉、蝦,每一盤菜都得宰殺多少生命啊!你想要世界安定,這怎麼可能呢?我昨天講世界的構造不安定,再從你作業的…

苦行僧的慈悲開示--看懂了極受用

【提示】:他是一位瑜珈苦行僧,既沒有寺院常住,也更沒有私家東西可以享用!但修行特別好!在一九九八年八月二十五日在浙江溫州淨社寺,對全寺僧眾開示,意義深遠!講述如何修持淨土法門的殊妙過程與體會!著實對於淨土法門的所有出家在家人,都是一個極好的因緣!若您不看這篇慈悲開示,真的會遺憾。
屍陀林瑜伽苦行僧  噶吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示  一九九八年八月二十五日

       這次來到貴寺,打擾了常住,明天就要起程走了。這一走,大家不知何年何月才能再見面,我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天,我這個沒寺院,只能住曠野墳地古墓的瘋顛喇嘛,斗膽坐在法座上,準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題,以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助,能從中得到受益。        現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了,以為念一句佛號就可以了,這是錯誤的,真正的念佛法門,可以說是博大精深,奧妙無窮。若修此門用功得當,一年半載就會有感應境界。若是修了沒感應,那就要從自身找原因,是方法不對?還是用功不夠精進?相信只要是方法得當,用功精進。心虔誠,願力到(即信願行三資糧具足),絕對沒有修了幾年,甚至幾十年而得不到感應的事。       古時大德們修淨土法門,都能放下萬緣,而製心一處。由此經過三個月、半年,或三、四年時間就能見到佛。見到淨土種種的瑞相,能夠體會到佛的境界。為什麼我們到現在卻達不到呢?其究竟問題在那呢?要慚愧啊!出家修行要以了生脫死為要事,寺院是成就我們了脫生死的地方,所以要把日常一切跟我們了生死沒關係的瑣碎事放下,一概不管。生死若是不能了,作其他任何事情又有什麼意義呢?如果每天只是打兩個小時的坐,念一兩個小時的佛,而且身心並未融進去的話,這樣修一百年,也只是種一點來世享福的因罷了。為什麼會這樣呢?這是你們的信心不足,定力不足,悲願力不夠。

“阿彌陀佛”這四個字是一個大秘密

我們一千多年來,所流傳淨土宗的念佛法門,到了近代幾百年來,大多都是採用“持名念佛”的途徑,念“南無阿彌陀佛”的名號,就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號。“南無”是皈依的意思,“南無”兩個字,要念成námó。
  但念“阿彌陀佛”的名號,有一點須要注意,不可以念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,要念“阿(ā)彌陀佛”。阿(ā)是開口音,嘴巴張開,在喉部、胸部發音。
  這個“阿(ā)”字門,也就是密乘的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字門的觀想和念誦法。“阿(ā)”字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。
  所有佛經,大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語,有三個根本咒音,也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒,這三個字是“唵(ōng)”“阿(ā)”“吽(hòng)”。簡略的說:
  “唵(ōng)”的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。“阿(ā)”是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。“吽(hòng)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。
  如果念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,就有偏差了。“哦(wō或ē)”的發音是嘴部收縮成為一小圈,單從喉部(生死輪)所發出的聲音,是輪迴的音,輪迴音是下沉的。

佛教知識:佛號是消業障之王,有萬種功德,不可思議神力

龍樹菩薩在《大智度論》裡講:每個法門都有消業障的功能,有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業,有的可以消嗔恨的這個業力,有的可以消殺生的罪業,有的消嫉妒的罪業,但是對於誹謗大般若的罪業,這些方法都懺悔不了;唯有念佛號不僅能夠消前面所有的罪業,而且能夠消這個誹謗般若經典的罪業。念佛號有消諸多業障的功德。所以業障現前時,你趕緊念佛號。

  “阿彌陀佛”,這句佛號,是萬種功德的結晶,具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是慢慢長夜裡的明燈。念佛人現世獲得的十種​​利益妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的,佛無妄語。

  佛陀講十大利益妙處:

  一、常得一切天神隱形守護

  天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都歡喜讚歎,冥冥中加以保護。因此,念佛的人,不求消災免難,自然消災免難;不求家庭平安,家庭自然平安。這對念佛的人說,不過是現世獲得的小利益。對天神說,也是積累功德,雙方均有利益。

  二、常得一切菩薩常隨守護

  菩薩的任務,就是上求佛道,下化眾生。所以時常分身無量,遊化十方,普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣,眾生在生死苦海中,一心稱名,是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說:“生死海中,念佛第一。”稱名求救是因,菩薩尋聲救苦是緣,因緣和合,感應道交,自然逄兇化吉,離苦得樂,這就是果。古今以來,許多有緣眾生,由於遭受厄運苦惱而稱名號,由於稱念名號而轉危為安,也由於獲得念佛的利益,而生信發願,求生淨土,見佛聞法。“先以欲勾牽,後令入佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。

  三、常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人

  常得諸佛護念:護,保護;念,惦念。《阿彌陀經》說:“是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提”。念佛的人,受到一切諸佛的保護和惦念,由於諸佛保護和惦念的力量不可思議,所以他們修行的心,能永不退轉,直到得著佛的智慧——阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說,就算這一世不能往生極樂世界,但既已種下善根,就不會退轉,一定有一天會往生淨土,見佛聞法。

  阿彌陀佛,又號無量光佛。佛的智慧之光,橫遍十方,超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍,太陽的光,一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照,任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,業障消除,身心清淨;心頭清淨,即心是佛。也就是“妄去真顯”…

淨空法師:如何修清靜心?

淨空法師開示:如何修清淨心? 在行中修,行是生活、工作、應酬,在這裡面學不著相。於世出世間一切法,放下執著、放下分別、放下妄想,心就清淨了。不把拉拉雜雜的事情放在心上,心裡只有阿彌陀佛,只有極樂世界,只有經典上的教誨。

心地清淨、空寂,什麼都不想,做再多的好事,都不放在心上,統統放下,清淨心裡生歡喜、生智慧。這個歡喜不是從外面來的,是從內心裡生出來的,是真歡喜。
世間不管什麼事,聽到也好,見到也好,統統不要放在心上,見如不見,聞如無聞,時時刻刻保持清淨心。