在威音王佛以前，人人能開悟，不需要有人印證。在威音王佛以後，自覺開悟的人，一定要經過祖師或善知識(已開悟)印可證明才算數。好像在楞嚴法會上，有二十五位聖人，自敘圓通，請釋迦牟尼佛印證。
現在講一個印證的公案。在唐朝有位永嘉大師，他生於浙江省永嘉縣。因為他一生沒有離開永嘉縣，所以時人稱為永嘉大師。他出家後，研究天台教理，好修禪觀，曾閱《維摩經》，豁然大悟。
後來遇到玄策禪師(六祖的弟子)敘述此事，玄策建議，令他去曹溪參六祖，請印證。否則，無師自悟，乃是天然外道。他來到曹溪南華寺的時候，恰巧是六祖坐禪時間，他來到六祖禪床前，也不問訊，也不頂禮，手執錫杖，右繞禪床三匝，振杖而立。
六祖說：'沙門應具三千威儀，八萬細行。行行無虧，名為沙門(譯為勤息;勤修戒定慧，息滅貪嗔癡)。大德從何方而來?生大我慢?'
永嘉答：'生死事大，無常迅速。'
六祖說：'何不體無生?達了無速乎?'
永嘉答：'體本無生，達即無速。'
六祖說：'子甚得無生之意。'
永嘉說：'無生豈有意耶?'
六祖說：'無意誰能分別?'
永嘉說：'分別亦非意!'
六祖說：'如是如是。'乃授與印可證明，成為六祖的法嗣。
永嘉大師得六祖大師印證之後，即刻要回永嘉開元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉。因為在一宿的時間，便覺悟佛法的真諦，所以，時人稱為'一宿覺和尚'。後來他極力宣揚'頓悟'的禪風，特作《證道歌》五十多首，說明頓悟的境界。這是不朽的佳作，成為佛門必讀的功課。
我們坐在禪堂裡，在表面看來，好像用功修行，其實坐在那裡打妄想，一點也不用功修行。心中想，現在是科學時代，應該用科學方法來開悟，想來想去，一點也不科學，這就是癡人說夢。
開悟要經得起考驗，否則成為大妄語，要墮落到無間地獄。凡是自我宣傳，開悟啦!證果啦!都要受此報。希望各位!謹慎再謹慎，不可任意亂語，要受果報。
我們現在很早就起來，很晚才休息。為什麼要這樣苦修呢?因為多一分鐘的參禪，多一分鐘開悟的機會。現在，雖然都坐在禪堂中，聚精會神在參'念佛是誰?'其中不能說沒有人專心用功，可是真正想要開悟，得到受用的人，為數不多吧!多數的人，對參禪不認真，也不熱心，敷衍了事，來混光陰。這樣打禪七，盡未來際，也不會開悟。我希望在這個國家(美國)有多人開悟，對佛教前途才能有所幫助。
在打禪七期間，不要講話，不要打妄想，拿出真心來用功，才有感應，才能開智慧。有了智慧，才不會顛倒。不顛倒才能教化眾生。自己對道理還弄不清楚，怎能去教化他人?這豈不是以盲引盲嗎?這是很危險的。
參禪，好像農夫在春天播種五穀的種籽，在夏天努力的耕耘、灌溉、除草、施肥，到秋天才可以豐收，到冬天才能得飽暖。這是農夫一年之希望──豐衣足食。參禪也是這樣，要兢兢業業守住念頭，時時刻刻管住自己，在禪堂裡，行的時候用功否?坐的時候用功否?總而言之，行住坐臥都要用功修行。覺得用什麼功相應，就用什麼功，沒有什麼限制。譬如，參話頭覺得不相應，可以念佛，或者修止觀。只要相應，才會有成就。
無論用什麼功，心要專一，沒有妄想，用到極點，便有消息。如果妄想重重，用什麼功，也不會相應。凡是真正用功的人，行不知行，坐不知坐，行坐都不知道，怎會打妄想呢?只知道'念佛是誰?誰在念佛?'這個疑問，要念念不忘，常在心中參。在這個時候，渴不知渴，飢不知飢。冷不知冷，熱不知熱。為什麼不知道?因為專一其心的緣故，腰酸不知酸，腿疼不知疼，什麼念頭都沒有了，只有唯一的念頭──'念佛是誰?'常提起來又放下，放下又提起來，時時刻刻，綿綿密密，接接連連而不間斷用功夫。用到極點的時候，或者撞著，或者闖著，忽然間開悟。
為什麼你沒有豁然開悟?因為你沒有專心致志，不知明心見性的道理，不知返本還原的境界。不知家鄉在何處?願做流浪異地的窮子。最後一句話，參'念佛是誰?'參到'山窮水盡疑無路'的時候，就會有'柳暗花明又一村'的境界。
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