保持覺知是切斷輪迴之鍊的關鍵

十二處

　　五蘊的重點是幫助我們認識自身，十二處則是從認識論的角度引導我們完成修行。一個人能招感什麼樣的外境，和他的業力有關。但這個外境在他內心形成的感受，則和他的認識有關。從這個角度來說，我們有什麼樣的認識，就會有什麼樣的世界。

　　所謂十二處，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，和色、聲、香、味、觸、法六塵。在六根接觸六塵時，眼睛看到色彩，耳朵聽到音聲，鼻子聞到氣味，舌頭嚐到味道…… 由根塵的和合，構成我們的認識和各種心理活動。

根塵相觸，正是煩惱生起時

　　佛陀告訴我們，修行要從六根門頭入手，因為這裡正是煩惱的生起處。當根和塵接觸時，幾乎在同一瞬間，就會產生好看不好看、好聽不好聽、好聞不好聞和好吃不好吃的判斷，進而產生喜歡或不喜歡的分別，對喜歡的產生貪愛，對不喜歡的心生嗔恨。然後就會進入貪嗔癡的世界，帶著貪嗔癡去看這個人，看這件事。

　　但我們要知道，根塵相觸固然是煩惱生起的基礎，同時也是走向解脫的關鍵。

入處、漏處、修處、證處

　　在佛經中，將十二處稱為入處，也稱漏處、修處、證處。

所謂入處，指六根是接收外部世界的六個窗口。

所謂漏處，即有漏生起處。

所謂修處、證處，即修行證道的立足點。

　　當根塵相觸時，如果內心沒有正念這個守門員，五欲六塵就會長驅直入了。所以，世人不犯錯是很難的，因為他沒有正念，每天還要面對那麼多誘惑，自然就會引發貪嗔癡，引發愛取有，煩惱就此產生。

　　當根塵相觸時，如果保持正知正念，無論面對什麼樣的境界，在我們眼中不過是一個影像而已。既能對它了了分明，也不會引發貪著或嗔恨的煩惱。

在根塵相觸的每個時刻保持覺知

　　從南傳的內觀，到漢傳的觀照般若，都在引導我們訓練正知正念。一旦具足覺知力和觀照力，就能在面對境界時安住正念，帶著正念去吃飯，去走路，去做每一件事。而不是隨著串習，進入貪嗔癡的軌道。

　　當心保持覺知，所有正當的事都可以去做。反過來說，做事也是強化覺知、修習正念的過程。這一點看似容易，做起來並不容易。因為我們的串習太強大了，常常在我們尚未察覺時，就瞬間開啟，自動運轉了。看到喜歡的人，不知不覺就貪了；看到討厭的事，不知不覺就生氣了。這個不知不覺有兩種，一種是從來沒有知覺，根本沒想到這麼做有什麼問題；另一種是後知後覺，雖然知道應該怎麼做，但覺知力還不夠，反應速度還不夠，總是在貪嗔癡生起後，才發現自己又輸了一個回合。

　　這就需要加強訓練，保持覺知的敏銳，強化觀照的力度，進而使這種斷斷續續的覺知和觀照能夠更穩定，更持久。一旦念念相續，就能在根塵相觸的每個時刻保持覺知。如此，它就不再是入處、漏處，而是修處、證處了。

　　所以，十二處的修行很重要。在十二緣起的修行理路中，同樣是在根塵相觸時入手——從六入到觸和受之後，就不再進入愛取有，從而切斷輪迴之鍊。正知正念的修行，需要以正見為基礎。

　　在《阿含經》中，重點介紹了四念處的修行，即“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。南傳的內觀，就是圍繞身受心法四個所緣不斷深入，從保持覺知，到生起觀智，照見諸法，最終解脫煩惱。

　　生命就是心念的延續。可以說，心念決定了我們的世界，也決定了生命的走向。對於每個人來說，選擇並發展什麼樣的心念，其實就像投資一樣。妄念帶來的，是生命的虧損和貶值；而正念帶來的，則是生命的提升和增值。