淨空法師 2015年11月16日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百八十一頁從第三行看起。
【解】是故極樂國人，得聞種種法音，其心清淨，遠離分別，正直無邪，畢竟得如來平等口業，故曰“平等”。
經上講的“正直”、“平等”。
我們再看下面念老的集注：
【解】又《法華科注》曰：“平等有二：一者法平等，即中道理。二者眾生平等，即一切眾生同得佛慧也。”
這是《法華經科注》裡頭的。
下面念老給我們解釋的：
【解】蓋謂：一者，平等是中道之理體，一毛一塵無非中道，故曰平等。
“平等”是沒有分別。沒有分別，一切法都平等，真的是平等。分別是妄想，佛跟菩薩跟眾生不一樣，為什麼？眾生用的是妄心。妄心就是阿賴耶識，“八識五十一心所”，有分別、有執著，這是六道輪迴心，把它擴大一點，十法界眾生心，迷而不覺。覺悟了，小的覺悟是聲聞、緣覺、阿羅漢、辟支佛，他對於法怎麼看法？對人怎麼個看法？眾生講的是人，他 的看法跟我們看法不一樣，為什麼？他見思煩惱斷了，見思煩惱就是執著，他於一切法不執著了，他看到平等；我們對一切法執著，看不到平等，他能夠在一切法裡頭不染污，得清淨心。
“修行”修什麼？經題上明顯的教導我們，“平等、清淨、覺”，這個題是“清淨、平等、覺”。清淨心，小乘證得的，見思煩惱斷了，“平等心”是大乘菩薩，不分別了。不分別就平等了，不執著就清淨了，說的是十法界，沒能超過十法界。再向上提升，覺，覺就是覺悟。這個覺悟不是普通的覺悟，大徹大悟、明心見性，成佛了。所以“佛陀”是梵語音譯的，翻成中國意思是“覺”者。“覺”是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢。清淨雖然還不平等，但是他已經不受干擾了；菩薩不但不受干擾，連分別心都沒有了。成佛，就是六根在六塵上，修行要在這裡修，要記住。
佛陀教給我們的道理、教給我們的方法，我們要會用，在哪裡用？在處事待人接物上用，修清淨心。心本來是清淨的，本來沒有染污。我們現在有沒有染污？沒有染污，真的沒有染污，是你自己認為有染污，確實沒有染污。
惠能大師開悟了、見性了，他第一句話就說，“何期自性，本自清淨”，他證得了，確實沒染污，你要把它硬放在心上就染污了。由此可知，像能大師這樣的人，他 心裡有什麼？他是修禪宗的，他心裡什麼都沒有，沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，跟人說話、談天，或者是講經教學，他們有沒有起心動念？沒有。我們今天有起心動念、有分別有執著，標準的六道凡夫。
在日常生活當中，最淺的功夫不放在心上，心裡頭什麼都沒有，什麼都知道。平常在入定的時候，入定不一 定是坐在那裡，站著也能入定，走著也能入定，講經說法也能入定。“那伽常在定，無有不定時”，誰？釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣，一生講經四十九年，教學三百餘會，有沒有起心動念？沒有。有沒有分別執著？沒有。他東西怎麼講出來的？自性裡頭流出來的，隨著眾生的心，“大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴”，鳴與不鳴是平等的，這是事實真相，我們要懂，自性裡什麼都沒有、什麼都有，“有”跟“沒有”畫了等號，他要不要學？不要學，他就是標準的無師自通，他通了。
我們今天，確實也是無師自通的，可是我們有阻塞、有障礙，障礙住就不通了。障礙是什麼？起心動念是障礙，分別是障礙，執著是障礙。起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。這些東西在作祟，把這些東西放下就通了。放下執著，你就證阿羅漢果，開始通了；但是還有障礙，有分別的障礙，有起心動念的障礙，進一步不分別了，升級了，你是菩薩了，不是聲聞；菩薩再提升，不起心、不動念成佛了，成佛一切究竟平等。
經題好，這是修“因”。果報呢？經題上半部是果報，“大乘”、“無量壽”、“莊嚴”，果報。“大乘”是智慧，“無量壽”是福報，“莊嚴”是美好到極處。
“大乘”從哪裡來的？從“覺”來的，“清淨、平等、覺”，“覺”，自然的，沒有絲毫勉強。
“平等”，“無量壽”，福報；心不平等，這個人沒福，福薄。
“清淨”，果報是“莊嚴”。
你看，三種因對三種果。
《無量壽經》的經題，是佛法的總綱領，裡麵包含著大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下，無所不包。你要問我，包不包括其他宗教？包括。其他宗教在哪裡？無量法門、八萬四千法門是講佛法裡面的。再擴大，無量法門，就把所有宗教都包括在其中。
所以古德有說，你悟了、明白了，哪一法不是佛法？！基督教是不是佛法？是！《古蘭經》是不是佛法？是！通了。不通，哪一法是佛法？你每天念的《無量壽經》不是佛法，為什麼？妄想、分別、執著全有。
那要什麼樣態度去唸《無量壽經》？念《無量壽經》裡頭不能夾雜著妄想、分別、執著，這真正讀經。讀經是修行，修什麼行？妄想、分別、執著不放在心上，這就是修行。心裡頭只有經文，從頭到尾念一遍。經文有沒有意思？沒有意思。沒有意思才能出無量義，十個人來問你，你給每一個人講解的不一樣，個個人歡喜，個個人得利益，妙就妙在這裡。為什麼？他從自性流出來的。六道凡夫起心動念那個心是阿賴耶，“八識五十一心所”，妄心不是真心。妄心流出來的是煩惱、是知識；真心流出來的是智慧，不是煩惱。這不一樣。真心流出來的是“清淨、平等、覺”，我們不能不知道。
學佛的人很多，都在學校門外，沒進門
所以怎樣才能入佛門？學佛的人很多，都在學校門外，沒進門。什麼是進門？小乘證得初果，入門了，小學一年級，別小看他，他是真正的佛子。
大乘十信位裡面初信位菩薩，大乘諸位知道，十信、十行、十住、十迴向、十地，釋迦牟尼佛辦學有次第的，不是隨便辦的，他老人家三十歲開悟了，開悟之後就辦班教學，教一輩子，一直到入般涅槃，一生講經三百餘會、說法四十九年。
第一個階段“阿含”，講了多久？十二年，佛法的小學，就是釋迦牟尼佛的小學，十二年。
這十二年根紮下去了，向上提升講“方等”， “方等”好比是中學，前面通小乘，後面通大乘，也就是小乘畢業了，給大學、上大學做一個準備，八年，中學。
八年以後，這就辦大學，講“般若”，講了多久？二十二年。世尊一生說法四十九年，這個課程佔二十二年。我們就知道，這個課程是主要的課程，般若智慧。
最後八年，法華。涅槃是遺教，一天一夜說的，臨終之前說的。法華八年，好比研究所，講什麼法？把菩薩提升成佛，你看方等，把二乘聲聞、緣覺、提升到菩薩，菩薩通過二十二年般若的熏習，幫助他們提升到成佛，“成佛的法華”。
我們要能看得出來，要能很清楚、很明白，我現在在佛法哪個等級裡頭？連小乘初果都沒有，完全在門外。你沒有四邊看清楚，還自以為了不起了；周邊看清楚之後，你看我們多麼沮喪，為什麼初果初信位的菩薩不能證得？凡是想證得的先得放下。你沒放下，學得再多，一樣沒放下，統統在大門外旁聽的，沒有在課堂上課。
“放下”什麼？我跟章嘉大師三年，第一天見面，我就向他老人家請教一個問題。我相信佛，是方東美先生介紹的，他是個哲學家，我跟他學哲學，他為我講一部《哲學概論》，分作好幾個單元，最後一個單元跟我講的是“佛經哲學”，我從這入門的。以前誤會很深，以為宗教都是迷信，都是騙人的。方老師給我介紹，告訴我，“釋迦牟尼”，他沒有說“佛”，他說“ 釋迦牟尼，是世界上最偉大的哲學家 ”，我們學哲學，不認識他，他是哲學家，從來沒聽說過，“大乘佛法，是全世界哲學的最高峰”、“學佛是人生最高的享受”，我從這入門的。
科學家費盡力氣四百多年研究發現的東西；佛三千年前就講出來了
這麼多年了，今年六十四年了，這話六十四年前說的，這六十四年我又證明了，“佛法不但是高等哲學，同樣也是高等科學”。所以我有理由相信，二三十年之後，佛教不是宗教了，科學家承認了。今天量子力學許多實驗報告，那個結論都在佛經上，佛經上比他的報告講得還清楚、還透徹，不能不服。你們費盡力氣，四百多年來發現的東西；佛三千年前，就在經上記載得很清楚，佛法大學問！
所以我遇到章嘉大師，我第一個就向他請教：佛法的殊勝我知道了，我非常嚮往，有沒有方法讓我很容易的契入？我這句話問了，大師看著我，我看著他，我們兩個眼睛對看，看了半個多小時，半個多小時說出一個字——“有”，我就很興奮了，不是沒有。這一個字說出來之後，他又不說話了，什麼原因？我到了好多年之後才明了，那一天的狀況，我們年輕人心浮氣躁，心浮氣躁這種心態不能聽經、不能讀經，為什麼？聽不進去，你讀不明白。接觸佛法，要真誠心、清淨心、恭敬心，沒有這三心不能入門。所以今天談佛法，都是在牆外、門外，沒入門。
我們提出一個問題，老師馬上就給我們解答了，為什麼等半個小時？等半個小時，是等我那種心浮氣躁定下來，說個“有”，我們心就振動了，這個毛病又起來了，就不說了，再等。這次大概等了七八分鐘，我的心定下來了，才告訴我六個字，“看得破，放得下”，簡單的說就是“看破、放下”。
“ 看破” 是什麼？了解事實真相；放下什麼？不能放在心上，心是空的，心裡頭什麼都沒有。把一大堆的佛法放在心上，心染污了。被什麼染污了？被佛法染污了，你怎麼能開悟？！聽明白了不要放在心上，心保持“清淨、平等、覺 ”。“清淨、平等、覺”是真心，阿羅漢、菩薩、佛就是這個心。我們聽了怎麼樣？一大堆的佛法都放在心上，把心染污了，那個佛法變成什麼？變成知識，不生智慧。
我是好多年以後完全了解大師了，當時不了解。大師確實行、住、坐、臥都在定中，這是我們能看得到的，真的是經上講的“那伽常在定，無有不定時”。行、住、坐、臥都在定中，談笑風生也在定中，那是我們以後得到的結論——不能放在心上，心上什麼都沒有。為什麼？一切法不是真的。《金剛經》上說得好，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，這是真正的佛法，你怎麼可以把它放在心上？！
現在哪一個人不把佛法放在心上？統統都放在心上。放在心上就是常識。有沒有嚐到味道？沒有嚐到。有沒有入門？沒入門。不放在心上就入門了，那怎麼樣？不起心，不動念，不分別，不執著。
所以我們恍然大悟，證初果，證得初發心的菩薩，十信位裡頭的第一信——初信，要斷五種見惑。
五種見惑裡頭頭一個——“身見”。誰能破身見？身不是“我”，“身”是什麼？佛法裡頭的名詞叫“我所”，是“我所有”的，不是“我”。像衣服，衣服是“我所有”的，不是“我”，誰能看得出來身體是“我所有的”，不是“我”？這個很有味道。身見沒有了，你的障礙才去掉，你才能入佛門；拖著這個身體入不了佛門，身體不是“我”，身體是“我所有”的，可以入門。
第二個是什麼呢？要破邊見。邊見是什麼？對立。對立的反面就是平等，幾個人能放下“邊見”？“邊見”是二邊，我跟人對立、理跟事對立、大跟小對立、智跟愚對立。對立沒有了，對立是假的不是真的，迷的里頭有，悟了沒有了。剛剛開始覺悟就沒有了，不是久悟，剛剛開始就沒有了。
第三種，我們中國人講“成見 ”。某人成見很深，就是自以為是，在佛法裡面講“見取見”、“戒取見”。“見取見”是果上的成見，“戒取見”是因上的成見，都是假的，都不是真的，統統要放下，不能放在心上。
最後一個叫“邪見”。“邪”是偏、偏見，錯誤的知見。
總的來講，“五種見惑”。這五種見惑放下了、斷掉了，小乘初果，大乘初信，入門，真正釋迦佛的弟子。
我們要知道，世尊傳給我們淨土法門。淨土法門是八萬四千法門裡面一個特別的法門，很容易修，很容易成就，但是這個五種見惑關係很大。五種見惑的力量強，它障礙你，你不能往生；這五種見惑有，沒斷掉，但是很薄，念佛往生這個念頭很強，這個強超過了這五種見惑，五種見惑不能障礙你，你能往生。這個道理要懂。
淨宗法門易行難信，真難信。我跟同學做過多次報告，我學佛六十四年，講經教學五十七年（明年就五十八年了），我什麼時候才相信淨土？大概講經三、四十年才相信，所以這“難信之法”我的體會很深。我是從教海裡面冒出來的，年輕喜歡大經大論，《華嚴》、《楞嚴》、《般若》、《圓覺》、《瑜珈師地論》、《大智度論》，喜歡這些東西，在這些經典上花了不少的時間、花了不少精神。最後想想那些法門，我們斷不了煩惱，證不到菩提，還是想想老師介紹的這個法門。
李炳南老居士勸我學淨土，總共至少有六、七次，苦口婆心，我回頭了，這個法門有把握，能去得了；其他法門不要說別的，就這五種見惑破不了。我們這一輩子，這個東西，理搞得很清楚、很明白，事上有進步，“放下”雖然不徹底，已經可以不受這個傷害了。換句話說，心裡面還有分別，沒有執著了，“分別”是習氣，真正功夫成就，習氣都沒有了。阿羅漢還有習氣，辟支佛見思煩惱習氣斷乾淨。
所以在哪裡修？在生活當中修，特別是在人事環境當中修。別人讚嘆你，怎麼樣？不放在心上；毀謗你，也不放在心上；障礙你、陷害你，都不放在心上，若無其事。讚歎你的人，菩薩；毀謗你的人，也是菩薩；陷害你的人，也是菩薩。統統是菩薩，平等看待。是真菩薩，不是假的，為什麼？他來考驗你的，你真沒有把這個當作一回事，真的不放在心上，天天在考你，時時刻刻在考你，這叫“功夫”。
看一切眾生，念佛的人看一切眾生都是阿彌陀佛，你說你多自在！這就離苦得樂了。“怨親平等”，真平等，跟誰平等？跟阿彌陀佛平等。二六時中心裡頭只有“阿彌陀佛”，除“阿彌陀佛”之外，別的東西進不去，這個念佛叫有一點功夫了。
往生，蕅益大師說得好，“能不能往生全在信願之有無”。我們相信，不懷疑，真的，千經萬論處處指歸。這是這麼多年來，學這些經教明白了，佛菩薩哪有欺騙人的？！連阿羅漢都不欺騙人，世間正人君子都不會欺騙人，佛菩薩怎麼會欺騙人？！所以經典裡面的話，句句是真言，字字是真經。
念老這個註解、集注，“經”是會集本，“註解”也是會集的，他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的注疏，來註解這部經，所以字字句句它都有出處，都用括號表示很清楚，說明這個註解正知正見，不是凡人說的，都是修行證果的人說的；不是自己說的，都是祖師大德說的。高明！幫助我們生信心。我們要了解念老的用心，用心很苦，自己要來注這個怕沒人相信，用這種方法，在這個時代，這個方法非常有效，叫人不能不佩服。
所以修行講清楚了、講明白了，就是在六根接觸六塵境界當中修行。修什麼？“清淨、平等、覺”。不執著是“清淨心”；不分別是“平等心”；不起心、不動念是“覺”。佛在經上字字句句勸導我們、誘導我們，我們要懂得佛的意思，要把他所講的不放在心上，在環境裡頭自然起作用，不是從阿賴耶識裡頭挖出來起作用（不是的），自性自然流露，沒有思考的，問什麼答什麼，妙極了！這是佛法。
學佛的人在六道輪迴、在十法界，最重要的出離心，對這個世間沒有留戀。我們的出離，現在道路、處所清清楚楚、明明白白，我們出離到哪裡去？到西方極樂世界。去幹什麼？親近阿彌陀佛。在極樂世界一生圓滿成就，成就之後像阿彌陀佛一樣，教化遍法界虛空界一切佛剎裡面有緣眾生，我們學佛這樁事情就圓滿了。所以這個平等很重要，法平等，萬法平等，眾生平等。
現前的社會跟過去不同，跟十年前不同、跟五年前不同，現在科學的進步突飛猛進，湯恩比博士說得好，“要解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法”。講得好，真的，一點都不假，為什麼？“大乘佛法”、“孔孟學說”講“清淨”、講“平等”、講“覺”。孔、孟明心見性，他要不明心見性，他說不出來；老莊也是明心見性，他能說出來，“天地與我同根，萬物與我一體”。這是見性人說的，不是見性人說不出。“堯、舜、禹、湯”你再往前面去看，統統是明心見性的人。
我們再仔細橫的來看，看每一個宗教的創始人，結果發現什麼？統統是明心見性。摩西《新舊約聖經》從哪裡來的？自性裡頭流出來的。
《古蘭經》裡頭有“聖戰”，意思現在被人用錯了
你細心去觀察，《古蘭經》穆罕默德講的，穆罕默德不認識字，像惠能大師一樣，他開悟了，他講一部《古蘭經》，旁邊人把它用文字寫下來，這就成一部經。《古蘭經》裡頭有“聖戰”，現在被人用錯了， “聖戰”什麼意思？新加坡的哈比哈山長老（回教裡面的大德，我們好朋友），我問他，他真的，因為他編了一套《古蘭經360》，把這問題找出來了，戰勝自己的煩惱習氣叫“聖戰”。是這個意思，不是叫你殺人放火。這個意思多好！
孔子儒家的“克己復禮”；佛法的斷煩惱、長智慧；他們的“聖戰”是斷煩惱，把你的慾望克服，克服慾望、打敗慾望這叫“聖戰”。就是中國《大學》裡頭所說的“格物致知”。“格物”就是聖戰，“格”就是格鬥；“物”就是物慾。跟誰格鬥？跟你的慾望。你要戰勝你的慾望，這叫“格物”。“格物”之後智慧就生起來了，生智慧不生煩惱。“致知”而後“意誠”；“意誠”而後“心正”；“心正”而後“身修”；“身修”而後“家齊”、“國治”，“天下平”。儒家所說的，這不是大徹大悟的法身菩薩說不出來。
所以仔細去觀察經上講的沒錯，眾生是平等的，諸法是平等的，為什麼不平等？你沒有學會，你頂多學了半吊子，沒有學通、沒有學會，真正把它學透了，原來是一樣的。
今天的社會，科學的進步出乎我們意料之外，現在的媒體、衛星電視台手機可以收看，無論你在什麼地方都能收到，這過去沒有，沒有人能想到。資訊的發達，世界上無論哪個地方出了一點點小事情，全世界都知道。交通方便，從香港到英國，歐亞大陸，一個在東方，一個在西方，一天就到了。在過去坐船，坐輪船要坐三個月，現在大概十幾個小時就到了。怎麼辦？過去人說我們地球村，沒錯，十年前是地球村。現在呢？現在不是地球村了，地球是我們的家、家園。我跟外國人往來，十年以前我跟他說，我們同是地球人、地球村，我們是一個村莊的人。現在我跟他講不講村了，一家人，地球是一個家、一家人，一家人應該和睦相處，應該平等對待。
特別是宗教，我搞宗教搞了十幾年了，一九九八年，在新加坡搞宗教團結，這麼多年來有成就。圖文巴的宗教團結起來了，真的一家人。我們十幾個宗教在一起，確實像兄弟姐妹一樣，互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，歡喜、讚歎，不拉信徒，無論你信什麼教都好。所以我們提出來，每個宗教有宗教的神，“眾神一體”，是一個神的化身，我們佛講統統是佛菩薩化身；基督教來講，連佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是上帝的化身，好！所以不可以毀謗，那毀謗不就毀謗上帝，我們要毀謗上帝，那就毀謗佛菩薩。“應以什麼身得度就用什麼身”。真的是這樣，一家人。不是一村人，一家人，家和萬事興。
我們都是有這個概念，“眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處”。目的是什麼？目的希望社會安定、世界和平，這個地球上永遠沒有戰爭，社會上永遠沒有鬥爭，更進一步的，永遠沒有競爭。“ 競爭”不好，它有“爭”在裡頭，這字很可怕！競爭上升就鬥爭，鬥爭上升就戰爭，太可怕了。我們要把這個“爭”，從內心裡頭連根拔掉。我們不爭，我們互助，所以“平等”在修行上比什麼都重要，佛重視、儒重視、道重視，這在中國；在其他宗教裡頭也都很重視。
中國文化確實底蘊很深、很厚，值得發揚光大，我們中國人喜歡，外國人接觸也喜歡，很多外國人接觸之後比我們還要喜歡，這真的，不是假的，我們看了很受感動。
所以念老在此地說兩個意思，一者，“平等”是中道之理體，一毛一塵無非“中道”，故曰“平等”。這就是萬物，是平等的。
【解】二者，眾生本具如來智慧德相，同得佛慧，故曰“平等”。
我們要相信，這句話《華嚴經》上佛常說，“一切眾生皆有如來智慧德相”跟這個講的一個意思，眾生本具如來智慧德相，跟佛平等。所以說“一切眾生本來是佛”，我們要這樣看法，我們對佛恭敬，哪有對佛輕慢的？！對待眾生瞧不起他，輕慢心對待，這不是學佛的人，學佛的人不能有這種心態，學佛的人知道萬法跟自己是一體，能大師講的“何期自性，能生萬法”。“萬法”從哪裡來？自性現的，自性生的。十法界依正莊嚴，六道輪迴是阿賴耶變現的。《華嚴》上說“唯心所現”是一真法界、“唯識所變”是十法界、是六道輪迴。“唯識所變”，“識”是什麼？分別。“心”是什麼？心不分別。所以一真法界裡頭沒有分別，那個里面無量壽、無量光，用“光”、“壽”來形容它的美好，諸佛如來的實報莊嚴土，極樂世界法性所現所生，沒有識變。釋迦牟尼佛的報土——華藏世界，佛給我們講的，密宗裡頭所說的“密嚴世界”，名詞不一樣，實際呢？一個地方——法性土，它沒有分別，它沒有執著，它沒有起心動念，所以平等。
底下解釋善根。
【解】“善根”者，《小本》雲：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”
這個“少”是貫下去的，不可以少善根、不可以少福德、不可以少因緣。換句話說，往生西方極樂世界，要善根、福德、因緣具足，決定能生。這個“根”是比喻。像植物，有根它就能生長，能夠開花結果。這個“根”是善根，換句話說，所有一切善都是從這根生的。
佛在經教裡面告訴我們，世間善、六道眾生的善，是“不嗔、不貪、不癡”。“貪嗔癡”叫“三毒”，專生惡不生善，那是惡的根，叫“十惡”。“ 十惡”的根就是“貪嗔癡”；十善的根“不貪、不嗔、不癡”，這就是十善的根。學佛要想修福德，這個根不能不拔掉。
於一切法能放下，為什麼能放下？你不貪了，不嗔、不癡了。嗔是什麼？得不到，怨恨；得到了，歡喜，都是不了解事實真相。了解事實真相，“貪嗔癡”斷了，為什麼？“一切法，無所有，畢竟空，不可得”。
包括身體都不可得。身體不是“我”，是“我”所有的，像衣服一樣，衣服不是“我”，人喜歡可以脫下來送給人。身體不是“我”，有這個身體，應該利用這個身體，為一切眾生服務。服務的項目裡面跟佛一樣，佛服務的項目是什麼？幫助眾生離苦得樂，幫助眾生斷疑生信，這就是佛的工作。用什麼手段？用教學。所以沒有一尊佛菩薩不教化眾生的，不講經教學的，沒有。
阿彌陀佛在西方極樂世界“今現在說法”，說法沒中斷。說了多久了？十劫了。極樂世界一成就，佛就開始說法，到現在十劫，十劫沒有中斷，是真的沒中斷，是念念都沒有中斷，這個不可思議！我們這，有上課，還有下課，白天教學，晚上還可以休息睡覺；極樂世界沒有。極樂世界的人無量壽，極樂世界的人不需要飲食，極樂世界的人不需要睡眠，極樂世界沒有天黑，所以它的教學是真的不間斷。釋迦牟尼佛四十九年，晚上睡覺的時候，有四個小時的休息，雖然他不是躺在地上睡，他們是打坐，這四個小時是休息，不說話的。極樂世界沒有這個現象，講經教學從來不中斷，這個我們要知道。
極樂世界成就快，學習不中斷。無論想學什麼經，你心裡一動念，你聽到佛所說的就是這部經，就是自己想學的這部經，這個世界妙極了！
其他的世界諸佛講經說法，跟阿彌陀佛相彷彿，大致相同，那為什麼我們不到別的世界去？不容易，要斷惑才能去。一定是見思煩惱斷了，證阿羅漢；塵沙煩惱斷了，證菩薩；無明煩惱斷了，才有資格進入諸佛如來的實報莊嚴土。這個太難了！極樂世界不需要，極樂世界只需要你真信，沒有懷疑，你肯念幾句佛號，就能往生。
往生到極樂世界在哪裡？它雖有四土之名，實際上都在一起，四土在一起。其他的諸佛如來，四土是分為四個地方，不在一起，見不到的；唯獨極樂世界四土在一起。所以往生到極樂世界，四十八願，本經第二十願說“皆作阿惟越致菩薩”。“阿惟越致”就是法身菩薩，就是實報土裡頭的菩薩。
由此可說，可以知道，往生到極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，到極樂世界的待遇、享受，跟法身菩薩平等，這是一切諸佛剎土裡面沒有的，只有極樂世界有。所以一切諸佛都勸我們，往生極樂世界。
真正有善根，有福德，佛給我們做因緣，幫助我們往生極樂世界，講極樂世界這些經典，介紹極樂世界，這是幫助我們認識。認識之後，佛又幫助我們往生。這個機會決定不能放棄，其他的都是假的，這是真的。
【解】《彌陀要解》雲：“菩提正道名善根。”
“菩提”是印度話，梵語，翻成中國意思就是覺悟。“覺悟”是正道，你再不迷惑了，你起心動念、言語造作，沒有一樣不善。迷了，善就不見了；覺悟了，善就現前了。
迷的時候我們都用煩惱，起心動念，貪嗔癡慢疑，起這個心，動這個念頭，這不是善根；不嗔、不癡、不貪、不傲慢、不懷疑，對於正道，這是善根，叫菩提善根。
【解】《圓中鈔》疏曰：“執持名號，發願往生，方名多善根也。”
《圓中鈔》，幽溪大師的註解，這是著名的《阿彌陀經》三大注，三種大註解，說得好。念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，這是善根，這是多善根。
【解】《彌陀疏鈔》雲：“執持名號，願見彌陀。誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。”
蓮池大師說得最好，後面這一句念老總結：
【解】彼土眾生因聞泉流說法，如上之不可思議善根，悉皆成熟。
到極樂世界很快就成熟了。在這個世界上要磨練自己，順境不起貪心，沒有貪戀；惡緣不生煩惱。所以，善人、惡人都是於我們有恩，他等於來考試我的，看我還會不會起心動念，看我是不是還會把這些東西放在心上。看到你，狠狠的把你臭罵一頓，甚至於打你幾下，你放不放在心上？放在心上你是凡夫；該打，該罵，你不放在心上，這一考試通過，你成就了。所以真正修行人，心目當中有沒有惡人？沒有，不但是善人，說老實話，說一切眾生都是阿彌陀佛，絕不是過分，是真的，不是假的。自己快樂，法喜充滿。
所以學著把“邊見”破掉，“身見”破掉，為什麼？人家指著我罵都指著這身，身不是“我”，好像我的衣服掛在那，他就罵那個衣服，他罵衣服我生什麼氣？把衣服當做我，那就錯了。他打殺，把衣服撕碎，與我不相干，我這裡如如不動，這就真的學佛了。還那麼認真去計較，完了，你學跟沒學沒什麼分別，錯了。這個道理要懂、要明白。
極樂世界你看看，七寶池裡頭流水都說法，所以到極樂世界六塵說法，統統是阿彌陀佛變化所作，所以阿彌陀佛極樂世界，六塵都是阿彌陀佛的化身。
【解】“隨其所聞，與法相應”。《唐譯》曰：“得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應、厭離相應…（乃至）涅槃相應。”“相應”者，即契合之義。《往生論注》曰：“相應者。譬如函（匣也）蓋（匣之蓋也）相稱也。”
極樂世界的大眾，聽到六塵講經說法，與自己的功夫、觀察的功夫相應，這個好！觀察相應是解門，就是章嘉大師講的“看破”。厭離相應就是“放下”。涅槃相應是圓滿。譬如我剛才舉的這個例子，我們遇到善緣，順境境界。順境善緣，“緣”是人事環境，遇到都是好人，好人稱讚你歡喜你，沒放在心上。但是外面呢？外面不能不表示，不能像個木頭一樣，人情世故要盡到，心裡頭沒有，外面禮貌、恭敬都做到，裡面如如不動，這是修行。畢竟我們現在這個環境，是在人世間，人世間，人的禮貌要盡到，不能放在心上，這叫“放下”，面面顧到。
要遇到逆境惡緣、冤家對頭，遇到了，看到你不順眼，把你臭罵一頓，把你批評得一文不值，你怎麼樣？恭恭敬敬，聽到了，聽完之後就離開了，沒有怨恨，沒有報復，如春風過耳，不放在心上。這就對了！不放在心上就是厭離。“涅槃”是寂靜、是真心，涅槃相應，真心相應。真心裡面沒有起心動念。起心動念是妄心；真心不起心、不動念，這叫相應、這叫真修，這叫真功夫。
我們要感恩，我們要把自己修行功德，給他迴向，為什麼？他造業，他不知道，我知道。他造的善業，果報在三善道；他造的惡業，果報在三惡道，出不了六道輪迴。
我們把功德迴向給他，他能不能得到？能得到。能不能受用到？現在不行，必須到有一天他覺悟了、他懺悔了，他就得到。得到他會感恩，他知道他錯了。
所以凡事不能著急，時節因緣變化很大，我們現在只看到一個地球，好像不大，實際上很大；如果我們看到整個宇宙了、看到銀河係了，銀河係是個大世界。那娑婆世界，釋迦牟尼佛的教區有多少銀河系？“銀河系”是個單位世界。一千個單位世界，是一個小千世界；一千個小千世界，是一個中千世界；一千個中千世界；是一個大千世界。一個大千世界多少銀河系？十億個銀河系。那你這樣看法的時候，你就看出它不一樣了，看到大地方了。我們這個小世界，在這個小地球上太小太小了，在大千世界裡頭很小，一般人之所以看不起眼，我們生活在這個地區。
【解】《起信論》曰：“以離念境界，唯證相應故（唯有實證，方能契入離念境界。）”
這是真的。你不肯“放下”，這個境界你不能體會，你放下之後你就能體會到。所以這法喜，你譬如說，遇到善緣，有人讚嘆你，你歡喜了，而且自以為是了，這是煩惱起現行，你的定功失掉了，你的般若智慧失掉了，生煩惱，善的境界。要是惡的境界，惡緣，有惡人來找麻煩，來毀謗你、侮辱你、罵你、障礙你、陷害你，不生煩惱，沒有報復的念頭、沒有怨恨的念頭，心裡頭不放在心上，感恩他，他來考我，看我忍辱到什麼程度，來測驗我忍辱波羅蜜的，是老師，是佛菩薩，不是壞事，好事。修行到一個程度，要天天禁得起考驗，禁不起考驗就回頭了，錯了。禁得起考驗。
【解】又《華嚴論》曰：“一念相應一念佛。一日相應一日佛。”
這講“相應”。“一念”，不要小看“一念”，用什麼心念，真心、妄心差別很大。真心念，無比殊勝功德，為什麼？你心清淨沒有染污。妄心念有染污，裡面夾雜著妄想，夾雜著雜念，這個“一念”不純。
“相應”是與真心相應、與阿彌陀佛相應，我念彌陀，彌陀念我，這叫“相應”，“一日相應一日佛”，這個功夫得力。不要小看這一句，這一句是“念念相應念念佛”，關鍵在“相應”，這個一日的功德很大，真的像佛經上所說的不可思議。
【解】今經云“隨其所聞，與法相應”，深顯彌陀本願功德，不可思議。
這是講在極樂世界。往生到極樂世界，沒有一個不是“念念相應”，“相應”沒有中斷，成佛快！這個功夫，我們在日常生活當中要學。前面所說的順逆境界，順境逆境、善緣惡緣，我們統統都把它換成阿彌陀佛，這是念佛人，這個方法非常高明，統統得圓滿的利益。順境逆境，佛號沒有丟失；善緣惡緣，佛號也沒有丟失，佛號一句接著一句。像海賢老和尚，不一定要念出來，心裡頭只存佛號，除佛號之外什麼都沒有，這就叫“一心不亂”，這屬於“事一心不亂”，往生極樂世界生方便有餘土，超越了凡聖同居土。
【解】今經云“隨其所聞，與法相應”。
這個“法”是佛法。與佛所說之法，沒有一個字不相應、沒有一句不相應。
【解】深顯彌陀本願功德，不可思議。
我們看念老的註解。
【解】諸往生者，善根成熟，
怎麼成熟的？得阿彌陀佛本願威神加持成熟的。
【解】所聞妙法，悉能契會。
就是說在極樂世界，佛說法、菩薩說法、六塵說法，你統統能夠體會得到，你聽得懂。不但懂，你生歡喜心，而且怎麼樣？
【解】躡解起行，行起解絕。
你能把所聽到的法，完全落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。極樂世界活動的空間大，不像我們這個世界沒有神通、不能變化；居住在這一個地方，沒有交通工具就不能遠行。極樂世界這些全不要，六種神通具足，他們會不會出去逛逛？會。到哪裡去？到十方諸佛剎土去逛逛。他能變化，到十方世界去供佛，供佛修福；聽佛講經說法修慧。他出去往外逛是福慧雙修。範圍多大？空間沒有止境，時間也沒有止境。換句話說，時間、空間在極樂世界不存在，沒有空間，就是沒有距離；沒有時間，沒有前後。阿彌陀佛大會堂，佛在那裡講經沒中斷，你在那裡聽經也沒中斷，看到你坐在你座位上，但是，你能夠變現無量無邊的化身，到十方世界去了，本身還在講堂。聽阿彌陀佛說法，分身到十方世界去了，同時又聽到十方世界講一切經，這個地方到哪裡去找？找不到。
真想去，去得成不是不能去，去到那個地方，保證你快速成佛，不需要很長時間，為什麼？學習環境太好了。阿彌陀佛做了大功德主，提供我們這麼好的環境。
在極樂世界修行誰是老師？阿彌陀佛是老師，一切諸佛是老師，成就你圓滿的福慧，同學都是阿惟越致菩薩，沒得找。要知道，真正相信，沒有絲毫懷疑，真正接受了，依教修行，信願念佛。不念佛你就念煩惱，煩惱起現行，用這句念佛代替妄想分別執著，不受外面境界影響。對外面境界明了，清楚得很，那是“看破”。這個境界幹不干擾我？不干擾。
大災難，大災難也不干擾，大災難正好自己往生，學佛的人沒有生死。真有災難，這身不要了，到極樂世界去。這個世界、人間，需要我的時候再來；不需要我的時候，他方世界又有需要我，十方無量無邊世界有緣的人很多，不是這一處。這要懂，到極樂世界全都明白了。
下面所說的，我們接著說。
【解】妄照同時，能所不二。智與理冥，乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應。
沒有一法不相應，為什麼？一切法從自性生的，明心見性哪有不相應的道理？！“躡解起行”，“解”是“看破”；“行”是“放下”。真正放下了，全明白了，還有沒有“明白”的相？沒有了，回歸自性，回歸常寂光了，叫“行起解絕”。回歸常寂光，“妄照同時”，“妄”是如如不動，“照”是清清楚楚。好像我們照鏡子，鏡子照的很清楚，沒有起心動念，沒有分別執著，這叫妄，都回歸到一，一真，一真法界，那“一”是真的，“一”裡頭沒有二，所以“能、所”沒有了，“看破、放下”都沒有了。“看破”是照，“放下”是妄；“看破”是“能”，“放下”是“所”。“智”跟“理”，“智”是能照，能見、能照，理、事是一無所有。
“乃至種種所聞，悉能頓契”，所聞所見所接觸的，六根接觸六塵境界，完全回歸自性，與法相應，沒有一法不相應。統統是自性變現，自性變現的都沒有放在心上，這是如來果地上境界，等覺菩薩還差一點，習氣沒斷。十地菩薩與法相應了，原來是什麼？“法”就是“性”，“性”就是“法”，“能、所不二”。
什麼是自性？隨捏一法，沒有一法不是自性，法法皆是、法法皆如，所以沒有染污、沒有分別、沒有執著，這是圓滿大涅槃的境界。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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