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2015年11月25日 星期三

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第281集--接觸佛法,要真誠心、清淨心、恭敬心,否則都還在門外


淨空法師 2015年11月16日講於香港

諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。 


請看《大經科注》第六百八十一頁從第三行看起。
  【解】是故極樂國人,得聞種種法音,其心清淨,遠離分別,正直無邪,畢竟得如來平等口業​​,故曰“平等”。
  經上講的“正直”、“平等”。
  我們再看下面念老的集注:
  【解】又《法華科注》曰:“平等有二:一者法平等,即中道理。二者眾生平等,即一切眾生同得佛慧也。”
  這是《法華經科注》裡頭的。
  下面念老給我們解釋的:
  【解】蓋謂:一者,平等是中道之理體,一毛一塵無非中道,故曰平等。
  “平等”是沒有分別。沒有分別,一切法都平等,真的是平等。分別是妄想,佛跟菩薩跟眾生不一樣,為什麼?眾生用的是妄心。妄心就是阿賴耶識,“八識五十一心所”,有分別、有執著,這是六道輪迴心,把它擴大一點,十法界眾生心,迷而不覺。覺悟了,小的覺悟是聲聞、緣覺、阿羅漢、辟支佛,他對於法怎麼看法?對人怎麼個看法?眾生講的是人,他 ​​的看法跟我們看法不一樣,為什麼?他見思煩惱斷了,見思煩惱就是執著,他於一切法不執著了,他看到平等;我們對一切法執著,看不到平等,他能夠在一切法裡頭不染污,得清淨心。
  “修行”修什麼?經題上明顯的教導我們,“平等、清淨、覺”,這個題是“清淨、平等、覺”。清淨心,小乘證得的,見思煩惱斷了,“平等心”是大乘菩薩,不分別了。不分別就平等了,不執著就清淨了,說的是十法界,沒能超過十法界。再向上提升,覺,覺就是覺悟。這個覺悟不是普通的覺悟,大徹大悟、明心見性,成佛了。所以“佛陀”是梵語音譯的,翻成中國意思是“覺”者。“覺”是佛,平等是菩薩,清淨是阿羅漢。清淨雖然還不平等,但是他已經不受干擾了;菩薩不但不受干擾,連分別心都沒有了。成佛,就是六根在六塵上,修行要在這裡修,要記住。
  佛陀教給我們的道理、教給我們的方法,我們要會用,在哪裡用?在處事待人接物上用,修清淨心。心本來是清淨的,本來沒有染污。我們現在有沒有染污?沒有染污,真的沒有染污,是你自己認為有染污,確實沒有染污。
  惠能大師開悟了、見性了,他第一句話就說,“何期自性,本自清淨”,他證得了,確實沒染污,你要把它硬放在心上就染污了。由此可知,像能大師這樣的人,他 ​​心裡有什麼?他是修禪宗的,他心裡什麼都沒有,沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念,跟人說話、談天,或者是講經教學,他們有沒有起心動念?沒有。我們今天有起心動念、有分別有執著,標準的六道凡夫。
  在日常生活當中,最淺的功夫不放在心上,心裡頭什麼都沒有,什麼都知道平常在入定的時候,入定不一 ​​定是坐在那裡,站著也能入定,走著也能入定,講經說法也能入定。那伽常在定,無有不定時”,誰?釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣,一生講經四十九年,教學三百餘會,有沒有起心動念?沒有。有沒有分別執著?沒有。他東西怎麼講出來的?自性裡頭流出來的,隨著眾生的心,“大叩則大鳴,小叩則小鳴,不叩則不鳴”,鳴與不鳴是平等的,這是事實真相,我們要懂,自性裡什麼都沒有、什麼都有,“有”跟“沒有”畫了等號,他要不要學?不要學,他就是標準的無師自通,他通了。
  我們今天,確實也是無師自通的,可是我們有阻塞、有障礙,障礙住就不通了。障礙是什麼?起心動念是障礙,分別是障礙,執著是障礙起心動念是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱。這些東西在作祟,把這些東西放下就通了。放下執著,你就證阿羅漢果,開始通了;但是還有障礙,有分別的障礙,有起心動念的障礙,進一步不分別了,升級了,你是菩薩了,不是聲聞;菩薩再提升,不起心、不動念成佛了,成佛一切究竟平等。
  經題好,這是修“因”。果報呢?經題上半部是果報,“大乘”、“無量壽”、“莊嚴”,果報。“大乘”是智慧,“無量壽”是福報,“莊嚴”是美好到極處。
  “大乘”從哪裡來的?從“覺”來的,“清淨、平等、覺”,“覺”,自然的,沒有絲毫勉強。
  “平等”,“無量壽”,福報;心不平等,這個人沒福,福薄。
  “清淨”,果報是“莊嚴”。
  你看,三種因對三種果。
  《無量壽經》的經題,是佛法的總綱領,裡麵包含著大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下,無所不包。你要問我,包不包括其他宗教?包括其他宗教在哪裡?無量法門、八萬四千法門是講佛法裡面的。再擴大,無量法門,就把所有宗教都包括在其中。
  所以古德有說,你悟了、明白了,哪一法不是佛法?!基督教是不是佛法?是!《古蘭經》是不是佛法?是!通了。不通,哪一法是佛法?你每天念的《無量壽經》不是佛法,為什麼?妄想、分別、執著全有。
  那要什麼樣態度去唸《無量壽經》?念《無量壽經》裡頭不能夾雜著妄想、分別、執著,這真正讀經。讀經是修行,修什麼行?妄想、分別、執著不放在心上,這就是修行。心裡頭只有經文,從頭到尾念一遍。經文有沒有意思?沒有意思。沒有意思才能出無量義,十個人來問你,你給每一個人講解的不一樣,個個人歡喜,個個人得利益,妙就妙在這裡。為什麼?他從自性流出來的。六道凡夫起心動念那個心是阿賴耶,“八識五十一心所”,妄心不是真心。妄心流出來的是煩惱、是知識;真心流出來的是智慧,不是煩惱。這不一樣。真心流出來的是“清淨、平等、覺”,我們不能不知道。

學佛的人很多,都在學校門外,沒進門


  所以怎樣才能入佛門?學佛的人很多,都在學校門外,沒進門。什麼是進門?小乘證得初果,入門了,小學一年級,別小看他,他是真正的佛子。
  大乘十信位裡面初信位菩薩,大乘諸位知道,十信、十行、十住、十迴向、十地,釋迦牟尼佛辦學有次第的,不是隨便辦的,他老人家三十歲開悟了,開悟之後就辦班教學,教一輩子,一直到入般涅槃,一生講經三百餘會、說法四十九年。
  第一個階段“阿含”,講了多久?十二年,佛法的小學,就是釋迦牟尼佛的小學,十二年。
  這十二年根紮下去了,向上提升講“方等”, “方等”好比是中學,前面通小乘,後面通大乘,也就是小乘畢業了,給大學、上大學做一個準備,八年,中學。
  八年以後,這就辦大學,講“般若”,講了多久?二十二年。世尊一生說法四十九年,這個課程佔二十二年。我們就知道,這個課程是主要的課程,般若智慧。
  最後八年,法華。涅槃是遺教,一天一夜說的,臨終之前說的。法華八年,好比研究所,講什麼法?把菩薩提升成佛,你看方等,把二乘聲聞、緣覺、提升到菩薩,菩薩通過二十二年般若的熏習,幫助他們提升到成佛,“成佛的法華”。
  我們要能看得出來,要能很清楚、很明白,我現在在佛法哪個等級裡頭?連小乘初果都沒有,完全在門外。你沒有四邊看清楚,還自以為了不起了;周邊看清楚之後,你看我們多麼沮喪,為什麼初果初信位的菩薩不能證得?凡是想證得的先得放下。你沒放下,學得再多,一樣沒放下,統統在大門外旁聽的,沒有在課堂上課。
  “放下”什麼?我跟章嘉大師三年,第一天見面,我就向他老人家請教一個問題。我相信佛,是方東美先生介紹的,他是個哲學家,我跟他學哲學,他為我講一部《哲學概論》,分作好幾個單元,最後一個單元跟我講的是“佛經哲學”,我從這入門的。以前誤會很深,以為宗教都是迷信,都是騙人的。方老師給我介紹,告訴我,“釋迦牟尼”,他沒有說“佛”,他說“ 釋迦牟尼,是世界上最偉大的哲學家 ”,我們學哲學,不認識他,他是哲學家,從來沒聽說過,“大乘佛法,是全世界哲學的最高峰”、“學佛是人生最高的享受”,我從這入門的。

 

科學家費盡力氣四百多年研究發現的東西;佛三千年前就講出來了


  這麼多年了,今年六十四年了,這話六十四年前說的,這六十四年我又證明了,“佛法不但是高等哲學,同樣也是高等科學”。所以我有理由相信,二三十年之後,佛教不是宗教了,科學家承認了。今天量子力學許多實驗報告,那個結論都在佛經上,佛經上比他的報告講得還清楚、還透徹,不能不服。你們費盡力氣,四百多年來發現的東西;佛三千年前,就在經上記載得很清楚,佛法大學問!
  所以我遇到章嘉大師,我第一個就向他請教:佛法的殊勝我知道了,我非常嚮往,有沒有方法讓我很容易的契入?我這句話問了,大師看著我,我看著他,我們兩個眼睛對看,看了半個多小時,半個多小時說出一個字——“有”,我就很興奮了,不是沒有。這一個字說出來之後,他又不說話了,什麼原因?我到了好多年之後才明了,那一天的狀況,我們年輕人心浮氣躁,心浮氣躁這種心態不能聽經、不能讀經,為什麼?聽不進去,你讀不明白。接觸佛法,要真誠心、清淨心、恭敬心,沒有這三心不能入門。所以今天談佛法,都是在牆外、門外,沒入門。
  我們提出一個問題,老師馬上就給我們解答了,為什麼等半個小時?等半個小時,是等我那種心浮氣躁定下來,說個“有”,我們心就振動了,這個毛病又起來了,就不說了,再等。這次大概等了七八分鐘,我的心定下來了,才告訴我六個字,“看得破,放得下”,簡單的說就是“看破、放下”。
  “ 看破” 是什麼?了解事實真相;放下什麼?不能放在心上,心是空的,心裡頭什麼都沒有。把一大堆的佛法放在心上,心染污了。被什麼染污了?被佛法染污了,你怎麼能開悟?!聽明白了不要放在心上,心保持“清淨、平等、覺 ”。“清淨、平等、覺”是真心,阿羅漢、菩薩、佛就是這個心。我們聽了怎麼樣?一大堆的佛法都放在心上,把心染污了,那個佛法變成什麼?變成知識,不生智慧。
  我是好多年以後完全了解大師了,當時不了解。大師確實行、住、坐、臥都在定中,這是我們能看得到的,真的是經上講的“那伽常在定,無有不定時”。行、住、坐、臥都在定中,談笑風生也在定中,那是我們以後得到的結論——不能放在心上,心上什麼都沒有。為什麼?一切法不是真的。《金剛經》上說得好,“一切法,無所有,畢竟空,不可得”,這是真正的佛法,你怎麼可以把它放在心上?!
  現在哪一個人不把佛法放在心上?統統都放在心上。放在心上就是常識。有沒有嚐到味道?沒有嚐到。有沒有入門?沒入門。不放在心上就入門了,那怎麼樣?不起心,不動念,不分別,不執著。
  所以我們恍然大悟,證初果,證得初發心的菩薩,十信位裡頭的第一信——初信,要斷五種見惑。
  五種見惑裡頭頭一個——“身見”。誰能破身見?身不是“我”,“身”是什麼?佛法裡頭的名詞叫“我所”,是“我所有”的,不是“我”。像衣服,衣服是“我所有”的,不是“我”,誰能看得出來身體是“我所有的”,不是“我”?這個很有味道。身見沒有了,你的障礙才去掉,你才能入佛門;拖著這個身體入不了佛門,身體不是“我”,身體是“我所有”的,可以入門。
  第二個是什麼呢?要破邊見。邊見是什麼?對立對立的反面就是平等,幾個人能放下“邊見”?“邊見”是二邊,我跟人對立、理跟事對立、大跟小對立、智跟愚對立。對立沒有了,對立是假的不是真的,迷的里頭有,悟了沒有了。剛剛開始覺悟就沒有了,不是久悟,剛剛開始就沒有了。
  第三種,我們中國人講“成見 ”。某人成見很深,就是自以為是,在佛法裡面講“見取見”、“戒取見”。“見取見”是果上的成見,“戒取見”是因上的成見,都是假的,都不是真的,統統要放下,不能放在心上。
  最後一個叫“邪見”。邪”是偏、偏見,錯誤的知見。
  總的來講,“五種見惑”。這五種見惑放下了、斷掉了,小乘初果,大乘初信,入門,真正釋迦佛的弟子。
  我們要知道,世尊傳給我們淨土法門。淨土法門是八萬四千法門裡面一個特別的法門,很容易修,很容易成就,但是這個五種見惑關係很大。五種見惑的力量強,它障礙你,你不能往生;這五種見惑有,沒斷掉,但是很薄,念佛往生這個念頭很強,這個強超過了這五種見惑,五種見惑不能障礙你,你能往生。這個道理要懂。
  淨宗法門易行難信,真難信。我跟同學做過多次報告,我學佛六十四年,講經教學五十七年(明年就五十八年了),我什麼時候才相信淨土?大概講經三、四十年才相信,所以這“難信之法”我的體會很深。我是從教海裡面冒出來的,年輕喜歡大經大論,《華嚴》、《楞嚴》、《般若》、《圓覺》、《瑜珈師地論》、《大智度論》,喜歡這些東西,在這些經典上花了不少的時間、花了不少精神。最後想想那些法門,我們斷不了煩惱,證不到菩提,還是想想老師介紹的這個法門。
  李炳南老居士勸我學淨土,總共至少有六、七次,苦口婆心,我回頭了,這個法門有把握,能去得了;其他法門不要說別的,就這五種見惑破不了。我們這一輩子,這個東西,理搞得很清楚、很明白,事上有進步,“放下”雖然不徹底,已經可以不受這個傷害了。換句話說,心裡面還有分別,沒有執著了,“分別”是習氣,真正功夫成就,習氣都沒有了。阿羅漢還有習氣,辟支佛見思煩惱習氣斷乾淨。
  所以在哪裡修?在生活當中修,特別是在人事環境當中修別人讚嘆你,怎麼樣?不放在心上;毀謗你,也不放在心上;障礙你、陷害你,都不放在心上,若無其事。讚歎你的人,菩薩;毀謗你的人,也是菩薩;陷害你的人,也是菩薩。統統是菩薩,平等看待。是真菩薩,不是假的,為什麼?他來考驗你的,你真沒有把這個當作一回事,真的不放在心上,天天在考你,時時刻刻在考你,這叫“功夫”。
  看一切眾生,念佛的人看一切眾生都是阿彌陀佛,你說你多自在!這就離苦得樂了。“怨親平等”,真平等,跟誰平等?跟阿彌陀佛平等。二六時中心裡頭只有“阿彌陀佛”,除“阿彌陀佛”之外,別的東西進不去,這個念佛叫有一點功夫了。
  往生,蕅益大師說得好,“能不能往生全在信願之有無”。我們相信,不懷疑,真的,千經萬論處處指歸。這是這麼多年來,學這些經教明白了,佛菩薩哪有欺騙人的?!連阿羅漢都不欺騙人,世間正人君子都不會欺騙人,佛菩薩怎麼會欺騙人?!所以經典裡面的話,句句是真言,字字是真經。
  念老這個註解、集注,“經”是會集本,“註解”也是會集的,他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的注疏,來註解這部經,所以字字句句它都有出處,都用括號表示很清楚,說明這個註解正知正見,不是凡人說的,都是修行證果的人說的;不是自己說的,都是祖師大德說的。高明!幫助我們生信心。我們要了解念老的用心,用心很苦,自己要來注這個怕沒人相信,用這種方法,在這個時代,這個方法非常有效,叫人不能不佩服。
  所以修行講清楚了、講明白了,就是在六根接觸六塵境界當中修行。修什麼?“清淨、平等、覺”。不執著是“清淨心”;不分別是“平等心”;不起心、不動念是“覺”。佛在經上字字句句勸導我們、誘導我們,我們要懂得佛的意思,要把他所講的不放在心上,在環境裡頭自然起作用,不是從阿賴耶識裡頭挖出來起作用(不是的),自性自然流露,沒有思考的,問什麼答什麼,妙極了!這是佛法。
  佛的人在六道輪迴、在十法界,最重要的出離心,對這個世間沒有留戀我們的出離,現在道路、處所清清楚楚、明明白白,我們出離到哪裡去?到西方極樂世界。去幹什麼?親近阿彌陀佛。在極樂世界一生圓滿成就,成就之後像阿彌陀佛一樣,教化遍法界虛空界一切佛剎裡面有緣眾生,我們學佛這樁事情就圓滿了。所以這個平等很重要,法平等,萬法平等,眾生平等。
  現前的社會跟過去不同,跟十年前不同、跟五年前不同,現在科學的進步突飛猛進,湯恩比博士說得好,“要解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法”。講得好,真的,一點都不假,為什麼?“大乘佛法”、“孔孟學說”講“清淨”、講“平等”、講“覺”。孔、孟明心見性,他要不明心見性,他說不出來;老莊也是明心見性,他能說出來,“天地與我同根,萬物與我一體”。這是見性人說的,不是見性人說不出。“堯、舜、禹、湯”你再往前面去看,統統是明心見性的人。
  我們再仔細橫的來看,看每一個宗教的創始人,結果發現什麼?統統是明心見性。摩西《新舊約聖經》從哪裡來的?自性裡頭流出來的。

 

《古蘭經》裡頭有“聖戰”,意思現在被人用錯了


  你細心去觀察,《古蘭經》穆罕默德講的,穆罕默德不認識字,像惠能大師一樣,他開悟了,他講一部《古蘭經》,旁邊人把它用文字寫下來,這就成一部經。古蘭經》裡頭有“聖戰”,現在被人用錯了, “聖戰”什麼意思?新加坡的哈比哈山長老(回教裡面的大德,我們好朋友),我問他,他真的,因為他編了一套《古蘭經360》,把這問題找出來了,戰勝自己的煩惱習氣叫“聖戰”。是這個意思,不是叫你殺人放火。個意思多好!
  子儒家的“克己復禮”;佛法的斷煩惱、長智慧;他們的“聖戰”是斷煩惱,把你的慾望克服,克服慾望、打敗慾望這叫“聖戰”。就是中國《大學》裡頭所說的“格物致知”。“格物”就是聖戰,“格”就是格鬥;“物”就是物慾。跟誰格鬥?跟你的慾望。你要戰勝你的慾望,這叫“格物”。“格物”之後智慧就生起來了,生智慧不生煩惱。“致知”而後“意誠”;“意誠”而後“心正”;“心正”而後“身修”;“身修”而後“家齊”、“國治”,“天下平”。儒家所說的,這不是大徹大悟的法身菩薩說不出來。
  所以仔細去觀察經上講的沒錯,眾生是平等的,諸法是平等的,為什麼不平等?你沒有學會,你頂多學了半吊子,沒有學通、沒有學會,真正把它學透了,原來是一樣的。
  今天的社會,科學的進步出乎我們意料之外,現在的媒體、衛星電視台手機可以收看,無論你在什麼地方都能收到,這過去沒有,沒有人能想到。資訊的發達,世界上無論哪個地方出了一點點小事情,全世界都知道。交通方便,從香港到英國,歐亞大陸,一個在東方,一個在西方,一天就到了。在過去坐船,坐輪船要坐三個月,現在大概十幾個小時就到了。怎麼辦?過去人說我們地球村,沒錯,十年前是地球村。現在呢?現在不是地球村了,地球是我們的家、家園。我跟外國人往來,十年以前我跟他說,我們同是地球人、地球村,我們是一個村莊的人。現在我跟他講不講村了,一家人,地球是一個家、一家人,一家人應該和睦相處,應該平等對待。
  特別是宗教,我搞宗教搞了十幾年了,一九九八年,在新加坡搞宗教團結,這麼多年來有成就。圖文巴的宗教團結起來了,真的一家人。我們十幾個宗教在一起,確實像兄弟姐妹一樣,互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作,歡喜、讚歎,不拉信徒,無論你信什麼教都好。所以我們提出來,每個宗教有宗教的神,“眾神一體”,是一個神的化身,我們佛講統統是佛菩薩化身;基督教來講,連佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是上帝的化身,好!所以不可以毀謗,那毀謗不就毀謗上帝,我們要毀謗上帝,那就毀謗佛菩薩。“應以什麼身得度就用什麼身”。真的是這樣,一家人。不是一村人,一家人,家和萬事興。
  我們都是有這個概念,“眾神一體,宗教一家,平等對待,和睦相處”。目的是什麼?目的希望社會安定、世界和平,這個地球上永遠沒有戰爭,社會上永遠沒有鬥爭,更進一步的,永遠沒有競爭。“ 競爭”不好,它有“爭”在裡頭,這字很可怕!競爭上升就鬥爭,鬥爭上升就戰爭,太可怕了我們要把這個“爭”,從內心裡頭連根拔掉。我們不爭,我們互助,所以“平等”在修行上比什麼都重要,佛重視、儒重視、道重視,這在中國;在其他宗教裡頭也都很重視。
  中國文化確實底蘊很深、很厚,值得發揚光大,我們中國人喜歡,外國人接觸也喜歡,很多外國人接觸之後比我們還要喜歡,這真的,不是假的,我們看了很受感動。
  所以念老在此地說兩個意思,一者,“平等”是中道之理體,一毛一塵無非“中道”,故曰“平等”。這就是萬物,是平等的。
  【解】二者,眾生本具如來智慧德相,同得佛慧,故曰“平等”。
  我們要相信,這句話《華嚴經》上佛常說,“一切眾生皆有如來智慧德相”跟這個講的一個意思,眾生本具如來智慧德相,跟佛平等。所以說“一切眾生本來是佛”,我們要這樣看法,我們對佛恭敬,哪有對佛輕慢的?!對待眾生瞧不起他,輕慢心對待,這不是學佛的人,學佛的人不能有這種心態,學佛的人知道萬法跟自己是一體,能大師講的“何期自性,能生萬法”。“萬法”從哪裡來?自性現的,自性生的。十法界依正莊嚴,六道輪迴是阿賴耶變現的。《華嚴》上說“唯心所現”是一真法界、“唯識所變”是十法界、是六道輪迴。“唯識所變”,“識”是什麼?分別。“心”是什麼?心不分別。所以一真法界裡頭沒有分別,那個里面無量壽、無量光,用“光”、“壽”來形容它的美好,諸佛如來的實報莊嚴土,極樂世界法性所現所生,沒有識變。釋迦牟尼佛的報土——華藏世界,佛給我們講的,密宗裡頭所說的“密嚴世界”,名詞不一樣,實際呢?一個地方——法性土,它沒有分別,它沒有執著,它沒有起心動念,所以平等。
  底下解釋善根。
  【解】“善根”者,《小本》雲:“不可以少善根福德因緣得生彼國。”
  這個“少”是貫下去的,不可以少善根、不可以少福德、不可以少因緣。換句話說,往生西方極樂世界,要善根、福德、因緣具足,決定能生。這個“根”是比喻。像植物,有根它就能生長,能夠開花結果。這個“根”是善根,換句話說,所有一切善都是從這根生的。
  佛在經教裡面告訴我們,世間善、六道眾生的善,是“不嗔、不貪、不癡”。“貪嗔癡”叫“三毒”,專生惡不生善,那是惡的根,叫“十惡”。“ 十惡”的根就是“貪嗔癡”;十善的根“不貪、不嗔、不癡”,這就是十善的根。學佛要想修福德,這個根不能不拔掉。
  於一切法能放下,為什麼能放下?你不貪了,不嗔、不癡了。嗔是什麼?得不到,怨恨;得到了,歡喜,都是不了解事實真相。了解事實真相,“貪嗔癡”斷了,為什麼?“一切法,無所有,畢竟空,不可得”。
  包括身體都不可得。身體不是“我”,是“我”所有的,像衣服一樣,衣服不是“我”,人喜歡可以脫下來送給人身體不是“我”,有這個身體,應該利用這個身體,為一切眾生服務。服務的項目裡面跟佛一樣,佛服務的項目是什麼?幫助眾生離苦得樂,幫助眾生斷疑生信,這就是佛的工作。用什麼手段?用教學。所以沒有一尊佛菩薩不教化眾生的,不講經教學的,沒有。
  阿彌陀佛在西方極樂世界“今現在說法”,說法沒中斷。說了多久了?十劫了。極樂世界一成就,佛就開始說法,到現在十劫,十劫沒有中斷,是真的沒中斷,是念念都沒有中斷,這個不可思議!我們這,有上課,還有下課,白天教學,晚上還可以休息睡覺;極樂世界沒有。極樂世界的人無量壽,極樂世界的人不需要飲食,極樂世界的人不需要睡眠,極樂世界沒有天黑,所以它的教學是真的不間斷。釋迦牟尼佛四十九年,晚上睡覺的時候,有四個小時的休息,雖然他不是躺在地上睡,他們是打坐,這四個小時是休息,不說話的。極樂世界沒有這個現象,講經教學從來不中斷,這個我們要知道。
  極樂世界成就快,學習不中斷。無論想學什麼經,你心裡一動念,你聽到佛所說的就是這部經,就是自己想學的這部經,這個世界妙極了!
  其他的世界諸佛講經說法,跟阿彌陀佛相彷彿,大致相同,那為什麼我們不到別的世界去?不容易,要斷惑才能去。一定是見思煩惱斷了,證阿羅漢;塵沙煩惱斷了,證菩薩;無明煩惱斷了,才有資格進入諸佛如來的實報莊嚴土。這個太難了!極樂世界不需要,極樂世界只需要你真信,沒有懷疑,你肯念幾句佛號,就能往生
  往生到極樂世界在哪裡?它雖有四土之名,實際上都在一起,四土在一起。其他的諸佛如來,四土是分為四個地方,不在一起,見不到的;唯獨極樂世界四土在一起。所以往生到極樂世界,四十八願,本經第二十願說“皆作阿惟越致菩薩”。“阿惟越致”就是法身菩薩,就是實報土裡頭的菩薩。
  由此可說,可以知道,生到極樂世界,即使凡聖同居土下下品往生,到極樂世界的待遇、享受,跟法身菩薩平等,這是一切諸佛剎土裡面沒有的,只有極樂世界有所以一切諸佛都勸我們,往生極樂世界。
  真正有善根,有福德,佛給我們做因緣,幫助我們往生極樂世界,講極樂世界這些經典,介紹極樂世界,這是幫助我們認識。認識之後,佛又幫助我們往生。這個機會決定不能放棄,其他的都是假的,這是真的。
  【解】《彌陀要解》雲:“菩提正道名善根。”
  “菩提”是印度話,梵語,翻成中國意思就是覺悟。“覺悟”是正道,你再不迷惑了,你起心動念、言語造作,沒有一樣不善。迷了,善就不見了;覺悟了,善就現前了。
  迷的時候我們都用煩惱,起心動念,貪嗔癡慢疑,起這個心,動這個念頭,這不是善根;不嗔、不癡、不貪、不傲慢、不懷疑,對於正道,這是善根,叫菩提善根。
  【解】《圓中鈔》疏曰:“執持名號,發願往生,方名多善根也。”
  《圓中鈔》,幽溪大師的註解,這是著名的《阿彌陀經》三大注,三種大註解,說得好。念阿彌陀佛的名號,求生西方極樂世界,這是善根,這是多善根。
  【解】《彌陀疏鈔》雲:“執持名號,願見彌陀。誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。”
  蓮池大師說得最好,後面這一句念老總結:
  【解】彼土眾生因聞泉流說法,如上之不可思議善根,悉皆成熟。
  到極樂世界很快就成熟了。在這個世界上要磨練自己,順境不起貪心,沒有貪戀;惡緣不生煩惱。所以,善人、惡人都是於我們有恩,他等於來考試我的,看我還會不會起心動念,看我是不是還會把這些東西放在心上。看到你,狠狠的把你臭罵一頓,甚至於打你幾下,你放不放在心上?放在心上你是凡夫;該打,該罵,你不放在心上,這一考試通過,你成就了。所以真正修行人,心目當中有沒有惡人?沒有,不但是善人,說老實話,說一切眾生都是阿彌陀佛,絕不是過分,是真的,不是假的。自己快樂,法喜充滿。
  所以學著把“邊見”破掉,“身見”破掉,為什麼?人家指著我罵都指著這身,身不是“我”,好像我的衣服掛在那,他就罵那個衣服,他罵衣服我生什麼氣?把衣服當做我,那就錯了。他打殺,把衣服撕碎,與我不相干,我這裡如如不動,這就真的學佛了。還那麼認真去計較,完了,你學跟沒學沒什麼分別,錯了。這個道理要懂、要明白。
  極樂世界你看看,七寶池裡頭流水都說法,所以到極樂世界六塵說法,統統是阿彌陀佛變化所作,所以阿彌陀佛極樂世界,六塵都是阿彌陀佛的化身。
  【解】“隨其所聞,與法相應”​​。《唐譯》曰:“得聞如是種種聲已,獲得廣大愛樂歡悅,而與觀察相應、厭離相應…(乃至)涅槃相應。”“相應”者,即契合之義。《往生論注》曰:“相應者。譬如函(匣也)蓋(匣之蓋也)相稱也。”
  極樂世界的大眾,聽到六塵講經說法,與自己的功夫、觀察的功夫相應,這個好!觀察相應是解門,就是章嘉大師講的“看破”。厭離相應就是“放下”。涅槃相應是圓滿。譬如我剛才舉的這個例子,我們遇到善緣,順境境界。順境善緣,“緣”是人事環境,遇到都是好人,好人稱讚你歡喜你,沒放在心上。但是外面呢?外面不能不表示,不能像個木頭一樣,人情世故要盡到,心裡頭沒有,外面禮貌、恭敬都做到,裡面如如不動,這是修行。畢竟我們現在這個環境,是在人世間,人世間,人的禮貌要盡到,不能放在心上,這叫“放下”,面面顧到。
  要遇到逆境惡緣、冤家對頭,遇到了,看到你不順眼,把你臭罵一頓,把你批評得一文不值,你怎麼樣?恭恭敬敬,聽到了,聽完之後就離開了,沒有怨恨,沒有報復,如春風過耳,不放在心上。這就對了!不放在心上就是厭離“涅槃”是寂靜、是真心,涅槃相應,真心相應。真心裡面沒有起心動念。起心動念是妄心;真心不起心、不動念,這叫相應、這叫真修,這叫真功夫。
  我們要感恩,們要把自己修行功德,給他迴向,為什麼?他造業,他不知道,我知道。他造的善業,果報在三善道;他造的惡業,果報在三惡道,出不了六道輪迴。
  我們把功德迴向給他,他能不能得到?能得到。能不能受用到?現在不行,必須到有一天他覺悟了、他懺悔了,他就得到。得到他會感恩,他知道他錯了。
  所以凡事不能著急,時節因緣變化很大,我們現在只看到一個地球,好像不大,實際上很大;如果我們看到整個宇宙了、看到銀河係了,銀河係是個大世界。那娑婆世界,釋迦牟尼佛的教區有多少銀河系?“銀河系”是個單位世界。一千個單位世界,是一個小千世界;一千個小千世界,是一個中千世界;一千個中千世界;是一個大千世界。一個大千世界多少銀河系?十億個銀河系。那你這樣看法的時候,你就看出它不一樣了,看到大地方了。我們這個小世界,在這個小地球上太小太小了,在大千世界裡頭很小,一般人之所以看不起眼,我們生活在這個地區。
  【解】《起信論》曰:“以離念境界,唯證相應故(唯有實證,方能契入離念境界。)”
  這是真的。你不肯“放下”,這個境界你不能體會,你放下之後你就能體會到。所以這法喜,你譬如說遇到善緣,有人讚嘆你,你歡喜了,而且自以為是了,這是煩惱起現行,你的定功失掉了,你的般若智慧失掉了,生煩惱,善的境界要是惡的境界,惡緣,有惡人來找麻煩,來毀謗你、侮辱你、罵你、障礙你、陷害你,不生煩惱,沒有報復的念頭、沒有怨恨的念頭,心裡頭不放在心上,感恩他,他來考我,看我忍辱到什麼程度,來測驗我忍辱波羅蜜的,是老師,是佛菩薩,不是壞事,好事。修行到一個程度,要天天禁得起考驗,禁不起考驗就回頭了,錯了。禁得起考驗。
  【解】又《華嚴論》曰:“一念相應一念佛。一日相應一日佛。”
  這講“相應”。“一念”,不要小看“一念”,用什麼心念,真心、妄心差別很大。真心念,無比殊勝功德,為什麼?你心清淨沒有染污妄心念有染污,裡面夾雜著妄想,夾雜著雜念,這個“一念”不純。
  “相應”是與真心相應、與阿彌陀佛相應,我念彌陀,彌陀念我,這叫“相應”,“一日相應一日佛”,這個功夫得力。不要小看這一句,這一句是“念念相應念念佛”,關鍵在“相應”,這個一日的功德很大,真的像佛經上所說的不可思議。
  【解】今經云“隨其所聞,與法相應”​​,深顯彌陀本願功德,不可思議。
  這是講在極樂世界。往生到極樂世界,沒有一個不是“念念相應”,“相應”沒有中斷,成佛快!這個功夫,我們在日常生活當中要學。前面所說的順逆境界,順境逆境、善緣惡緣,我們統統都把它換成阿彌陀佛,這是念佛人,這個方法非常高明,統統得圓滿的利益。順境逆境,佛號沒有丟失;善緣惡緣,佛號也沒有丟失,佛號一句接著一句像海賢老和尚,不一定要念出來,心裡頭只存佛號,除佛號之外什麼都沒有,這就叫“一心不亂”,這屬於“事一心不亂”,往生極樂世界生方便有餘土,超越了凡聖同居土。
  【解】今經云“隨其所聞,與法相應”​​。
  這個“法”是佛法。與佛所說之法,沒有一個字不相應、沒有一句不相應。
  【解】深顯彌陀本願功德,不可思議。
  我們看念老的註解。
  【解】諸往生者,善根成熟,
  怎麼成熟的?得阿彌陀佛本願威神加持成熟的。
  【解】所聞妙法,悉能契會。
  就是說在極樂世界,佛說法、菩薩說法、六塵說法,你統統能夠體會得到,你聽得懂。不但懂,你生歡喜心,而且怎麼樣?
  【解】躡解起行,行起解絕。
  你能把所聽到的法,完全落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。極樂世界活動的空間大,不像我們這個世界沒有神通、不能變化;居住在這一個地方,沒有交通工具就不能遠行。極樂世界這些全不要,六種神通具足,他們會不會出去逛逛?會。到哪裡去?到十方諸佛剎土去逛逛。他能變化,到十方世界去供佛,供佛修福;聽佛講經說法修慧。他出去往外逛是福慧雙修。範圍多大?空間沒有止境,時間也沒有止境。換句話說,時間、空間在極樂世界不存在,沒有空間,就是沒有距離;沒有時間,沒有前後阿彌陀佛大會堂,佛在那裡講經沒中斷,你在那裡聽經也沒中斷,看到你坐在你座位上,但是,你能夠變現無量無邊的化身,到十方世界去了,本身還在講堂。聽阿彌陀佛說法,分身到十方世界去了,同時又聽到十方世界講一切經,這個地方到哪裡去找?找不到。
  真想去,去得成不是不能去,去到那個地方,保證你快速成佛,不需要很長時間,為什麼?學習環境太好了。阿彌陀佛做了大功德主,提供我們這麼好的環境。
  在極樂世界修行誰是老師?阿彌陀佛是老師,一切諸佛是老師,成就你圓滿的福慧,同學都是阿惟越致菩薩,沒得找。要知道,真正相信,沒有絲毫懷疑,真正接受了,依教修行,信願念佛。不念佛你就念煩惱,煩惱起現行,用這句念佛代替妄想分別執著,不受外面境界影響。對外面境界明了,清楚得很,那是“看破”。這個境界幹不干擾我?不干擾。
  災難,大災難也不干擾,大災難正好自己往生,學佛的人沒有生死。真有災難,這身不要了,到極樂世界去這個世界、人間,需要我的時候再來;不需要我的時候,他方世界又有需要我,十方無量無邊世界有緣的人很多,不是這一處。這要懂,到極樂世界全都明白了。
  下面所說的,我們接著說。
  【解】妄照同時,能所不二。智與理冥,乃至種種所聞,悉能頓契,與法相應。
  沒有一法不相應,為什麼?一切法從自性生的,明心見性哪有不相應的道理?!“躡解起行”,“解”是“看破”;“行”是“放下”。真正放下了,全明白了,還有沒有“明白”的相?沒有了,回歸自性,回歸常寂光了,叫“行起解絕”。回歸常寂光,“妄照同時”,“妄”是如如不動,“照”是清清楚楚。好像我們照鏡子,鏡子照的很清楚,沒有起心動念,沒有分別執著,這叫妄,都回歸到一,一真,一真法界,那“一”是真的,“一”裡頭沒有二,所以“能、所”沒有了,“看破、放下”都沒有了。“看破”是照,“放下”是妄;“看破”是“能”,“放下”是“所”。“智”跟“理”,“智”是能照,能見、能照,理、事是一無所有。
  “乃至種種所聞,悉能頓契”,所聞所見所接觸的,六根接觸六塵境界,完全回歸自性,與法相應,沒有一法不相應。統統是自性變現,自性變現的都沒有放在心上,這是如來果地上境界,等覺菩薩還差一點,習氣沒斷。十地菩薩與法相應了,原來是什麼?“法”就是“性”,“性”就是“法”,“能、所不二”。
  什麼是自性?隨捏一法,沒有一法不是自性,法法皆是、法法皆如,所以沒有染污、沒有分別、沒有執著,這是圓滿大涅槃的境界。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

極樂世界不是虛妄的

極樂世界的由來,自性變現出來的,不是阿賴耶。比起阿賴耶,兩個對比,阿賴耶是虛妄,是假的。它是真的,它不生不滅,它沒有變化。壽命很長,沒有變化,那個地方的人不需要飲食,不需要睡眠。那個世界是光明世界,沒有夜晚,也就是沒有黑暗,無論在什麼地方全是透明,大地都放光。 這個世...

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