淨空法師 2015年11月13日講於香港
諸法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百七十七頁最後兩個字開始：
【解】㈢勝義無性。
這一段是給我們講的“相無性”、“生無性”、“勝義無性”。
“相”跟“生”都是指我們世間現象。
“ 勝義”是出世間的，是講的“本體”。“本體”也是“無性”，這意思是什麼？叫我們萬緣放下，十法界、六道輪迴是我們看得見的、摸得著的。
“相”跟“生”，出生這些現象，這都是“所生”；勝義是“能生”。“能生”也“無性”，“能生”、“所生”都應該放下，我們的心回歸到寂然不動，就是《壇經》上惠能大師所說的“本無動搖”。自性從來沒動過、沒有搖晃過，這就是“勝義無性”。不能有這個念頭，你明白了就行了，不能有“勝義”這個念頭，有這個念頭是妄想，你已經起心動念了，你又墮落了，你又回頭了。明白這個道理嗎？
所以《大乘起信論》馬鳴菩薩告訴我們，大乘佛法要怎麼個學法？要離相。離言說相，聽佛菩薩講經，“不著言說相”，為什麼？言說性空、無性，本來沒有，屬於生滅法；不執著名字相，“勝義無性”是名字，“佛”、“菩薩”這都是名字，“十法界”是名字，“六道輪迴”也是名字，這些名詞術語是世尊為傳法方便起見而建立的，不是真的，你要把它當真，錯了。真、妄統統沒有了，真就現前了，這個“真”我們說不出來，無法可說，不但說不出來，也想像不到，所以說“言語道斷，心行處滅”，不可思議， “思”就是想，“議”就是議論，就是說，說不出、想不出。
所以大乘教裡頭佛常說，你怎樣才能見到自性？舉個例子，眼見色，能見到自性嗎？當然能見，要怎麼見？要統統放下才見到。眼看外面清清楚楚、明明白白，這是什麼？這是自性本具的般若智慧，照見，照見清楚，在照見的同時，沒有起心動念，沒有分別執著，就見到了。沒有分別執著就是“相無性”、“生無性”，沒有起心動念就是“勝義無性”。眼見色如是，耳聞聲亦如是，鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意的知（意就是念頭），六根對六塵境界就在這裡用功，真功夫。
不執著、不分別比較容易，這不起心、不動念太難了，為什麼？因為起心動念，我們完全不知道，沒有感覺，起心動念的頻率太快了。我們從彌勒菩薩的談話，用現在“秒”做單位，換算成秒，一秒鐘有多少次生滅現象？就是前念滅後念生，一秒鐘這個生滅多少次？換算出來了，二千二百四十兆次，單位是“兆”，不是“萬”、不是“億”，二千二百四十兆一秒鐘，我們聽了之後很茫然，這講的是什麼話？我們聽不懂。我們眼睛，二十四分之一秒，我們就被它欺騙了，那是什麼？過去電影是用動畫組成的，一秒鐘在放映機裡面，放映出二十四張影片，我們看到電影就被它迷了，以為那是真的。
電視的發明，速度加了一倍，從二十四分之一秒，提升到五十分之一秒，就是一秒鐘五十個畫面。現在最近這些年，彩色電視出來了，數碼，用數碼了，速度快了，又提升了一倍，現在我們看電視屏幕上，是一秒鐘一百次的生滅，我們看不出來。
凡是有生有滅，大乘經上稱它為“有為法”，“有為”就是有生有滅，跟“有為法”相對的是“無為法”，“無為法”是不生不滅。“不生不滅”，惠能大師告訴我們，他開悟第四句，“何期自性，本無動搖”，就是“不生不滅”。第二句話尤其說得明白，“何期自性，本不生滅”，自性沒有生滅，沒有動搖，沒有動搖是“自性本定”。
佛為什麼要修定？因為自性本定，你不修定，你見不了性；你要想見性一定要修定。念佛法門也不例外，念佛法門是把它分為兩段，第一段，求生極樂世界，容易；第二段，在極樂世界證得不生不滅。在極樂世界看不到有生滅的東西，人無量壽，沒有衰老的現象；沒有退轉的現象；樹木花草沒有凋零的現象，沒有花開花落的現象；六根所接觸的六塵境界，統統是沒有生滅，在那個地方，證得不生不滅。
我們念佛的人用“三性”來說，往生西方淨土，是放下了“相無性”、“生無性”，到極樂世界去，去證得“勝義無性”。分成兩段，好辦。其他的八萬四千法門，無量法門，都是在此地就要成就，難！修無量劫，也未必能修成。這是淨宗無比殊勝在此。
我們看念老的註解：
從胡小林居士做的實驗看出，世間任何一法用佛法的方法都能開悟
【解】勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。
“指圓滿成就之真實性”，這個“性”實在講，是佛說法方便起見，是真的，不假，但是不能執著，執著就錯了，你心上還有一個“圓成實”，“圓成實”早就沒有了，阿賴耶里頭有個“圓成實”就麻煩了，它就變成十法界的種子了。所以要“離名字相”，《起信論》上說的你才真正聽懂釋迦牟尼佛給你講的什麼。
還“離心緣相”。不能想“佛”這個字什麼意思、這一句什麼意思，不能說，為什麼？沒有意思。沒有意思才能生無量義；如果有意思，有意思只有一個意思，不能有第二個意思。
佛的字字句句都是無量義。我們能不能見到無量義？能。譬如你讀經，你讀一千遍，你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍，兩千遍，又懂得了兩千遍的意思。兩千遍的意思跟一千遍的意思不一樣，一千遍意思淺，兩千遍意思深；再念一千遍意思更深。告訴你遍遍都不一樣，這一千遍一千遍這是開始，所以念經好好地念經。
念經是乾什麼？修定。修定是為了開悟。修定目的在哪裡？修定的目的作用，是把你妄想、分別、執著給念掉。心裡頭只有經文，妄想雜念進不去、雜不進去，所以它是“修定”，它不是叫你背經，叫你背經就錯了。那個背誦是你念多了自然能背，是副作用，不是真正作用，真正作用是得定。
念《法華經》開悟的，就叫“法華三昧”；念《華嚴經》開悟的，叫“華嚴三昧”；念《無量壽經》開悟的，叫“念佛三昧” 。什麼經都能得三昧。那我們要問了：那讀《老子》、《莊子》能不能開悟？能。那是“老莊三昧”，你念《四書》開悟，就是“念孔子三昧”、“儒家的三昧”。統統能，沒有一定。你真明白了，哪一法不是佛法？！法法皆是佛法。佛法是什麼？幫助你覺悟的，任何一法都能幫助你覺悟。
所以不僅是儒、釋、道，世間任何一法，拈一法，你只要用佛法這個方法，統統能開悟。記住是海賢老和尚就一句“南無阿彌陀佛”六個字；我念一、二、三、四、五行不行？行！怎麼不行？！一個道理。你心裡頭沒有一、二、三、四、五，除一、二、三、四、五外什麼也沒有，到哪一天一、二、三、四、五也沒有了，你就大徹大悟、明心見性了。
佛法在哪裡？佛法在自性裡頭，不在外頭，外頭沒有。戒、定、慧三學統統在自性裡頭。
我們守著祖師的教誨，“一門深入，長時熏修”、“讀書千遍，其義自見”，這幾句是什麼？是戒律。依照這個戒律就會得定，得了定之後就開悟了。小定，小悟；大定，大悟；明心見性徹底開悟了。所以佛法不在外面。讀一千遍、兩千遍、三千遍。北京胡小林居士在做實驗，他念《大乘起信論》現在是三千遍了，他告訴我，古人的話千真萬確，絲毫都不假，他念滿一千遍，有一千遍的悟處；兩千遍，大悟，現在是三千遍，沒有能到大徹大悟，他是大悟裡面的高品位的。這一次到此地來，給我們講了八個小時，大家聽了之後歡喜，給我們現身說法。沒有老師教他，只讀經文，不看註解。什麼時候看註解？一千遍之後再看註解。看註解是什麼？請求註解給他印證，看自己悟的跟人家寫的一不一樣，如果一樣就沒錯。兩千遍讀完之後，再看另一家的註解，多看幾家，你全懂了，大家給你作證。你所悟的跟他悟的不一樣，那有問題，不是他錯了，是自己有問題。
過去這些高僧大德在世，可以到那裡去請教，請他給我們做證明。這些人不在了，他們的著作留在世間，就用他的著 作來做證明，效果是相同的。佛書要這個念法，普通的念法學不到，學的是什麼？佛學常識，不得受用；依照這個方法得受用。
所以講“圓成實性”，名詞。“離言說相”、“離文字相”、“離名字相”，這名詞術語，知道不執著它，別放在心上，放在心上就是塊石頭，就變成障礙，心裡空空洞洞，什麼也沒有。自然流露出來的是智慧，從阿賴耶識種子流出來的是煩惱。阿賴耶是妄心，我們要把妄心放下，把真心提起來，小悟大悟都是真心。
這裡解釋“真實性”。
【解】亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性。
一切有為法，都是從法性變現出來的，法性也是“無性”。妄心阿賴耶是假的，跟阿賴耶相對的自性是真的。阿賴耶有生有滅，它從哪來的？佛在經上講得很清楚，“一念不覺”，就從這來的。
“一念不覺”迷了，那個“一念”時間多長？二千二百四十兆分之一秒，就那麼長時間。這個“一念”不可得，說“一念”遠著遠著不曉得走到哪裡去了；一秒鐘你這個念頭的生滅是二千二百四十兆次，不曉得跑哪去了，不可得，所以說“無性”。概念都沒有，可是它存在。怎麼知道它存在？“相”存在，“生”存在，“勝義”存在。“相”不可得、“生”不可得容易懂，“勝義”不可得很難懂，它永遠存在，怎麼說它不存在？它現的相不存在，它能、生能現。惠能大師說，“何期自性，能生萬法”，佛在經上常說“相由心生，境隨心轉”，“境”是外面環境，物質環境，跟著念頭轉的，念頭善，它就善；念頭不善，它就不善。
我們要知道，佛家講“根本煩惱”，“根本煩惱”是什麼？能生一切煩惱叫根本，根本煩惱是什麼？三個根——“貪、嗔、痴”；也有經上講“五毒”——“貪、嗔、痴”再加兩個，“傲慢”、“懷疑”，“貪、嗔、痴、慢、疑”五毒。
現在我們這個世間是，不要問別人，問自己，這五毒有沒有？有沒有貪心？財色名利、七情五欲，有，在家學佛的同學有，出家二眾，你細心觀察還是有，貪財、貪名、貪利、貪欲，甚至於還有貪色的。現在這個問題非常嚴重！嚴重到什麼程度？古人說“惡貫滿盈”，麻煩就來了。什麼麻煩？報應。
今天這個地球，二戰之後明顯的不談這些東西，談倫理、道德那是太腐化了、那是封建迷信的產物，應該給封建迷信統統把它消除掉。現在是什麼時代？科學技術的時代，人只信科學，不相信有倫理，不相信有道德，不相信有聖賢，不相信有宗教教育，他統統不要了。要什麼？貪、嗔、痴、慢、疑，現實，多多益善；財色名利也是多多益善。
我們有沒有感覺得地球大自然是什麼回應？資訊裡頭、網路里頭、媒體裡頭，你每天看到地球上大大小小的災難，那就是回應，非常頻繁。如果我們還沒有警覺的話，還繼續再搞下去，科學家的話，這不是普通人的話，科學家告訴我們，五十年之後，這個地球上不能住人了。
這些毒裡頭，最毒的“毒”是什麼？是色，淫欲。淫欲帶來的是什麼業？殺業。殺誰？殺自己的兒子。你看到這個墮胎，這還得了嗎？！每一天多少？聯合國有統計，醫院裡面查得到案子的，每一天超過十五萬，一念五千多萬。
一年墮胎死的這個小孩，數量跟第二次大戰的時候，陣亡的官兵，跟一些死傷的平民，五千萬，現在一年墮胎人數跟那個相等。
現在人不相信因果、不相信報應，敢作敢為，災難臨頭的時候，麻煩來了。誰能救你？沒人能救，佛菩薩慈悲也救不了你，自作自受，你要想救自己，你得回頭。阿彌陀佛是真能救你，不假，五逆十惡，臨命終時一念十念都能往生，這是四十八願裡頭，不是假的，你得回頭他才能救，你要相信他，他才能救你。你不回頭，不相信，半信半疑，他救不了你。遇不到這個法門，那真的是沒救。
這個法門能救你，必須自己具足三個條件——-“信、願、行 ”。真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，真正發願往生極樂世界，對這個世界沒有留戀，家親眷屬、認識的朋友，都勸他念佛求生淨土，我們到極樂世界去。科學家說五十年之後這個地球上不能住人，大概我活不了五十歲了，我應該到極樂世界去了，這真的。要認真，要努力，要改過，要自新。
大乘經教好，太多了，我們只找這一部經就夠了。黃念老這個註解裡面引用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的注疏，所以我們讀這一部註解，也就讀了一百多種佛家的典籍，對我們自己來說，夠了，足夠用了，足可以幫助我們斷疑生信，幫助我們往生極樂世界。可是我們要真幹，要把經典教誨落實到生活。
這個“三性”非常重要！“三性”搞清楚，你才知道萬緣放下是應該做的，是一定要做的，是不能不做的，我們到極樂世界沒障礙了，絲毫放不下就是障礙，一定要徹底放下。
下面他舉前面的例子：
【解】例如繩之實性為麻，圓成實性，為絕待之法，離一切相，若見知是麻，則離蛇繩之相，故曰“勝義無性”。“無作”者，無因緣造作，義同“無為”。
誤會，以為蛇，一看是麻繩，繩也無自性，繩是麻搓成的，給它拆開是麻，它也沒有自性。跟“無為”的意思是一樣，“無作”。
【解】《華嚴大疏》曰，以有所作為，故名“有為”，有為是無常；無所作為，故名“無為”，無為即是常也。
我們今天用電視做比喻，比古人踩著那個繩的比喻還要有更深刻的體會。我們打開電視，電視是一片光，常寂光（一片光），這是個“無為”的東西出現了，我們按上頻道，畫面出現了，畫面是“有為”，畫面上有生滅你容易看到，那白的那個，有生滅你看不到，為什麼？它沒有東西，它全是白的，它是“相續相”；這個畫面它不是“相續相”，張張不一樣。所以畫面是“相似相續”，那個白的屏幕它是“相續”的，它前一張跟後一張是相同的，同樣頻率之下它是相同的，只有它是相同的，只要是有色相的都是生滅法，張張不一樣，這個我們要知道。
我們現在在此地坐下來這兩個小時，兩個小時多少秒？每一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，這兩個小時多少生滅？所有的現象找不到兩個相同的，所以經上也說叫“相似相續”，不是真的“相續”，不可得，“有為相似相續”不可得，“無為的相續相”也不可得，統統得不到。
二邊都放下了就見性，就大徹大悟、明心見性，對於整個宇宙的真相完全明白了。明白了，那個人我們怎麼稱呼他？稱他作“佛陀”；中國人稱他為“聖人、大聖人”；宗教裡面稱他為“神”。
中國“ 神 ”這個意思很明顯，外國文字上看不到，中國“神”用小篆把它寫出來，完全看明白了，你看它的左面是一個“示”字，上面兩畫，上面長、下面短，這兩畫，篆字裡頭是“上”字，“上、下”的“上 ”。下面三條垂下來，“上”是上天，這三畫是什麼？是垂象。宇宙萬有從哪來？就這三畫，物質現象、精神現象、自然現象，這三畫，上天垂下來這三樣。這邊是個“申”字，“申”字你看有三道關口，當中像一把寶劍一樣穿過來，它通了，這三個都通了，自然現象、物質現象、念頭現象，他全通了，這就叫“神”。這是什麼？這就是“大徹大悟，明心見性”。怎麼能說沒有“神”？
早年我在北京訪問，拜訪宗教局的老局長（現在換了）——葉小文局長，我就給他講“神”這個字，他說那以後不能講沒有“神”，我說不能講。“神”是什麼？通達宇宙萬有，這種人叫“神”。
你看中國的字彙，中國的聖人就是“神”，所有宗教裡面講的“神”，神造宇宙、造萬法，那不是惠能大師講的“何期自性，能生萬法”。誰是“神”？每個人都是“神”。一點都不假，大乘教裡《華嚴經》講的，一切眾生本來是佛”。佛就是“神，”“大徹大悟、明心見性”就是神。
人人都能夠“大徹大悟，明心見性”，你的自性本自具足的智慧、德能、相好沒有喪失，只是有障礙不能現前，這個障礙是什麼？起心動念，分別執著。佛講得清清楚楚，你能夠不執著，小悟，證阿羅漢果，不執著就是阿羅漢；不分別就是菩薩；不起心、不動念就是佛。誰不起心、不動念？釋迦牟尼佛。
我看古時候每個宗教的創教人、創始人都是“大徹大悟，明心見性”，在中國稱為“聖人”，堯舜禹湯、文武周公。像小聖，阿羅漢這樣的，在中國這幾千年當中，每一個時代都有，我們可以從他的著 作看出來，從歷史傳記裡面看出來，是真的不是假的。
所以這次我在國外遇到不少宗教的領袖，我們有這個緣分在一起交流，我提出四句話，做為我們團結宗教共同的願望。這四句第一句，“眾神一體 ”，是真的不假。無論哪個宗教創始人都是“大徹大悟、明心見性”，一體。“宗教一家，平等對待，和睦相處”。
宗教能團結起來，能救世界，沒有一個宗教是允許邪淫的，沒有；沒有一個宗教是允許你殺生的。佛家講的“五戒”、“十善”，每個宗教裡面都可以查到，“五戒”、“十善”是共同的戒律，必須要做到的。
宗教的信徒要給社會大眾做出倫理、道德的榜樣
西方社會動搖了，原因在哪裡？相信科學不要宗教了。我們提倡相信科學，同時要信仰宗教，這就對了。不能把倫理道德丟掉。每一個宗教經典裡面都有非常豐富的倫理教育的篇章，我們要把它找出來，要給它公佈給大家看，經典都非常豐富，尤其是佛教，如何把它節錄出來，編一個小冊子《 360》。我們日常生活當中必須要遵守的。宗教團結，宗教回歸教育，宗教互相學習，宗教的信徒要給社會大眾做出倫理道德的榜樣。
宗教不是迷信，像湯恩比所說的，人類不可以沒有宗教，他是從根本上說。因為人類歷史上最初是宗教，而後才有文化，他說文化、文明是從宗教衍生出來的，如果沒有宗教的文化、文明，就等於沒有根的文化，沒有根的文化頂多二百年，在這個世界上就消失掉了。
中國的文化根深蒂固，中國文化三個根——“儒、釋、道”，“三教九流 ”。所以中國文化湯恩比說的是世界上最優秀的文化，值得發揚光大，希望能跟中國的漢字、文言文一樣，將來能傳遍全世界，這個世界才能得到永續的安定和諧，永遠消滅戰爭，才能過上幸福美滿的生活。
下面念老註解引《探玄記》，這是《六十華嚴》的註解，賢首國師做的。
【解】《探玄記》曰，緣所起法，名曰“有為”；無性真理，名曰“無為”。故知無作、無為，皆真理之異名。又《法事贊》曰，極樂無為涅槃界，涅槃為不生不滅，絕一切有為之相，是名“有為”。
念老節錄這一句非常重要。如果有人要問，你為什麼要往生到極樂世界？就為這個原因。為什麼？極樂世界是“無為法”，是涅槃的世界。涅槃什麼意思？不生不滅。極樂世界是不生不滅的世界，是“無為”的世界，就因為這個，我們要往生到極樂世界去。
【解】離一切有為造作，是名“無作”。極樂國土舉體是一清淨句，真實智慧無為法身，故曰“無為涅槃界”。
那個境界是如來果地上的境界，入到那個境界就成佛了。我們沒成佛，但是我們入了這個境界，沒成佛是人、天身份，可是智慧、德能、神通、道力等於佛，你要不要去？確實是人、天身份，為什麼你能夠等於佛？阿彌陀佛本願威神的加持，讓我們等於佛。這加持可能嗎？可能。什麼原因？因為你本來是佛，你本來不是佛加持不上，你本來是佛。《華嚴》說得好，“一切眾生本來是佛”。
“眾生”是廣義的，凡是眾緣和合而生的，統統包括在裡面。植物，眾緣和合而生；礦物也是眾緣和合而生的；宇宙還是眾緣和合而生的。
佛在哪裡？遍法界虛空界沒有一樣不是佛，到極樂世界就證得了，等於說阿彌陀佛從人、天六道輪迴裡頭一下提拔到法身菩薩的地位，這是所有一切經裡頭沒有的，只有“淨土三經”。我們生在這個世界上，為什麼？沒有遇到淨土，醉生夢死，無可奈何；遇到淨宗，這就得救了，一生決定成就。
我們在這個半年當中，身邊的、認識的道友、朋友當中，有十幾個往生了，走了，年歲都不是很大，六、七十歲而已，都走了。人生確實像《金剛經》上所說的“夢幻泡影”。這過去痕跡都沒有，假的，哪一法是真實的？！
歷史上留名，也是假的，為什麼？太陽系會毀滅，我們這個地球不存在，你到哪去留名？統統是一場夢。《金剛經》上這個話說得太好了，“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀”。它用閃電、用露水來比喻時間，時間太短暫了，一百年一彈指就過去了。
我最近兩個老同學往生，非常好的朋友，遺憾的是，我不能到南京去看看他們。第一個是南京第一中學的老校長關長全，我們同班同學，同班同學我們坐一張桌子。那個時候一張長桌子板凳，我們是坐一條板凳的。以後我在國外，他在國內就一直在學校裡，大學畢業之後回到學校來教書，以後做校長。前些年我到南京他接待我，比親兄弟還要親。第二個同學陳智，他學醫科，學醫的，他大概比我小一、二歲。長全小我三、四歲的樣子。我們在抗戰期間，在貴州銅仁同學，勝利以後回到南京，我們都在一中，我在他家裡住過半年，我們同一張床鋪睡覺，你就曉得友誼。他兄弟姐妹很多，好像有七個，他是老大，大概差我一、二歲，也不容易了，到八十七、八歲的樣子走的。老同學沒有幾個了。
一九八零年代，我第一次回到國內探親訪友，到學校去，同學還有二十多個人。二十年前，我記得我們在一起吃飯兩桌。現在一桌人都不到了，大概只有四五個了，這人生。親戚朋友在國內在國外的，這半年走了不少人。所以我們要相信，有極樂世界、有阿彌陀佛。
早年懺雲法師勸我學淨土，那個時候我二十幾歲，我不反對、不排斥，但是我沒有接受。為什麼不能反對、不能排斥？淨土是佛說的，我要反對是反對釋迦牟尼佛，我要排斥那是排斥淨土宗。這個罪很重，這是謗佛謗法謗僧，謗三寶果報是阿鼻地獄。這個我對他沒有興趣，別的宗有興趣。佛教在中國大乘八個宗派，我們喜歡《華嚴》、喜歡《法華》、喜歡《楞嚴》、喜歡《圓覺》，這些大經大論讀不厭，但是不能我喜這個就批評那個，不可以。
我跟《華嚴》特別有緣分，善財童子五十三參，五十三位善知識代表不同的法門。他們所學的不一樣，都是互相讚歎，沒有毀謗的，這個要學習，都好。
釋迦牟尼佛應機施教，什麼樣的根性，用什麼方法來教他，個個成就。我們在《行願品》裡面學到這一點。不同的宗派我們稱讚，決定沒有毀謗。
早年聖一法師，香港的。禪宗的大德，他請我到他禪堂講開示，禪宗。我在他講堂，讚歎禪宗，讚歎聖一老和尚，讚歎。他那個時候還有四十多位跟他學禪宗的出家人，我對他們讚歎。現在這樣的老師很難得，對老師要有信心，對所學的禪宗要有信心。僧贊僧，佛法興。那個時候，我在香港講《楞嚴經》，那一次住的時間長，住了四個月。我講《楞嚴經》，聖一法師通知他的信徒，都來聽我講經，這個不容易。有一些法師，怕自己信徒被人拉跑掉，都勸他：“不需要講經，聽經乾什麼？在家好好念佛就行了，不需要聽經。”可是那個時的法師也還不錯，雖然不讓學生來聽經，他自己來聽經，我每天晚上講經他們都到。只有聖一法師，帶著他的徒弟來聽經。現在這些法師，好像只剩了幾個人，都走了。
我講經是一九七七年，第一次到香港來。以後每一年至少到香港講一個月，這麼多年來沒停過，結下這個緣分。所以要互相讚歎，不能互相毀謗，我們要救這個地球的人。
現在地球交通方便，資訊發達，不是地球村了。我現在給大家說的是地球人、地球家，地球是一家，我們是一家人。所有的宗教創始人，都是我們老師的化身；在佛教講，都是釋迦牟尼佛的化身。在基督教講，釋迦牟尼佛也是基督的化身，講得通。
所有宗教的創始人，是一個真神，不是兩個。用不同的面貌、不同的方式來教化當時交通不方便的眾生。現在交通便捷了，我們要把零散到各處的，回歸成一家，我們是一家人。我們把經典都打開來看，相同的地方統統抄在一起，不同的地方不多，很少，那是風俗習慣不同、文化不相同，神、佛菩薩教學的理念，完全相同。
我們知道，在這個時候該怎麼做法？所以我就希望建立一個大講堂——活動中心，所有宗教都在一起辦公、都在一起教學、都在一起活動，這樣宗教與宗教之間的摩擦都沒有了。無論信仰哪個宗教都讚嘆、都喜歡。絕不要去拉信徒，爭那是錯誤的，那就免不了要鬥爭了。那是什麼原因造成的？貪、嗔、痴、慢沒放下，“我”沒有放下，自私自利沒放下。宗教團結是世界和平基礎，這個基礎做成了，和平就實現了。
新加坡在做，差一個活動中心。如果新加坡有大福報，有這些大企業家能夠給他們建一棟大樓——新加坡宗教活動中心，那就真做起來了，會影響東南亞，會影響全世界，這個功德大了，這個錢值得花。做這個功德，你那個富不是一代，生生世世，幾十代、幾百代，因為你救了宗教、你救了東南亞、你救了全世界，你說哪個功德能相比得了？！
我們這一個人福報太有限，這沒福，這個福報都是這些年修的。所以我們的能力只能建一個小型的活動中心，在澳洲圖文巴，也是最近有一個感化院，他們搬家，要賣房子，我把它買下來了，好像前天才成交，買下來一半辦學，辦個小學；另外一半就給圖文巴的宗教做一個活動中心，很有必要。沒有活動中心，怎麼連也連不起來，必須大家住在一起，一家人，才能做得成功。我們搞了十幾年，有這種經驗。
所以“無為”、“無作”是整個法界的現象，確確實實是“無為無作”的。
【解】“無我”。我者，具常一之體，有主宰之用者也。
依這個定義來，“我”就不可得了。
【解】於人身體執有此，謂之人我。於法執有此，謂之法我。然人身者，五蘊之假和合，無常一之我體。
“五蘊”，“色、受、想、行、識”指的是什麼？我們這個身體現象，一部分是物質現象，“物質”是“色法”；另外一部分是心理現象，“受、想、行、識”是心法。“精神”跟“物質”合在一起的假相，為什麼我們不知道？佛知道，佛給我們講，我們不相信，還把這個假相當真，佛說我們的環境是做夢，我們依然把夢當做真，沒有把它當做夢，完全當真。
“五蘊”的假和合，“ 五蘊”是什麼？“物質”最小的單位，在佛法叫“五蘊”，現代科學家叫它做“微中子 ”。“微中子”多大？科學家告訴我們，一百億個微中子，單位是“億”，一百億個微中子聚集在一起，它的大小等於一個電子，原子裡頭的一個電子，一個電子分開來，一百億個那叫“微中子”，佛法叫“五蘊”。一個電子，我一百億個“五蘊”組成的。
因為“ 精神”很“物質”是一不是二，分不開的，先有“精神”後有“物質”，“精神”現像沒有了，物質根本不存在，“物質”是從“精神”生的。那換句話說，“色”是由“受、想、行、識”而生的，“色”是阿賴耶的相分、是阿賴耶的境界相，“受、想、行、識”是阿賴耶的見分、是阿賴耶的轉相。三細相裡頭，業相，轉相，境界相。
“ 色”跟“心”是一不是二，我們就要知道。我們起心動念誰知道？修·藍博士到我這個攝影棚來過，他告訴我們大家，這桌椅板凳知道，你起心動念它全知道；牆壁知道；天花板知道；地板知道，在屋裡頭擺的這些東西沒有一樣不知道，你能瞞得過誰？！你動的惡念感三惡道；你動的善念感三善道；你念阿彌陀佛感極樂世界，全知道。我們身體，頭髮把它剪掉一點點，它知不知道？知道，為什麼？我們肉眼看不見的那太小了，肉眼能看得見的，那很大很大了，比一個電子大多了，它裡面含的什麼？整個虛空法界都在裡頭，這是《華嚴經》說的“一即一切，一切即一”。“一”就任何一法，我們講“微中子”這一法，它裡頭有整個宇宙，全體宇宙都在裡頭。
黃念祖老居士在《淨修捷要報恩談》裡面講到這一段，他舉的是現在科學家講的“全息照相”，全息照成的這個照片，你把它剪碎，碎到一點點、一小點，你在激光裡面去照，它現的相是全體。你再把它打碎，它也是全體。“一即一切，一切即一”，被科學證明了，真相確實如此。這讓我們能夠相信，將來我們證得了法身菩薩的果位，我們確確實實對整個宇宙明了，一點都沒有差錯。“全知全能”，一般宗教是讚嘆神的，實際不是讚嘆神的，是事實真相。每一法，每一個眾生，都是全知全能，只是他的煩惱習氣，把他障礙住了。
佛陀的教學沒有別的，去障礙，恢復自性而已。佛到最後你成佛了，佛教你，佛說我什麼也沒教你，你所證得全是你自性的本能，本來有的，沒有一樣新東西是我教你的，證得的統統是自性，圓滿具足。惠能大師開悟之後五句話說絕了，那五句話就是一部《大方廣佛華嚴經》，就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，也就是十方三世，一切諸佛如來所說的一切法，就那五句。
“自性清淨”。自性所現的萬法清淨，所以極樂世界是自性現的，與阿賴耶不相干，所以它那裡一塵不染。
“本不生滅”。極樂世界不生不滅。
“本自具足”。極樂世界依報正報都說法，時時刻刻提醒你，幫助你回頭，幫助你開悟，一切受用統統是本自具足，不是外來的，外面一法也沒有，叫你死心塌地向內求，不要向外，向外是錯誤的。
自性“本無動搖”。所以要修定，為什麼？“本無動搖”是“自性本定”，我們如何把自性找回來，定就找回來了；搖擺，有念頭就不行了。所以這個地方跟我們講，連“勝義”也無性，告訴你什麼？你統統放下，你就全部都明白，回歸自性。你還要有一個“圓成實性”，麻煩大了，這個“圓成實性”就是個大障礙。
所以這個要知道，釋迦牟尼佛說的話意思懂了，“言說”不執著，“名字”不執著，也別去想它裡頭什麼道理、什麼意思，統統不想，到你真見性了，全明白了，跟佛一樣。明白什麼？一無所得，全是本有的，沒有一樣東西是外來的。
【解】如《止觀七》雲：“又無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處。”
“我”在何處？大乘法說“常、樂、我、淨”，真有“我”，誰證得？法身如來證得，要把意思引申出來，法身菩薩就證得了“常、樂、我、淨”。
“ 我”是什麼意思？“我”是主宰的意思，自己能做主；“我”是自在的意思，得大自在。這個身不是“我”，身“我”不能做主。我想年年十八，做不到，它不聽我的，他要衰老，我想我有大智慧、我有大德行、有大神通，也不做到，不自在，到極樂世界就自在了。
到極樂世界就真正做得了主了。十方諸佛剎土，我想到哪裡去，化身就過去了，真身為什麼不去？真身沒有離開阿彌陀佛，阿彌陀佛真身在講堂說法。很奇怪，往生的人在講堂聽法，阿彌陀佛沒有離開講堂，分無量無邊身，到十方世界去接引眾生，你看他多自在！說法沒停，沒耽誤說法，學生們個個都有阿彌陀佛的神通，也化無量無邊身。到十方世界幹什麼？去拜佛去了，去供養。供佛是大福報，聽佛講經說法是開智慧，福慧雙修。十方一切諸佛沒有離開。真身在講堂聽法，而且分身分無量生，每一個佛國土都有，這地方能不去嗎？！不去太可惜了！那真叫迷惑顛倒到所以然了。不但要去，要快去，要早去，這個地方沒有留戀的 。
你如果真想留在這個世間，要學海賢老和尚。表法給學佛同學看，這個可以，這個佛歡喜。要不能表法給大家看，給學佛的人看、給念佛的人看，你就趕快往生。你要不往生，三途有份，那就壞了，那真正後悔莫及。
有人說念佛不持戒，我們“持戒念佛”，我們持什麼戒？三十年前我在美國，建第一個“淨宗學會”。蓮公大師大師的意思，黃念祖老居士囑咐我，希望我在海外建“淨宗學會”，那個時候在美國加拿大一共有三十多個會，我寫了一個“緣起”，“緣起”裡面有五個科目，那是戒律。
第一個，“淨業三福”，是我們修行指導的總原則、總綱領，不僅是淨宗，所有宗派無論大乘小乘、顯教密教統統包括在裡頭，都要遵守這三條，叫“淨業三福”。
第一條，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這是戒律。
第二條，“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，這也是戒律。
第三條，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。
戒律，根本戒。沒有根本戒不能入佛門，律宗也要遵守，這是指導原則。
行門裡面我們得落實，第一個落實“六和”。現在六和沒有了。
“ 六和”：“見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利合同均”，這是大家在一起必須遵守的六條戒律。
再“三學”。我們修根據什麼？“戒、定、慧”三學、“一門深入是戒，長時熏修”，、“讀書千遍，其意自見”，“自見”是慧，開悟了。“ 一門深入”是戒，“長時熏修”跟“讀書千遍”都是修定，這兩句話我們用“戒定慧”來對照，就知道了，
“ 六度”，菩薩“六婆羅密”。
“ 普賢十願”。
這是我們要學，修淨土宗的同學要修的“戒”的五種戒律。這五種戒律就夠了，一句阿彌陀佛所有戒律細行都在其中，統攝了，一句佛號統攝了。但是落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那就這五條，這五科，不能離開，離開那是假佛教，不是真佛教。什麼是真的，什麼是假的，這五個一對照完全清楚明白了。
中國沒有小乘，只有大乘，八個宗派都是大乘。小乘兩個宗，能興旺起來，好，我贊成。一個是“俱舍宗”，一個是“成實宗”。俱舍宗依《俱舍論》，學“四阿含”。成實宗也是依《成實論》。十個宗派圓滿，希望在中國大陸這十個宗派統統能興旺起來，希望互相讚歎，不能毀謗，哪個人選修哪一個宗派，要隨他，他愛好、他喜歡、他樂意去學習，不要勉強。
決定不拉信徒，特別是跟其他宗教在一起，將來宗教要團結在一起，最忌諱的是拉信徒，你一拉信徒就生煩惱，就合和不起來了。讚歎、尊重、禮敬，這個重要！把所有宗教都看成兄弟姐妹一樣，我們是一家人，多好！老大好，老二好，老三也好，統統都好，沒有一個不好。不能把老大的兒子搶過來當自己的，這個不可以，這就壞了。所有宗教都讚嘆，所有宗教都禮敬，就好了，宗教可以團結，不是不能團結。
【解】如《止觀七》雲：“又無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處。”
這幾句話講的很有意思，他底下還有三句
【解】“頭足支節，一一諦觀，了不見我。”又《原人論》曰：“形骸之色。”
我過分執著這個形骸，就生病。古人說的話說得好，“外形骸者，天不能病”。真的，這些人不是佛教徒，能說出這些話，不貪生者，天不能死。這兩句話我們要多念念，過分重視這個身體，身體會生病，從哪來的？你照顧太周到了，它會生病，天天怕死，死一定就來了。你把死病統統放下，別理它，自然很健康，長命。
早年我在台中，我的老師李炳南老居士，他是一個老中醫，醫術非常高明，曾經給我講過，依照中國《內經》的說法，中國醫學的說法，人的壽命應該是二百歲，你活不到二百歲是你自己把自己糟蹋掉了。這個話有道理，如果每個人都能保持，我們經題上所講的“清淨、平等、覺”，你的心是清淨的，是平等的，是覺而不迷得，在是個世間活二百歲是正常的。活不了這麼多歲，被自己糟蹋掉了，不清淨，不平等，迷惑顛倒，不覺悟。古人我們要相信，人家有悟處、有德行、有學問，不是隨便說的，說的話都是真話，不是騙人。
【解】思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓（前浪去而後浪來）。如燈焰焰（新焰生而舊焰滅）。身心假合，
現在科學家告訴我們，這個生滅是二千二百四十兆分之一秒，一秒鐘這麼長的時間已經又二千二百四次的生滅，哪一個是生滅是你？你認那生滅是我，那個生滅已經過去了、沒有了，找不到，身心假合，不是真的，
【解】似一似常（實則剎那之際，生滅無窮）。
這個括號裡面念老說得好，這說“生滅無窮”，感嘆的話。現在科學家告訴我們有數據，二千二百四十兆，不是無窮，有窮。
【解】凡愚不覺，執之為我。寶此我故，即起貪瞋癡等三毒。
加上傲慢、懷疑就“五毒”。現在我們要講“五毒”，為什麼？現像出現了。佛講上告訴我們，災難，水從哪來的？貪心，貪感得的水災，海嘯；瞋恚所感的火災，火山爆發，地球溫度上升，瞋恚所感；愚癡所感的風災，颶風、龍捲風，歷史上從來沒有記載過；慢，傲慢所感得地震；懷疑，懷疑所感得的山崩，就是現在土石流，地陷下去，大地突然陷下去。這個現像是痴，愚癡。“五毒”，造作太過分了，這個現象就會現前，現在這個現像這麼多。山崩下來、地陷下去，很少聽說，現在聽說常有。
【解】“三毒擊意（攻動意根），發動身口，造一切業。”
今天災難就是這麼來的，我們不能不知道。知道了從自己做起，勸別人，別人不相信，自己做，自己感，感動別人，慢慢他看懂了，他就相信了。如果懂得人越多、信的人越多，災難就減輕、化解。徹底化解行不行？行，只要地球上的居民真正覺悟了，個個都念阿彌陀佛，都把貪瞋痴慢疑放下，地球上什麼災難都沒有，消災免難靠誰，境隨心轉。
在我們的心，我們現在有五毒，就是製造災難。不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑，災難就沒有了。大家努力，這是佛陀的教學、佛陀的教學。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
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