淨空法師 2015年11月23日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百九十頁倒數第四行。
【解】己二、受用具足分三受用具足第十九
我們看念老的小注。
【解】本品名“受用具足”。
昨天有同學問我，他對於西方極樂世界信心不足，“願”發不出來，問我怎麼辦。我告訴他，你回家去，把《無量壽經》念一千遍，你就相信了，你的“願”就發起來了。這是真的。這個“願”為什麼發不起來？信心不足。信心為什麼不足？了解不夠，所以才半信半疑。
念一千遍，我們得用古人教給我們的方法。《大乘起信論》裡面馬鳴菩薩告訴我們“離文字相”。我們讀經的時候要“離文字相”，就是不執著文字；“離名字相”，佛講經所用的名詞術語，都是假設的，也不能執著；第三種“離心緣相”，不要望文生義，看到這個文想到什麼意思，你全想錯了，佛與菩薩講經說法沒有意思。
經怎麼講出來的？是跟眾生感應道交，眾生有感，佛菩薩自然有應，這樣流出來的，所以它沒有意思。正因為沒有意思，它有無量義。你遇到各種不同的根性，他有各個不同的講法，都能幫助眾生開悟、幫助眾生明了，這是從自性流出來東西的妙處。跟凡夫不一樣，凡夫從學習裡面得到的，老師講給我們聽，從老師那裡聽說的，這麼傳下來的。這個是妄心傳的，不是真心；佛菩薩是真心，真心是不生不滅。真心是沒有意思，“無為”；起作用的時候“無所不為”，就是沒有意思。起作用，生無量義；不起作用的時候，沒有意思。
所以我們“ 讀書千遍”，一定要知道，它是修“定”，它不是修慧。修“定”，希望這一千遍念完了，得“定”了，得“念佛三昧”。“定”起作用是智慧，是這麼個意思。一定要相信，不相信的人好好念一千遍，用真誠心念、用恭敬心念，就會起這個作用。
在這一品裡頭要講“受用具足”。在極樂世界生活，在極樂世界學習，樣樣都不缺少，確確實實是所需要的一切，心想事成，起念頭就已經在面前了，我們等下看經文就知道了。
【解】故所有國人皆“形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在”。
“故所有國人皆”，“皆”，這個字很重要，不是局部的，也不是多數的，所有往生的人，沒有一個是例外的。形狀，個子高矮肥瘦，相貌莊嚴，統統一樣，形端正、貌莊嚴，福德無量。什麼相？福報、德行，福報無量，德行無量。
我們在這個世間，福報很有限，德行不一樣，到極樂世界就一樣了，為什麼？阿彌陀佛本願威神加持給你，你得到了，這個不是修的，“端嚴”、“福德”不是修的；在這個世間是修的，過去世修成的，過去世再過去世，累劫修行的。
在這個世間真正有福報的人，大福報的我們看不到了，為什麼？大福報生天了。欲界有六層天，最下面一層，四王天，往上面有忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，每一層天福德不一樣，愈往上面愈大愈高。就是忉利天的福報，佛在經上講的我們聽到了，都感到不可思議，何況夜摩以上？！夜摩以上，空居天，他不是在地面上，他在空中；四王在須彌山的半山；忉利天，山頂；地居天，福報都不可思議。智慧明了，神通自在，都得到了，這些全是阿彌陀佛加持的。
【解】如上種種殊勝受用，悉皆具足也。
這些受用、待遇，咱們現在講“待遇”，不分等級，這佛門叫“品級”，“上品”，“上上品”“上中品”、“上下品”，這叫“等級”。“下下品”、“下中品”、“下上品”，無論是哪一個等級，受用都是圓滿的，沒有差別，這個殊勝是十方世界沒有的。十方世界這些受用，確確實實是你自己修得的，有過去修的，有這一生修的，如果能惜福，福報會增長，而且還延到來世，來生還享不盡。這些理事，我們都得要搞清楚、搞明白，與我們的關係太大了。
【解】是乃總顯正報之身心，依報之勝福，悉皆超世希有。
“身心”是正報；“勝福”是依報，就是我們生活環境、學習的環境，統統都是“超世稀有”。“世”是世界，包括所有諸佛世界，跟極樂世界比差距很大，極樂世界的享受是圓滿的。
【解】但本品中列顯“福德無量”，衣食宮殿，悉皆“應念現前，無不具足”。
這兩句話重要。我們念頭才動，它就現前了，不必營造，用不著去經營、去建造，用不著。喜歡什麼，它就現什麼，稱心如意。“應念現前”，這到哪裡去找？！極樂世界舉例子，極樂世界一般人沒有這個念頭，“吃”的這個念頭沒有。哪些人有這個念頭？剛剛往生去的這些天人，凡聖同居土天人，有很長很長飲食的習慣，到時候想想“好久沒吃飯了”，這個念頭才動，這個飯菜就擺在你面前了，就給你享受；如果看到飯菜擺在面前，心裡想到“這是極樂世界不需要了，這身體不需要飲食”，立刻就沒有了，用不著收拾，自然就沒有了。這個地方，你要是真搞清楚真搞明白，你能不去嗎？
在娑婆世界居住就為衣食住，現在還有“行”，“行”現在是車輛，交通工具，為這四樁事情，不知道造多少業，每一樣都不簡單。今天行出門有車，車消耗能源，他在損福，他不是在修福，他不是在積福。我們對於依正莊嚴都要清楚，都要明了，應念現前，境隨心轉，相由心生，顯示出起心動念不可思議，起心動念是感，你心裡想的這個東西現前是應，感應，完全是感應。
我們看經文，經裡面說的句句是實話。這個地方我們一定要知道，學佛，佛決定沒有妄語，經典上字字句句都是實話，沒有一個字是欺騙人的。所以佛經叫“聖言”，聖人說話哪有騙人的？！
【科】庚一、能受用
能受用的是人，我們看經文：
【經】復次極樂世界。所有眾生。
那就是在極樂世界的品級，從上上品到下下品所有眾生，從十方世界去的，我們的根性大大不同，四十八願看到了，最高的等覺菩薩，有法身大士，最低的有地獄眾生，阿彌陀佛的願力真大。他接引的對象、幫助的對象、成就的對象，從地獄眾生到等覺菩薩，所有眾生。
地獄眾生能生極樂世界嗎？能。為什麼？前世修行得不錯、修得很好，臨命終時一個錯誤的念頭他墮地獄了。這種情形可能有，不但可能有，我覺得還不少，為什麼？臨命終時，一個不如意的事情、一個不高興，他就墮地獄了，嗔恚墮地獄。
最後那一個念頭，人死最後的念頭、最後的念頭那一聲，一個念頭是阿彌陀佛，決定得生。
一生都乾壞事，死了必定墮地獄；但他臨命終時，最後一念是念阿彌陀佛，他往生了。墮在地獄裡面的人，知道錯了、明白了，他有一念，信願持名也能往生。
“往生”的條件，並不是說一定是三善道的，畜生、餓鬼、地獄都包括，所以無論在哪一道，關鍵是在“善根、福德、因緣”，小本《阿彌陀經》上說，“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國”。畜生、餓鬼、地獄，他的善根、福德、因緣，不是這一生修的，過去生中修的，也有在這一生當中修的，不定，他曾經修過，臨命終時這個善念生起來了，沒有想別的，想阿彌陀佛、想往生極樂世界，他就去了。
你看下面所說的：
【經】或已生。或現生。或當生。
一定會往生的。往生的條件，記住，相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，就是相信兩個有，一點懷疑都沒有。“真信”，這第一個條件；第二個條件，“願”，我願意往生極樂世界，我想往生極樂世界，就這兩個條件。你有這兩個條件，佛就來接引你。
至於念佛功夫淺深，跟往生條件沒有關係，跟往生到極樂世界你是什麼地位有關係。念佛的功夫好，念得多，品位高；念得很少，甚至於一生當中，一句佛號也沒念過，臨命終時念個一念兩念，能不能往生？能，生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生。雖然是下下品，在極樂世界的受用是平等的，待遇是平等的，沒有兩樣。或當生，當生是將來的，未來，依照這個方法修行的人，他 一定會往生，這是當來的。過去、現在、未來，已生是過去，當生是未來。
【經】皆得如是諸妙色身。
不是肉體，肉體是物質，物質是阿賴耶的“境界相”，或者說是八識的“相分”。
“八識”有生有滅，這個身不清淨、有染污、有妄想、有雜念，如果還有慾望，還有情執，那他這一生當中造的罪業多、善業少，這些都是不能不知道的。
【經】形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。
下面念老要給我們詳細解釋：
【解】首數句，承上品中彼土眾生“容色微妙”，故云，所有眾生，過去已往生者，現在生者，將來生者，皆得“如是諸妙色身。形貌端嚴（端正莊嚴）”。
統統都得。端正莊嚴到什麼程度？我們無法想像，前一品有舉了幾個例子。
【解】“如是”二字，即指上品遠勝第六天王，千萬億倍也。下顯受用具足，“福德無量”。《稱讚淨土經》曰：“由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。”
這個世界有多好，要記住佛給我們講的是真的，不是假的。身相，相好光明，欲界第六天，是六道輪迴裡頭，身相最殊勝，福報最大的，第六天王是魔王，波旬就是他，他修那麼大的福報，他出不了六道輪迴，也沒有辦法到色界天，福報盡了，壽命到了，他不能向上提升，那就決定向下墮落。墮到哪裡去？因為他障礙佛法，肯定在地獄。這個我們要知道，他其他的過失沒有。他為什麼障礙佛法？因為學佛的人修成功了，會超越六道輪迴，他看到了心裡會難過。因為六道，像我們這個欲界，他是老大，他是總管、總統，我們這邊人離開他到別的世界去了，他覺得我的人口少了，他就很不舒服，想盡種種方法障礙。
真正你有定力、你有智慧，障礙不了，他也很佩服你，甚至於他還來護你的法。對釋迦牟尼佛就如此，這個我們看到的，釋迦牟尼佛“八相成道”裡頭“降魔”，那個“魔”是誰？就是第六天主——魔王波旬，他障礙釋迦牟尼佛成道，釋迦牟尼佛不為他所動，威脅利誘，如如不動，他沒辦法了，最後的時候他還護持釋迦牟尼佛，變成護法了。但是習氣很難改，雖然護法，遇到不用功的、懈怠的、還有情執的、還有煩惱的，他會擾亂這些人，讓你不能得定、不能開智慧、不能往生，他還乾這些。
這是我們對付眼前，這個社會誘惑太多了、太繁雜了，都是叫你起心動念、都是教你造作惡業。特別的，這電視網路，裡面播放的什麼？色情，戰爭遊戲，殺人遊戲，播這些東西。年輕的小朋友，統統迷在這裡頭，父母沒有辦法教，老師無法教學生，什麼原因？魔在擾亂，這個社會疏忽了紮根的教育，變成這個樣子。
中國幾千年來，就是到清朝的末代，社會重視教學。到什麼時候？可以說一直到日本侵略中國之前，這個戰爭結束之前。我們這個年齡遇到了，在那段時間當中逃難，日本人就在後面來了，我們在前面跑，我們走了十個省。那個時候的農民，鄉下農民，非常老實、非常厚道，對我們這些逃難的人都全心全力照顧，沒有穿的，送衣服給你；沒有吃的，送糧食給你，幫助你逃到後方，社會風氣還很好，跟現在完全不一樣。現在人自私自利，“倫常”沒有了，在那個時代我們看到“倫常”、看到“四維”、“八德”，我們自己也遵守，還有這麼一點根性。
現在二戰之後出生的小孩，沒有了，他沒有見過、沒有聽說過，他看到的、聽到的都是現代化這些傳媒、媒體，這些媒體所播放出來的全是負面的，正面東西沒有了。所以現在這個社會，你跟年輕人講正面的、倫理道德，他不相信，他不能接受，跟他從出生所見、所聞、所知道的相違背。
現在做父母的也不懂得孝順父母，小孩看他，你對你父母都不孝順，他對你怎麼會孝順？！沒這個道理，你一舉一動做的樣子，他全學會了。
老師沒有給學生做好榜樣，學生心目當中怎麼會有尊師重道？！概念都沒有了，這個世界實在亂得不像樣了。
整個地球上的太平盛世，一定要推廣中國漢字文言文才能實現
中國五千年的文化，結晶是什麼？就是“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”。這是中國文化的根、大根大本。連根都拔掉了，這可怕！好在典籍還在。這個典籍就是乾隆皇帝編的《四庫全書》，把中國自古以來每個朝代裡好的這些作品重新整理一次，挑選精華的，一個人在這一世當中必須要學習的，編成一套叢書叫《四庫全書》，文言文寫的，漢字文言文寫的。
台灣、大陸都翻印出來了，這個東西不會失傳了，可是怎麼樣？沒有人讀，那還是枉然。誰有能力去讀它？能把這些典籍講給大家聽聽，中國還有這麼多好東西，能夠把這些文言文翻成白話文廣泛的流通；再把這些東西從白話文翻成外國文，讓全世界人民都能夠受益，這個世界人會回頭，這個世界會形成太平盛世。這個盛世不是一個國家、不是一個局部，而是整個地球，整個地球上的太平盛世。可不可能實現？可能。一定要中國漢字文言文，這個重要。
今天年輕人真正有智慧、有福報，福慧具足的這樣的年輕人來發大心，佛家叫“發菩提心”，這個“大心”是什麼？救中國傳統文化，就是救文言文；救《四庫全書》，我們認真努力學習它，學習好了之後，把它傳遍全世界。
今天應該把培養漢學老師放在第一位，這是頭等大事，比什麼都重要
中國國家領導人習主席，我們看他就任主席之後這段時間，他在推動，好事！能推動傳統文化是真正救國家、救民族、救全世界、救全人類，好事情！可是需要大量的老師、漢學老師，做漢學老師他是親身執行，這種人重要，這樣的人越多越好，全世界需要他，需要漢學的老師。
今天應該把培養漢學老師放在第一位，這是頭等大事，比什麼都重要。漢學普遍傳播，社會的動亂就可以平息了，地球上的災難可以化解了，社會安定了，人民才能夠享福，才能夠過回正常生活。正常生活就是“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”，全都落實了，每個人都能遵守，每個人都相信不懷疑，天下大治。
所以《四庫》是寶，是真實之寶，它能幫助一個人身心健康，讓你一生真正享福，享受幸福快樂。為什麼？像經上所說的，你“福德無量，智慧明了，神通自在”，這樣的人生多好！
我們今天為個人追求，追求不到；為全世界人追求就追求得到。我們犧牲自己這一生，成就下一世、下一生，成就再下一輩，你說值不值得？
經上說得好：
【解】《稱讚淨土經》曰，由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。
《稱讚淨土經》，這是玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》，這個里頭有這麼幾句經文。
“彼界”就是極樂世界，（極樂世界），十方世界往生到極樂世界的人，到極樂世界之後無有一切身心憂惱，沒有擔憂的事情、沒有苦惱的事情，這是我們想追求的、我們嚮往的。
“唯有無量清淨喜樂”，身心清淨，一塵不染，歡喜、快樂，法喜充滿。
【解】又本經“決證極果品”曰，唯受清淨最上快樂，是顯福德無量也。
就是極樂世界的人（極樂世界的居民），他們只有享受“清淨最上快樂”，這個快樂我們無法想像，想不到，也說不出，到那裡去你就明白了。
【解】智慧明了，此乃“光明慧辯願”之所攝。願曰成就一切智慧。
這是生到極樂世界得到阿彌陀佛本願威神加持，不費力，甚至於說不需要學習，自自然然的成就了。生到極樂世界蓮花化生，他不是胎生，他不是從小慢慢長大，不是的，化生，一到極樂世界蓮花一打開，你在蓮花里面出來了，身相跟阿彌陀佛個子一樣高、一樣大、一樣莊嚴，阿彌陀佛身相就是每一個人往生極樂世界的樣品。如果每一個人都一樣，我們就會懷疑，那誰是阿彌陀佛？簡直分不出來，好在你有什麼？你有智慧、你有神通，不會認錯，而且在那個地方你有他心通，知道自己的是宿命通，自己生生世世全知道，每一個人你去觀察他，他過去世生生世世你也知道，那叫他心通，這六種神通具足，所以“智慧明了”。
“福德無量，智慧明了”這八個字，我相信是每一個學佛同學都希望趕快得到，在我們這個世間要修。
怎麼修“無量的福德”、“明了的智慧”？這個就在這一部經上，不要去找很多了，這一部經上有圓滿的“無量福德”、有圓滿的“智慧明了”。我們認真的選擇淨宗法門，選擇這一部《無量壽經》的會集本，選擇這一部黃念祖老居士的註解，就夠了，一生都不要改變。
修定，這個“持戒修定”，“戒”跟“定”都在讀誦裡頭，有不少同修每天把這部經從頭到尾念十遍，大概差不多要十個小時，除了讀經之外就念佛，念這句佛號。佛號不間斷，每天念經十遍不間斷，大概五年你就有信息了，十年就成功了，成什麼功？決定有把握往生。這個世間全放下了，而且往生到極樂世界可以隨心所欲，我想現在去，現在去得了。想在這裡住個兩年也不礙事，這兩年決定 不會接受外面環境的干擾，心裡頭如如不動，就是除佛號之外什麼都沒有。這就是我們現前無量福德、明了智慧。
我們再看下面念老引用的《菩薩修持品》。
【解】又本經，《菩薩修持品》謂，彼國一切菩薩、諸佛密藏究竟明了。
這個太難得了！所以這部經，一切諸佛，不是釋迦牟尼佛一個人，一切諸佛都說這部經，難信之法，看了不相信。“諸佛密藏”是什麼？是說一切諸佛所證得的果德，不是局部的，不是少分的，你完全明了、究竟明了。這是什麼？禪宗說的“大徹大悟，明心見性”，就是這個境界。
我們要問唐朝時候惠能大師開悟了，這大家都知道的，禪宗的。惠能大師不認識字，沒念過書，沒出家之前砍柴，樵夫。這個行業現在沒有了，抗戰時候有，農村里面的小孩上山砍柴，砍了柴之後挑到城市裡頭去賣，叫“樵夫”。還有那個時候城市裡頭沒有瓦斯、沒有自來水，還有賣水的，挑了一桶一桶水到城市裡賣，這都是苦力，很辛苦，賺錢很少，拿這個來養家。
能大師是樵夫，可他開悟了。悟了之後，他實在講一部經沒有讀過，也沒有一部經他從頭到尾聽過，沒有。別人問他都是經文裡頭幾句，我不懂，念給你聽，請你老人家開示。什麼經都能講，沒有障礙，我們看到了，這是真的不是假的。
到了極樂世界，那些菩薩進入阿彌陀佛的講堂，得阿彌陀佛本願威神的加持，像我們今天講“磁場”，你進入他的“磁場”，你就得到他的加持。加持怎麼樣？你就通達了，你的智慧對於宇宙萬有的明了等於法身菩薩，就是“大徹大悟、明心見性”的菩薩，你跟他平等。這不是靠自己修來的，這個是佛力加持，佛在極樂世界真正加得上，這一加持你的智慧、神通、道力跟阿彌陀佛差不多了。這是自然起作用，起什麼作用？看到阿彌陀佛無量無邊的分身到十方佛國土去接引往生的人，佛是化身去接引的，這一些人看到佛的化身到十方世界，自己也模仿，像小孩模仿大人一樣，他也化無量無邊身，幹什麼？要到十方世界去拜佛去，拜佛供養修福，聽佛講經說法修慧，福慧雙修。自己的真身、本身，本身在講堂裡沒動，佛在那裡說法，他在那裡聽法，沒動，分身出去了。
那我們要問，這些分身的菩薩有沒有從我們地球上去的？有。他為什麼不來看看我們？他想不想來？想來。有沒有能力來？有能力來。為什麼不來？我們造業太多，業障住了，不是他不來，有業在障住了。我們把業障消除你就看見了，真的不是假的。
所以我勸人，你要沒有信心、要有懷疑，你好好的把它念個一千遍，你就相信了，你巴不得現在就去，現在還去不了，全是業障。業障怎麼樣？放下就是。你現在放不下，肯放下業障就沒有了，業障不是真的，是假的，從妄想生的，這些都是智慧明了的意思。
【解】又明者，明明白白；了者，了了分明。是為“明了”。
經要讀，經要天天擺在面前研究、討論，大家在一起共修、在一起分享，好事，難得，遇到真不容易。“人生難得，佛法難聞”，難得、難聞我們都有機緣遇到了，這多幸運！這什麼原因？過去生中累積的福報。《小本》裡頭說，“不可以少善根、福德、因緣得生彼國”。我們這個“善根、福德、因緣”過去世當中修的，今天才能遇到，過去生中沒有修“善根、福德、因緣”，遇不到，遇到了也聽不進去，不生歡喜心。所以我們從這些地方觀察，去推想過去生生世世修這個法門，這一生又遇到了，這一生搞清楚了、搞明白了，非去不可。
【解】密教中如實知自心者，智慧明了也。
這就是“究竟明了”的意思，“究竟明了”就是“如實”。“實”是真相。知道自心，自心就是“自性”、就叫“真心”，這個不是妄心。“如實知自心”這就是顯教裡頭講的，禪宗講的“明心見性”。
釋迦牟尼佛為我們示現，三十歲放棄求學，他十九歲放棄家庭、放棄王位，出家修行。他是知識分子，印度所有的宗教他都學過；印度也是哲學達到登峰造極，他也學過。最後他認為，這個解決不了問題。他的問題是什麼？眾生苦，幫助眾生離苦得樂，離苦要離究竟苦。究竟苦是什麼？是六道輪迴、是十法界，這是究竟苦。究竟樂那就是極樂世界，幫助我們離究竟苦、得究竟樂，那我們自己要肯把究竟苦放下，要能捨；如果我們自己對究竟苦不肯放下，極樂世界去不了。
不但要放下六道輪迴，還要放下四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩，都不起心動念，超越它。這超越十法界就是一真法界。西方極樂世界是這麼一個情況，它在我們人間就可以超越，所以它是橫超，它不是豎出，在人道可以直接往生到極樂世界，不需要通過天道，不需要通過十法界，直接就去了。條件就是你要真相信，你不能有懷疑，真相信就真成就，所以“智慧明了、究竟明了”，這四個字好。
【解】又照見五蘊皆空亦是智慧明了也。
不是“智慧明了”，不能“照見五蘊皆空”。這個“見”上加一個“照”，“照”是什麼？照明，明白，不迷惑。“五蘊”是什麼？“五蘊”是宇宙當中三種奧秘。宇宙怎麼來的？“五蘊”造成的。“五蘊”是基本的物質單位，也是“念頭”的根源。
現代的科學家把宇宙分成兩種，一個是“物質”的宇宙，一個是“精神”的宇宙。“精神”是心理學，“物質”是物理學，就是“心理學”跟“物理學”分開了。現在科學家量子力學家搞清楚、搞明白了，這是科學進展緩慢的因素，搞錯了，這基本的觀念搞錯了。“心”跟“物”不能分，它是一體的。這個“物質”，“五蘊”是講“物質”，“物質”從哪來的？“物質”從念頭生的。“念頭”是能生，“物質”是所生，能、所是一不是二。
“ 五蘊”裡頭“色受想行識”，第一個“色”就是“物質”；“受、想、行、識”是心。
“受”是你感受。
“想”是思想。
“行”，“行”就是生滅不斷，前念滅了，後念就生了，它不會斷，這叫“行”。
“識”是根本、是阿賴耶識，阿賴耶識就像一個倉庫一樣，我們所有的事情都落謝種子在阿賴耶識裡面。所以叫“種子識”，這是什麼？像倉庫一樣，我們起心動念、言語造作都有記錄，這個記錄就在阿賴耶里頭，像檔案室一樣、資料庫一樣，生生世世的、無量劫之前、無量劫之後，你去查資料全查得到，統統都有。佛經裡面它沒有把它分開，它講“五蘊”。
“五蘊”就是“心理”跟“物理”完全是一個。這個比科學就高明，科學遇到障礙，佛沒有障礙。佛知道“五蘊”是一不是二，而且怎麼樣？都是空的，“念頭”不可得，“物質”也不可得。怎麼不可得？它是一個錯誤的幻相，它不是真的，沒有實體，“五蘊”沒有實體，幻相。這個幻相，今天量子力學家搞清楚、搞明白了。
但是“物質”搞清楚了，“念頭”從哪來的？為什麼會有“念頭”？這個還沒有搞清楚。我們相信，科學再有二三十年，肯定會搞清楚。這個搞清楚之後，全世界科學家就肯定：大乘佛法是科學，而且是究竟圓滿的科學，才真正把問題解決。
現代量子力學家提出來“念頭”控制“物質”，也就是“以心控物”
解決問題不在外面，在內心——“念頭”，所有物質現像是“念頭”產生的。
“念頭”控制“物質”，這是今天量子力學家提出來，“以心控物”，用我們念頭控制物質。講到最大的，美國的布萊登博士，就是量子力學家，他在二０一一年，世界上一些尖端的科學家在悉尼開會。那個時候我正好在香港，他們的邀請函發在澳洲我們的學院，發給我的，邀請我的。我沒去，我派了八個同學去。它兩天會議，去聽聽他們，八個同學來給我做報告。第一天的會議，是他們對於科學研究的這些報告，交換心得；第二天專題討論，就是瑪雅二０一二年的災難，就談這個問題。布萊登做總結，這是美國的量子力學家。他說解決災難的問題不難，只要地球上的居民，真正能夠“棄惡揚善，改邪歸正，端正心念”，這個災難自然就化解了。
他這個說法我們聽得懂，跟佛經上講的一樣。我們自己身體有疾病，一定你身體有很多放不下的東西；你放下了，就沒有了。放下怎麼？不要再去理它了。怎麼辦？好好念佛，一心求生西方，把身上痛苦疾病全都忘掉了，它就沒有了。例子很多，最顯著的例子，就是前些年山西小院，有四十多個癌症患者，四十多個人，醫院告訴他們，存活的時間只有一個月到三個月，告訴他們回家，沒辦法救了，這些人回家之後，都是佛教徒，一心一意念佛，念了一個多月身體愈念愈好，再去檢查，都沒有了。這就傳出來了，你們用什麼東西治好的？告訴我們，沒有，我們就念佛，我們知道壽命很短，對這個世間沒有留戀了，也不貪財了，也不牽掛什麼了，為什麼？命到了，壽命到了，他就真放下。我們如果有這種念頭，我再過兩個月就要死了，你想想看，你還有什麼放不下的？！肯定放下了，放下就不死了，病就好了。他們做出詳細的報告，證明佛法說的是真的。用什麼治病？用什麼來化解災難？一顆善心，沒有惡念，什麼心最善？念阿彌陀佛的心最善，沒有比這個心更善的，這念佛多好！念佛可以消災，念佛可以治病，念佛可以免難，為什麼不念佛？！為什麼？對念佛法門沒有參透，還有懷疑，就這麼一樁事情。如果沒有懷疑了，你就老實念就行了，真放下，要放得乾乾淨淨，它才真管用，要不然不管用。這樣才能“照見五蘊皆空”。
“五蘊”，現在我們曉得了，科學家是從“微中子”，在佛教裡稱為“極微色”，“色”就是物質現象，他用一個“色”代表“物質”。這個“物質”是最小的，就是“物質”最小的單位，它不能再打破了，再打破“物質”就沒有了。科學家找到這個東西，把它打破，“物質”不見了。看到什麼？看到是“念頭波動”的現象。才恍然大悟：“物質”從哪裡來？“念頭”變現出來的。這佛經上講得很多，“相由心生”、“境隨心轉”、“一切法從心想生”，這都佛說的、都是講這個問題，被科學家證明了。
佛說的是真的，不是假的，真的“照見五蘊皆空”，佛法裡面“照”是用“智慧”照，科學的“照”是用儀器照，這個不一樣。他用精密的 儀器，這看破了，儀器照看破了，跟佛說的一樣，他自己得不到受用，沒放下。所以他還是有業報，還要受業報，他沒有放下；那個佛菩薩看破了，那是功夫，定功，真功夫，在定中的時候看到事實真相，他得受用。這個“受用”是無量智慧、無量的神通、無量的智慧，所以他得到了。
【解】又“照見五蘊皆空”，亦是智慧明了也。“神通自在”者，如上品中“神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍”。
科學家“神通自在”得不到，他智慧明了，也不是從自性裡頭遍知，他是還從一樣一樣的實驗，從這裡頭得到的，看到事實真相，不像佛法。佛法“讀書千遍，其義自見”，那個見到的超過科學家，他得受用，他真的通了。你這一樣通了，再一樣他就不通了，不是一通一切通；佛法是一通一切通，真“放下”。“放下”比什麼都重要，我們不能不知道。
【解】“神通自在”者，如上品中“神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍”。
“天人”是講到最高的第六天，第六天人要跟極樂世界，這些往生的人去比，往生這些人比第六天王不知道高多少倍，百千萬億，算不清的。這個地方我們自己要注意，如果我們相信，我們發願往生，幾年就得到了，要快的話頂多三年。黃忠昌居士給我們做個例子，就在深圳，大概十幾年前，他聽我講經，他就真幹，在深圳找了個地方閉關，讓向小莉護持，每天給他送一餐飯。晚上不吃，早晨送一點稀飯，中午送一餐。他閉關三年，兩年十個月，還差兩個月圓滿，他就自在往生了。閉關當中他有日記，每天狀況他都記得很清楚，很難得。做榜樣給我們看，他說我試試看，三年是不是真能往生，三年往生不是他壽命到了，他見到阿彌陀佛，跟阿彌陀佛說，我壽命不要了，我現在跟你去，佛很慈悲，一定會帶你走。真走了。
所以有人發心來給我們作證，劉素青居士，劉素雲的姐姐，是去年還是前年往生，一個月，她還有十年壽命不要了，示現念佛往生的樣子，給大家看，你看我念佛，只念一個多月就往生了。佛在經上說的，古大德所記載的都是真實的，沒有一句是謊言。極樂世界重要，永遠擺脫生死輪迴了，還搞這個乾什麼。
不是去不了，真去得了，條件很簡單——“信、願”，往生極樂世界就這個條件，我真正相信沒有懷疑，我願意去，條件具足了，念佛隨便念多少，那是品位，品位不要緊。
蓮池，蕅益大師，這都是淨宗祖師裡頭非常著名的大善知識，有人問他們，你念佛，什麼樣的品位你就滿足了？祖師告訴人，我下下品往生就滿足了。下下品是一念十念，不爭品位，到極樂世界去讀書，從小學一年級讀起，很好！完全接受阿彌陀佛的教育，多好！那個地方人無量壽，而且成就很快。
你看一到那裡去，你的待 遇是阿惟越致菩薩的待遇，多難得！有這個待遇，你的進步就快了。不但聽阿彌陀佛講經不中斷，你在講堂裡，盤腿坐在那個地方，你不會累，為什麼？這個身體是肉身，會累；不累，坐個一萬年、坐個十萬年都不累，與身體一點關係都沒有。不會說時間坐久了，這兒也痛，那兒也不行，沒有這個毛病。什麼時候起坐離講堂？成佛了。進去是凡夫，出講堂成佛了，不成佛不出來。因為那個身體是金剛不壞身，不需要飲食、不需要茶水、不會累、不需要睡眠。阿彌陀佛也是一樣的，講經從來沒有中斷。你聽的，都是你自己想听的這個經。你自己學到的這個法門，真正聽懂，大徹大悟、明心見性，你才會離開講堂，到各地方去參觀看看，要不然你在講堂裡，乖乖坐著聽經，化身出去了，真身在講堂。到哪裡去找這麼一個修學環境，實實在在找不到。
所以一切諸佛都勸我們，念佛求生淨土，到極樂世界快速成就，證得究竟圓滿的佛果。相信的人有福了，懷疑的人福報不夠。“放下”的人有福了，沒有“放下”的人不夠，這是我們要牢牢記住，要真發心。
我們過去生中是學佛的，就是臨終猶豫不決，打了個閒岔，又回來了。這一生遇到了，絕不能犯過去的錯誤，這一生決定往生，萬緣放下。
底下引用的，《菩薩修持品》裡面一句話：
【解】又《菩薩修持品》曰：“以方便智，增長了知。從本以來，安住神通。”
下面是念老的話：
【解】是則“智慧明了”，達神通之本，而變化神通，自在無礙。
這是一句，得佛加持開的是“根本智”。“根本智”，大乘經上講的“般若無知，無所不知”，“無知”是“根本智”。“方便智”是起用，就是“無所不知”，所以這“方便智”，“增長了知”。“了知”是應用，就是明了，智慧明了。這兩句是講智慧。從“根本智”起“後得智”，這個“增長了知”是“後得智”，無所不知。
“從本以來，安住神通”，這個“神通”，“通”是通達，再沒有障礙了；“神”是形容詞，無所不通，這是“智慧明了”。
這個智慧裡頭，“根本智”、“後得智”都包括在其中，如果從四個字分開來講，“明”是根本智，就是“無知”。“明”，照得清清楚楚，沒有起用。“了”是後得智，“了”是了了分明，“無所不知”。“般若無知，無所不知”，智慧明了，這兩種智慧都在這一句裡頭。
“達神通之本。” “神通之本”是什麼？是智慧，是禪定。“定”是神通的“本”，所以得“定”的人就有神通。
小乘聖者，初果須陀洹就有兩種神通——“天眼通”、“天耳通”，初果。
二果又加了兩種——有“宿命通”、有“他心通”。“宿命通”是知道過去生生世世，知道未來，過去、未來都知道。“他心通”是別人心裡想什麼你知道，別人起心動念你知道。
三果阿那含有“神足通”。“神足通” 是變化分身，他有能力分身，有能力變化。像小說《西遊記》孫悟空七十二變，太少了，才七十二，三果阿那含那比孫悟空神通可大多了，不能為比。
四果阿羅漢有“漏盡通”，六種神通具足。
這是說小乘能得這六種神通，大乘的神通作用不可思議，那是大神通，不是小神通，所以“自在無礙”。這個神通是阿彌陀佛加持的，跟誰相等？跟法身菩薩相等，就是大徹大悟明心見性，跟這些人平等，所以他無障礙。“十方三世”，“三世”有過去世、有未來世，他有能力回到過去，也有能力進入到未來，兩千年以後的地球怎麼樣，他可以來看看。兩千年以後，兩千年以前的世界什麼樣，他能夠回到過去，他能夠進入未來，自在無礙；變化，跟眾生接觸，應以什麼身得度就化什麼身、變什麼身。
所以在中國，他變化的是什麼？聖人，賢人。聖人是佛，賢人是菩薩，君子是阿羅漢，自在無礙，真的“是一不是二”。這個“一”是什麼？整個宇宙跟自己什麼關係？“一體”，所以一切眾生，過去現在未來，只要你證得了“一體”，你全知道。
這個“ 一體”，你看莊子說得多好，“天地與我同根，萬物與我一體”，這是什麼人說的？明心見性、大徹大悟。莊子如果在印度就成佛了，這佛才說得出來，菩薩都說不出來。可見得中國古聖先賢，佛菩薩示現的應化的很多，每個朝代都有，有大聖、有賢、賢人君子。聖賢君子的教育、宗教教育，真起作用，全世界每個宗教都是一樣的，所以“眾神一體”是真的，不是假的，是諸佛菩薩神通變化、自在無礙，不能分別。分別是我們錯了，我們執著，我們分別，放下分別執著，你就看到事實真相。
【解】故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。種種神通，皆聖末邊事。
“ 根本”重要，只要我們把“本”找到了，“本”是什麼？“根本智”。什麼是“根本智”？無知。“根本智”就是自性本定，這就是“根本智”，惠能大師開悟第四句所說的，“何期自性，本無動搖”，那就是根本。
我們這個問題出在哪裡？我們現在這個念頭、起心動念，根本智沒有了，起心動念就變成阿賴耶了，妄心做主，真心不做主。妄心有知，為什麼？阿賴耶里頭儲藏知識的種子，可以隨時調出來看，這就是“記憶”。過去所學的，那裡頭資料都在，只要你有能力調出來，那要禪定功夫，沒有禪定功夫不行，想都想不出來的。
“定”就對了，與真心相應，真心本性裡面有無量智慧，無所不知，是自性、性德，本來有的；而且沒有錯誤的。
知識會有錯誤的知識，智慧沒有錯誤的智慧。怎麼求？一定是從定中求。小定，現小智慧；大定，現大智慧；大到了自性本定，那就徹底明了了，那就成佛了。
所以修行修什麼？就是修定。“定”是什麼？“定”是清淨心，“定”是平等心，“定”是覺而不迷，“覺”而不迷是慧。沒有染污就是“清淨”，沒有分別就是“平等”，我們經上“清淨、平等、覺”，“覺”就是大徹大悟明心見性，成佛了。所以“平等”是菩薩，“清淨”是阿羅漢。我們要不全盤放下，不清淨，那就染污。
什麼叫“染污”？心裡頭有東西就是染污；有“佛”也不行，有“佛”被佛染污了，所以“佛法也要捨，何況非法”。《金剛經》上說的，“法尚應舍，何況非法”，統統要放下。淨土宗只准阿彌陀佛，心裡可以放一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不能放。這個要知道，這不知道不行。我們知道之後，就認真努力慢慢放下。
我們到極樂世界打個轉再回來就有智慧、有神通、有能力，沒有障礙了
如果要想往生，我明天往生，先徹底放下，明天能不能往生？真能往生，因為我們這個動作、這個念頭，阿彌陀佛知道，他馬上註意到你了，一點都不假。我們真想去早一天作佛，這個世界太辛苦了，不是無礙，樣樣都有障礙，好事都有障礙，壞事沒有障礙，還有助緣，還有人幫助你幹壞事。我們到極樂世界打個轉再回來好，再回來，有智慧、有神通、有能力，沒有障礙了。
往生的人很多，為什麼不趕快來？他們知道，我們自己有業障，不是他不來，他來了我們看不到，我們沒有感覺，這什麼？我們心不干淨。這總要承認，我們心還有分別；心果然清淨了，你就看到了，他這就起作用，障礙排除掉了，我們能夠明顯感觸到，佛力加持、菩薩加持，都能見到。
後面這念老勸我們，但得本，不要愁末，“末”是什麼？神通變化，這是“末”。“ 根本智”是“本”、“根本智”就是“定”，“自性本定”，這叫“根本智 ”。“定”絕不是盤腿面壁在那打坐，那叫修定，那我們就搞錯了。“定”是什麼？心裡頭什麼都沒有，這是“定”。
所以會修定的人，他 行、住、坐、臥都在定中、他工作也在定中，他心如如不動，沒有念頭，沒有起心、沒有動念、沒有妄想、沒有執著。沒有分別、沒有執著，這在定中，常常修，實際上就在日常生活當中，眼見色，眼根在色上入定，不被色相所轉，不受它干擾，這就是“定”，怎麼樣？你看到色相喜歡它、討厭它，這個心就動了，“定”就沒有了。看到了，看得清清楚楚、明明白白，心裡頭一點印像都沒有，這是定功、這是佛菩薩的見。一動感情的時候，起了很多念頭，這是凡夫之見、凡夫之聞，不行。
要學佛菩薩的定慧，所以我們念佛求這個，我們學經教也求這個、“讀書千遍”就求這個，到後來“定”得到了，就“自見其義”，經書裡的意思自己全明白了，不需要聽講、不需要人家傳授，全通了，叫“無師自通”，真通了，不是假通了。
所以種種“神通”，這個“自見”也是神通，這都是“末邊事”，不是根本的，“末邊事”。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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