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淨空老法師:《2014淨土大經科注》第285集--年輕人真正有智慧、有福報,發大心救中國傳統文化,救《四庫全書》


淨空法師 2015年11月23日講於香港

諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百九十頁倒數第四行。
  【解】己二、受用具足分三受用具足第十九
  我們看念老的小注。
  【解】本品名“受用具足”。
  昨天有同學問我,他對於西方極樂世界信心不足,“願”發不出來,問我怎麼辦。我告訴他,你回家去,把《無量壽經》念一千遍,你就相信了,你的“願”就發起來了。這是真的。這個“願”為什麼發不起來?信心不足。信心為什麼不足?了解不夠,所以才半信半疑。
  一千遍,我們得用古人教給我們的方法。《大乘起信論》裡面馬鳴菩薩告訴我們“離文字相”。我們讀經的時候要“離文字相”,就是不執著文字;“離名字相”,佛講經所用的名詞術語,都是假設的,也不能執著;第三種“離心緣相”,不要望文生義,看到這個文想到什麼意思,你全想錯了,佛與菩薩講經說法沒有意思。
  經怎麼講出來的?是跟眾生感應道交,眾生有感,佛菩薩自然有應,這樣流出來的,所以它沒有意思。正因為沒有意思,它有無量義。你遇到各種不同的根性,他有各個不同的講法,都能幫助眾生開悟、幫助眾生明了,這是從自性流出來東西的妙處。跟凡夫不一樣,凡夫從學習裡面得到的,老師講給我們聽,從老師那裡聽說的,這麼傳下來的。這個是妄心傳的,不是真心;佛菩薩是真心,真心是不生不滅。真心是沒有意思,“無為”;起作用的時候“無所不為”,就是沒有意思。起作用,生無量義;不起作用的時候,沒有意思。
  所以我們“ 讀書千遍”,一定要知道,它是修“定”,它不是修慧。修“定”,希望這一千遍念完了,得“定”了,得“念佛三昧”。“定”起作用是智慧,是這麼個意思。一定要相信,不相信的人好好念一千遍,用真誠心念、用恭敬心念,就會起這個作用。
  在這一品裡頭要講“受用具足”。在極樂世界生活,在極樂世界學習,樣樣都不缺少,確確實實是所需要的一切,心想事成,起念頭就已經在面前了,我們等下看經文就知道了。
  【解】故所有國人皆“形貌端嚴,福德無量,智慧明了,神通自在”。
  “故所有國人皆”,“皆”,這個字很重要,不是局部的,也不是多數的,所有往生的人,沒有一個是例外的。形狀,個子高矮肥瘦,相貌莊嚴,統統一樣,形端正、貌莊嚴,福德無量。什麼相?福報、德行,福報無量,德行無量。
  我們在這個世間,福報很有限,德行不一樣,到極樂世界就一樣了,為什麼?阿彌陀佛本願威神加持給你,你得到了,這個不是修的,“端嚴”、“福德”不是修的;在這個世間是修的,過去世修成的,過去世再過去世,累劫修行的。
  在這個世間真正有福報的人,大福報的我們看不到了,為什麼?大福報生天了。欲界有六層天,最下面一層,四王天,往上面有忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,每一層天福德不一樣,愈往上面愈大愈高。就是忉利天的福報,佛在經上講的我們聽到了,都感到不可思議,何況夜摩以上?!夜摩以上,空居天,他不是在地面上,他在空中;四王在須彌山的半山;忉利天,山頂;地居天,福報都不可思議。智慧明了,神通自在,都得到了,這些全是阿彌陀佛加持的。
  【解】如上種種殊勝受用,悉皆具足也。
  這些受用、待遇,咱們現在講“待遇”,不分等級,這佛門叫“品級”,“上品”,“上上品”“上中品”、“上下品”,這叫“等級”。“下下品”、“下中品”、“下上品”,無論是哪一個等級,受用都是圓滿的,沒有差別,這個殊勝是十方世界沒有的。十方世界這些受用,確確實實是你自己修得的,有過去修的,有這一生修的,如果能惜福,福報會增長,而且還延到來世,來生還享不盡。這些理事,我們都得要搞清楚、搞明白,與我們的關係太大了。
  【解】是乃總顯正報之身心,依報之勝福,悉皆超世希有。
  “身心”是正報;“勝福”是依報,就是我們生活環境、學習的環境,統統都是“超世稀有”。“世”是世界,包括所有諸佛世界,跟極樂世界比差距很大,極樂世界的享受是圓滿的。
  【解】但本品中列顯“福德無量”,衣食宮殿,悉皆“應念現前,無不具足”。
  這兩句話重要。我們念頭才動,它就現前了,不必營造,用不著去經營、去建造,用不著。喜歡什麼,它就現什麼,稱心如意。“應念現前”,這到哪裡去找?!極樂世界舉例子,極樂世界一般人沒有這個念頭,“吃”的這個念頭沒有。哪些人有這個念頭?剛剛往生去的這些天人,凡聖同居土天人,有很長很長飲食的習慣,到時候想想“好久沒吃飯了”,這個念頭才動,這個飯菜就擺在你面前了,就給你享受;如果看到飯菜擺在面前,心裡想到“這是極樂世界不需要了,這身體不需要飲食”,立刻就沒有了,用不著收拾,自然就沒有了。這個地方,你要是真搞清楚真搞明白,你能不去嗎?
  在娑婆世界居住就為衣食住,現在還有“行”,“行”現在是車輛,交通工具,為這四樁事情,不知道造多少業,每一樣都不簡單。今天行出門有車,車消耗能源,他在損福,他不是在修福,他不是在積福。我們對於依正莊嚴都要清楚,都要明了,應念現前,境隨心轉,相由心生,顯示出起心動念不可思議,起心動念是感,你心裡想的這個東西現前是應,感應,完全是感應。
  我們看經文,經裡面說的句句是實話。這個地方我們一定要知道,學佛,佛決定沒有妄語,經典上字字句句都是實話,沒有一個字是欺騙人的。所以佛經叫“聖言”,聖人說話哪有騙人的?!
  【科】庚一、能受用
  能受用的是人,我們看經文:
  【經】復次極樂世界。所有眾生。
  那就是在極樂世界的品級,從上上品到下下品所有眾生,從十方世界去的,我們的根性大大不同,四十八願看到了,最高的等覺菩薩,有法身大士,最低的有地獄眾生,阿彌陀佛的願力真大。他接引的對象、幫助的對象、成就的對象,從地獄眾生到等覺菩薩,所有眾生。
  地獄眾生能生極樂世界嗎?能。為什麼?前世修行得不錯、修得很好,臨命終時一個錯誤的念頭他墮地獄了。這種情形可能有,不但可能有,我覺得還不少,為什麼?臨命終時,一個不如意的事情、一個不高興,他就墮地獄了,嗔恚墮地獄。
  最後那一個念頭,人死最後的念頭、最後的念頭那一聲,一個念頭是阿彌陀佛,決定得生。
  一生都乾壞事,死了必定墮地獄;但他臨命終時,最後一念是念阿彌陀佛,他往生了。墮在地獄裡面的人,知道錯了、明白了,他有一念,信願持名也能往生。
  “往生”的條件,並不是說一定是三善道的,畜生、餓鬼、地獄都包括,所以無論在哪一道,關鍵是在“善根、福德、因緣”,小本《阿彌陀經》上說,“不可以少善根、福德、因緣,得生彼國”。畜生、餓鬼、地獄,他的善根、福德、因緣,不是這一生修的,過去生中修的,也有在這一生當中修的,不定,他曾經修過,臨命終時這個善念生起來了,沒有想別的,想阿彌陀佛、想往生極樂世界,他就去了。
  你看下面所說的:
  【經】或已生。或現生。或當生。
  一定會往生的。往生的條件,記住,相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛,就是相信兩個有,一點懷疑都沒有。“真信”,這第一個條件;第二個條件,“願”,我願意往生極樂世界,我想往生極樂世界,就這兩個條件。你有這兩個條件,佛就來接引你。
  至於念佛功夫淺深,跟往生條件沒有關係,跟往生到極樂世界你是什麼地位有關係念佛的功夫好,念得多,品位高;念得很少,甚至於一生當中,一句佛號也沒念過,臨命終時念個一念兩念,能不能往生?能,生到極樂世界,凡聖同居土下下品往生。雖然是下下品,在極樂世界的受用是平等的,待遇是平等的,沒有兩樣。或當生,當生是將來的,未來,依照這個方法修行的人,他 ​​一定會往生,這是當來的。過去、現在、未來,已生是過去,當生是未來。
  【經】皆得如是諸妙色身。
  不是肉體,肉體是物質,物質是阿賴耶的“境界相”,或者說是八識的“相分”。
  “八識”有生有滅,這個身不清淨、有染污、有妄想、有雜念,如果還有慾望,還有情執,那他這一生當中造的罪業多、善業少,這些都是不能不知道的。
  【經】形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。
  下面念老要給我們詳細解釋:
  【解】首數句,承上品中彼土眾生“容色微妙”,故云,所有眾生,過去已往生者,現在生者,將來生者,皆得“如是諸妙色身。形貌端嚴(端正莊嚴)”。
  統統都得。端正莊嚴到什麼程度?我們無法想像,前一品有舉了幾個例子。
  【解】“如是”二字,即指上品遠勝第六天王,千萬億倍也。下顯受用具足,“福德無量”。《稱讚淨土經》曰:“由彼界中諸有情類,無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂。”
  這個世界有多好,要記住佛給我們講的是真的,不是假的。身相,相好光明,欲界第六天,是六道輪迴裡頭,身相最殊勝,福報最大的,第六天王是魔王,波旬就是他,他修那麼大的福報,他出不了六道輪迴,也沒有辦法到色界天,福報盡了,壽命到了,他不能向上提升,那就決定向下墮落。墮到哪裡去?因為他障礙佛法,肯定在地獄。這個我們要知道,他其他的過失沒有。他為什麼障礙佛法?因為學佛的人修成功了,會超越六道輪迴,他看到了心裡會難過。因為六道,像我們這個欲界,他是老大,他是總管、總統,我們這邊人離開他到別的世界去了,他覺得我的人口少了,他就很不舒服,想盡種種方法障礙。
  真正你有定力、你有智慧,障礙不了,他也很佩服你,甚至於他還來護你的法對釋迦牟尼佛就如此,這個我們看到的,釋迦牟尼佛“八相成道”裡頭“降魔”,那個“魔”是誰?就是第六天主——魔王波旬,他障礙釋迦牟尼佛成道,釋迦牟尼佛不為他所動,威脅利誘,如如不動,他沒辦法了,最後的時候他還護持釋迦牟尼佛,變成護法了。但是習氣很難改,雖然護法,遇到不用功的、懈怠的、還有情執的、還有煩惱的,他會擾亂這些人,讓你不能得定、不能開智慧、不能往生,他還乾這些。
  這是我們對付眼前,這個社會誘惑太多了、太繁雜了,都是叫你起心動念、都是教你造作惡業。特別的,這電視網路,裡面播放的什麼?色情,戰爭遊戲,殺人遊戲,播這些東西。年輕的小朋友,統統迷在這裡頭,父母沒有辦法教,老師無法教學生,什麼原因?魔在擾亂,這個社會疏忽了紮根的教育,變成這個樣子。
  中國幾千年來,就是到清朝的末代,社會重視教學。到什麼時候?可以說一直到日本侵略中國之前,這個戰爭結束之前。我們這個年齡遇到了,在那段時間當中逃難,日本人就在後面來了,我們在前面跑,我們走了十個省。那個時候的農民,鄉下農民,非常老實、非常厚道,對我們這些逃難的人都全心全力照顧,沒有穿的,送衣服給你;沒有吃的,送糧食給你,幫助你逃到後方,社會風氣還很好,跟現在完全不一樣。現在人自私自利,“倫常”沒有了,在那個時代我們看到“倫常”、看到“四維”、“八德”,我們自己也遵守,還有這麼一點根性。
  現在二戰之後出生的小孩,沒有了,他沒有見過、沒有聽說過,他看到的、聽到的都是現代化這些傳媒、媒體,這些媒體所播放出來的全是負面的,正面東西沒有了。所以現在這個社會,你跟年輕人講正面的、倫理道德,他不相信,他不能接受,跟他從出生所見、所聞、所知道的相違背。
  現在做父母的也不懂得孝順父母,小孩看他,你對你父母都不孝順,他對你怎麼會孝順?!沒這個道理,你一舉一動做的樣子,他全學會了。
  老師沒有給學生做好榜樣,學生心目當中怎麼會有尊師重道?!概念都沒有了,這個世界實在亂得不像樣了。

整個地球上的太平盛世,一定要推廣中國漢字文言文才能實現


  國五千年的文化,結晶是什麼?就是“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”。這是中國文化的根、大根大本。連根都拔掉了,這可怕!好在典籍還在。這個典籍就是乾隆皇帝編的《四庫全書》,把中國自古以來每個朝代裡好的這些作品重新整理一次,挑選精華的,一個人在這一世當中必須要學習的,編成一套叢書叫《四庫全書》,文言文寫的,漢字文言文寫的。
  台灣、大陸都翻印出來了,個東西不會失傳了,可是怎麼樣?沒有人讀,那還是枉然。誰有能力去讀它?能把這些典籍講給大家聽聽,中國還有這麼多好東西,能夠把這些文言文翻成白話文廣泛的流通;再把這些東西從白話文翻成外國文,讓全世界人民都能夠受益,這個世界人會回頭,這個世界會形成太平盛世。這個盛世不是一個國家、不是一個局部,而是整個地球,整個地球上的太平盛世。可不可能實現?可能。一定要中國漢字文言文,這個重要。
  今天年輕人真正有智慧、有福報,福慧具足的這樣的年輕人來發大心,佛家叫“發菩提心”,這個“大心”是什麼?救中國傳統文化,就是救文言文;救《四庫全書》,我們認真努力學習它,學習好了之後,把它傳遍全世界。

 

今天應該把培養漢學老師放在第一位,這是頭等大事,比什麼都重要


  中國國家領導人習主席,我們看他就任主席之後這段時間,他在推動,好事!能推動傳統文化是真正救國家、救民族、救全世界、救全人類,好事情!可是需要大量的老師、漢學老師,做漢學老師他是親身執行,這種人重要,這樣的人越多越好,全世界需要他,需要漢學的老師。
  今天應該把培養漢學老師放在第一位,這是頭等大事,比什麼都重要。學普遍傳播,社會的動亂就可以平息了,地球上的災難可以化解了,社會安定了,人民才能夠享福,才能夠過回正常生活。正常生活就是“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”,全都落實了,每個人都能遵守,每個人都相信不懷疑,天下大治。
  所以《四庫》是寶,是真實之寶,它能幫助一個人身心健康,讓你一生真正享福,享受幸福快樂。為什麼?像經上所說的,你“福德無量,智慧明了,神通自在”,這樣的人生多好!
  我們今天為個人追求,追求不到;為全世界人追求就追求得到。我們犧牲自己這一生,成就下一世、下一生,成就再下一輩,你說值不值得?
  經上說得好:
  【解】《稱讚淨土經》曰,由彼界中諸有情類,無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂。
  《稱讚淨土經》,這是玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》,這個里頭有這麼幾句經文。
  “彼界”就是極樂世界,(極樂世界),十方世界往生到極樂世界的人,到極樂世界之後無有一切身心憂惱,沒有擔憂的事情、沒有苦惱的事情,這是我們想追求的、我們嚮往的。
  “唯有無量清淨喜樂”,身心清淨,一塵不染,歡喜、快樂,法喜充滿。
  【解】又本經“決證極果品”曰,唯受清淨最上快樂,是顯福德無量也。
  就是極樂世界的人(極樂世界的居民),他們只有享受“清淨最上快樂”,這個快樂我們無法想像,想不到,也說不出,到那裡去你就明白了。
  【解】智慧明了,此乃“光明慧辯願”之所攝。願曰成就一切智慧。
  這是生到極樂世界得到阿彌陀佛本願威神加持,不費力,甚至於說不需要學習,自自然然的成就了。生到極樂世界蓮花化生,他不是胎生,他不是從小慢慢長大,不是的,化生,一到極樂世界蓮花一打開,你在蓮花里面出來了,身相跟阿彌陀佛個子一樣高、一樣大、一樣莊嚴,阿彌陀佛身相就是每一個人往生極樂世界的樣品。如果每一個人都一樣,我們就會懷疑,那誰是阿彌陀佛?簡直分不出來,好在你有什麼?你有智慧、你有神通,不會認錯,而且在那個地方你有他心通,知道自己的是宿命通,自己生生世世全知道,每一個人你去觀察他,他過去世生生世世你也知道,那叫他心通,這六種神通具足,所以“智慧明了”。
  “福德無量,智慧明了”這八個字,我相信是每一個學佛同學都希望趕快得到,在我們這個世間要修。
  麼修“無量的福德”、“明了的智慧”?這個就在這一部經上,不要去找很多了,這一部經上有圓滿的“無量福德”、有圓滿的“智慧明了”。我們認真的選擇淨宗法門,選擇這一部《無量壽經》的會集本,選擇這一部黃念祖老居士的註解,就夠了,一生都不要改變。
  修定,這個“持戒修定”,“戒”跟“定”都在讀誦裡頭,有不少同修每天把這部經從頭到尾念十遍,大概差不多要十個小時,除了讀經之外就念佛,念這句佛號。號不間斷,每天念經十遍不間斷,大概五年你就有信息了,十年就成功了,成什麼功?決定有把握往生。這個世間全放下了,而且往生到極樂世界可以隨心所欲,我想現在去,現在去得了。想在這裡住個兩年也不礙事,這兩年決定 ​​不會接受外面環境的干擾,心裡頭如如不動,就是除佛號之外什麼都沒有。這就是我們現前無量福德、明了智慧。
  我們再看下面念老引用的《菩薩修持品》。
  【解】又本經,《菩薩修持品》謂,彼國一切菩薩、諸佛密藏究竟明了。
  這個太難得了!所以這部經,一切諸佛,不是釋迦牟尼佛一個人,一切諸佛都說這部經,難信之法,看了不相信。“諸佛密藏”是什麼?是說一切諸佛所證得的果德,不是局部的,不是少分的,你完全明了、究竟明了。這是什麼?禪宗說的“大徹大悟,明心見性”,就是這個境界。
  我們要問唐朝時候惠能大師開悟了,這大家都知道的,禪宗的。惠能大師不認識字,沒念過書,沒出家之前砍柴,樵夫。這個行業現在沒有了,抗戰時候有,農村里面的小孩上山砍柴,砍了柴之後挑到城市裡頭去賣,叫“樵夫”。還有那個時候城市裡頭沒有瓦斯、沒有自來水,還有賣水的,挑了一桶一桶水到城市​​裡賣,這都是苦力,很辛苦,賺錢很少,拿這個來養家。
  大師是樵夫,可他開悟了。悟了之後,他實在講一部經沒有讀過,也沒有一部經他從頭到尾聽過,沒有。別人問他都是經文裡頭幾句,我不懂,念給你聽,請你老人家開示。什麼經都能講,沒有障礙,我們看到了,這是真的不是假的。
  到了極樂世界,那些菩薩進入阿彌陀佛的講堂,得阿彌陀佛本願威神的加持,像我們今天講“磁場”,你進入他的“磁場”,你就得到他的加持。加持怎麼樣?你就通達了,你的智慧對於宇宙萬有的明了等於法身菩薩,就是“大徹大悟、明心見性”的菩薩,你跟他平等。這不是靠自己修來的,這個是佛力加持,佛在極樂世界真正加得上,這一加持你的智慧、神通、道力跟阿彌陀佛差不多了。這是自然起作用,起什麼作用?看到阿彌陀佛無量無邊的分身到十方佛國土去接引往生的人,佛是化身去接引的,這一些人看到佛的化身到十方世界,自己也模仿,像小孩模仿大人一樣,他也化無量無邊身,幹什麼?要到十方世界去拜佛去,拜佛供養修福,聽佛講經說法修慧,福慧雙修。自己的真身、本身,本身在講堂裡沒動,佛在那裡說法,他在那裡聽法,沒動,分身出去了。
  那我們要問,這些分身的菩薩有沒有從我們地球上去的?有。他為什麼不來看看我們?他想不想來?想來。有沒有能力來?有能力來。為什麼不來?我們造業太多,業障住了,不是他不來,有業在障住了。我們把業障消除你就看見了,真的不是假的。
  所以我勸人,你要沒有信心、要有懷疑,你好好的把它念個一千遍,你就相信了,你巴不得現在就去,現在還去不了,全是業障。業障怎麼樣?放下就是。你現在放不下,肯放下業障就沒有了,業障不是真的,是假的,從妄想生的,這些都是智慧明了的意思。
  【解】又明者,明明白白;了者,了了分明。是為“明了”。
  經要讀,經要天天擺在面前研究、討論,大家在一起共修、在一起分享,好事,難得,遇到真不容易。“人生難得,佛法難聞”,難得、難聞我們都有機緣遇到了,這多幸運!這什麼原因?過去生中累積的福報。《小本》裡頭說,“不可以少善根、福德、因緣得生彼國”。我們這個“善根、福德、因緣”過去世當中修的,今天才能遇到,過去生中沒有修“善根、福德、因緣”,遇不到,遇到了也聽不進去,不生歡喜心。所以我們從這些地方觀察,去推想過去生生世世修這個法門,這一生又遇到了,這一生搞清楚了、搞明白了,非去不可。
  【解】密教中如實知自心者,智慧明了也。
  這就是“究竟明了”的意思,“究竟明了”就是“如實”。“實”是真相。知道自心,自心就是“自性”、就叫“真心”,這個不是妄心。“如實知自心”這就是顯教裡頭講的,禪宗講的“明心見性”。
  釋迦牟尼佛為我們示現,三十歲放棄求學,他十九歲放棄家庭、放棄王位,出家修行。他是知識分子,印度所有的宗教他都學過;印度也是哲學達到登峰造極,他也學過。最後他認為,這個解決不了問題。他的問題是什麼?眾生苦,幫助眾生離苦得樂,離苦要離究竟苦。究竟苦是什麼?是六道輪迴、是十法界,這是究竟苦。究竟樂那就是極樂世界,幫助我們離究竟苦、得究竟樂,那我們自己要肯把究竟苦放下,要能捨;如果我們自己對究竟苦不肯放下,極樂世界去不了。
  不但要放下六道輪迴,還要放下四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩,都不起心動念,超越它。這超越十法界就是一真法界。西方極樂世界是這麼一個情況,它在我們人間就可以超越,所以它是橫超,它不是豎出,在人道可以直接往生到極樂世界,不需要通過天道,不需要通過十法界,直接就去了。條件就是你要真相信,你不能有懷疑,真相信就真成就,所以“智慧明了、究竟明了”,這四個字好。
  【解】又照見五蘊皆空亦是智慧明了也。
  不是“智慧明了”,不能“照見五蘊皆空”。這個“見”上加一個“照”,“照”是什麼?照明,明白,不迷惑。“五蘊”是什麼?“五蘊”是宇宙當中三種奧秘。宇宙怎麼來的?“五蘊”造成的。“五蘊”是基本的物質單位,也是“念頭”的根源。
  現代的科學家把宇宙分成兩種,一個是“物質”的宇宙,一個是“精神”的宇宙。“精神”是心理學,“物質”是物理學,就是“心理學”跟“物理學”分開了。現在科學家量子力學家搞清楚、搞明白了,這是科學進展緩慢的因素,搞錯了,這基本的觀念搞錯了。“心”跟“物”不能分,它是一體的。這個“物質”,“五蘊”是講“物質”,“物質”從哪來的?“物質”從念頭生的。“念頭”是能生,“物質”是所生,能、所是一不是二。
  “ 五蘊”裡頭“色受想行識”,第一個“色”就是“物質”;“受、想、行、識”是心。
  “受”是你感受。
  “想”是思想。
  “行”,“行”就是生滅不斷,前念滅了,後念就生了,它不會斷,這叫“行”。
  “識”是根本、是阿賴耶識,阿賴耶識就像一個倉庫一樣,我們所有的事情都落謝種子在阿賴耶識裡面。所以叫“種子識”,這是什麼?像倉庫一樣,我們起心動念、言語造作都有記錄,這個記錄就在阿賴耶里頭,像檔案室一樣、資料庫一樣,生生世世的、無量劫之前、無量劫之後,你去查資料全查得到,統統都有。佛經裡面它沒有把它分開,它講“五蘊”。
  “五蘊”就是“心理”跟“物理”完全是一個。這個比科學就高明,科學遇到障礙,佛沒有障礙。佛知道“五蘊”是一不是二,而且怎麼樣?都是空的,“念頭”不可得,“物質”也不可得。怎麼不可得?它是一個錯誤的幻相,它不是真的,沒有實體,“五蘊”沒有實體,幻相。這個幻相,今天量子力學家搞清楚、搞明白了。
  但是“物質”搞清楚了,“念頭”從哪來的?為什麼會有“念頭”?這個還沒有搞清楚。我們相信,科學再有二三十年,肯定會搞清楚。這個搞清楚之後,全世界科學家就肯定:大乘佛法是科學,而且是究竟圓滿的科學,才真正把問題解決。

 

現代量子力學家提出來“念頭”控制“物質”,也就是“以心控物”


  解決問題不在外面,在內心——“念頭”,所有物質現像是“念頭”產生的。
  “念頭”控制“物質”,這是今天量子力學家提出來,“以心控物”,用我們念頭控制物質。講到最大的,美國的布萊登博士,就是量子力學家,他在二0一一年,世界上一些尖端的科學家在悉尼開會。那個時候我正好在香港,他們的邀請函發在澳洲我們的學院,發給我的,邀請我的。我沒去,我派了八個同學去。它兩天會議,去聽聽他們,八個同學來給我做報告。第一天的會議,是他們對於科學研究的這些報告,交換心得;第二天專題討論,就是瑪雅二0一二年的災難,就談這個問題。布萊登做總結,這是美國的量子力學家。他說解決災難的問題不難,只要地球上的居民,真正能夠“棄惡揚善,改邪歸正,端正心念”,這個災難自然就化解了。
  他這個說法我們聽得懂,跟佛經上講的一樣。我們自己身體有疾病,一定你身體有很多放不下的東西;你放下了,就沒有了。放下怎麼?不要再去理它了。怎麼辦?好好念佛,一心求生西方,把身上痛苦疾病全都忘掉了,它就沒有了例子很多,最顯著的例子,就是前些年山西小院,有四十多個癌症患者,四十多個人,醫院告訴他們,存活的時間只有一個月到三個月,告訴他們回家,沒辦法救了,這些人回家之後,都是佛教徒,一心一意念佛,念了一個多月身體愈念愈好,再去檢查,都沒有了這就傳出來了,你們用什麼東西治好的?告訴我們,沒有,我們就念佛,我們知道壽命很短,對這個世間沒有留戀了,也不貪財了,也不牽掛什麼了,為什麼?命到了,壽命到了,他就真放下。我們如果有這種念頭,我再過兩個月就要死了,你想想看,你還有什麼放不下的?!肯定放下了,放下就不死了,病就好了。他們做出詳細的報告,證明佛法說的是真的。用什麼治病?用什麼來化解災難?一顆善心,沒有惡念,什麼心最善?念阿彌陀佛的心最善,沒有比這個心更善的,這念佛多好!念佛可以消災,念佛可以治病,念佛可以免難,為什麼不念佛?!為什麼?對念佛法門沒有參透,還有懷疑,就這麼一樁事情。如果沒有懷疑了,你就老實念就行了,真放下,要放得乾乾淨淨,它才真管用,要不然不管用。這樣才能“照見五蘊皆空”。
  “五蘊”,現在我們曉得了,科學家是從“微中子”,在佛教裡稱為“極微色”,“色”就是物質現象,他用一個“色”代表“物質”。這個“物質”是最小的,就是“物質”最小的單位,它不能再打破了,再打破“物質”就沒有了。科學家找到這個東西,把它打破,“物質”不見了。看到什麼?看到是“念頭波動”的現象。才恍然大悟:“物質”從哪裡來?“念頭”變現出來的。這佛經上講得很多,“相由心生”、“境隨心轉”、“一切法從心想生”,這都佛說的、都是講這個問題,被科學家證明了。
  佛說的是真的,不是假的,真的“照見五蘊皆空”,佛法裡面“照”是用“智慧”照,科學的“照”是用儀器照,這個不一樣。他用精密的 ​​儀器,這看破了,儀器照看破了,跟佛說的一樣,他自己得不到受用,沒放下。所以他還是有業報,還要受業報,他沒有放下;那個佛菩薩看破了,那是功夫,定功,真功夫,在定中的時候看到事實真相,他得受用。這個“受用”是無量智慧、無量的神通、無量的智慧,所以他得到了。
  【解】又“照見五蘊皆空”,亦是智慧明了也。“神通自在”者,如上品中“神通變化,一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍”。
  科學家“神通自在”得不到,他智慧明了,也不是從自性裡頭遍知,他是還從一樣一樣的實驗,從這裡頭得到的,看到事實真相,不像佛法。佛法“讀書千遍,其義自見”,那個見到的超過科學家,他得受用,他真的通了。你這一樣通了,再一樣他就不通了,不是一通一切通;佛法是一通一切通,真“放下”。“放下”比什麼都重要,我們不能不知道。
  【解】“神通自在”者,如上品中“神通變化,一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍”。
  “天人”是講到最高的第六天,第六天人要跟極樂世界,這些往生的人去比,往生這些人比第六天王不知道高多少倍,百千萬億,算不清的。這個地方我們自己要注意,如果我們相信,我們發願往生,幾年就得到了,要快的話頂多三年。黃忠昌居士給我們做個例子,就在深圳,大概十幾年前,他聽我講經,他就真幹,在深圳找了個地方閉關,讓向小莉護持,每天給他送一餐飯。晚上不吃,早晨送一點稀飯,中午送一餐。他閉關三年,兩年十個月,還差​​兩個月圓滿,他就自在往生了。閉關當中他有日記,每天狀況他都記得很清楚,很難得。做榜樣給我們看,他說我試試看,三年是不是真能往生,三年往生不是他壽命到了,他見到阿彌陀佛,跟阿彌陀佛說,我壽命不要了,我現在跟你去,佛很慈悲,一定會帶你走。真走了。
  所以有人發心來給我們作證,劉素青居士,劉素雲的姐姐,是去年還是前年往生,一個月,她還有十年壽命不要了,示現念佛往生的樣子,給大家看,你看我念佛,只念一個多月就往生了。佛在經上說的,古大德所記載的都是真實的,沒有一句是謊言。極樂世界重要,永遠擺脫生死輪迴了,還搞這個乾什麼。
  不是去不了,真去得了,條件很簡單——“信、願”,往生極樂世界就這個條件,我真正相信沒有懷疑,我願意去,條件具足了,念佛隨便念多少,那是品位,品位不要緊。
  蓮池,蕅益大師,這都是淨宗祖師裡頭非常著名的大善知識,有人問他們,你念佛,什麼樣的品位你就滿足了?祖師告訴人,我下下品往生就滿足了。下下品是一念十念,不爭品位,到極樂世界去讀書,從小學一年級讀起,很好!完全接受阿彌陀佛的教育,多好!那個地方人無量壽,而且成就很快。
  你看一到那裡去,你的待 ​​遇是阿惟越致菩薩的待遇,多難得!有這個待遇,你的進步就快了。不但聽阿彌陀佛講經不中斷,你在講堂裡,盤腿坐在那個地方,你不會累,為什麼?這個身體是肉身,會累;不累,坐個一萬年、坐個十萬年都不累,與身體一點關係都沒有。不會說時間坐久了,這兒也痛,那兒也不行,沒有這個毛病。什麼時候起坐離講堂?成佛了。進去是凡夫,出講堂成佛了,不成佛不出來。因為那個身體是金剛不壞身,不需要飲食、不需要茶水、不會累、不需要睡眠。阿彌陀佛也是一樣的,講經從來沒有中斷。你聽的,都是你自己想听的這個經。你自己學到的這個法門,真正聽懂,大徹大悟、明心見性,你才會離開講堂,到各地方去參觀看看,要不然你在講堂裡,乖乖坐著聽經,化身出去了,真身在講堂。到哪裡去找這麼一個修學環境,實實在在找不到。
  所以一切諸佛都勸我們,念佛求生淨土,到極樂世界快速成就,證得究竟圓滿的佛果。相信的人有福了,懷疑的人福報不夠。“放下”的人有福了,沒有“放下”的人不夠,這是我們要牢牢記住,要真發心。
  我們過去生中是學佛的,就是臨終猶豫不決,打了個閒岔,又回來了。這一生遇到了,絕不能犯過去的錯誤,這一生決定往生,萬緣放下。
  底下引用的,《菩薩修持品》裡面一句話:
  【解】又《菩薩修持品》曰:“以方便智,增長了知。從本以來,安住神通。”
  下面是念老的話:
  【解】是則“智慧明了”,達神通之本,而變化神通,自在無礙。
  這是一句,得佛加持開的是“根本智”。“根本智”,大乘經上講的“般若無知,無所不知”,“無知”是“根本智”。“方便智”是起用,就是“無所不知”,所以這“方便智”,“增長了知”。“了知”是應用,就是明了,智慧明了。這兩句是講智慧。從“根本智”起“後得智”,這個“增長了知”是“後得智”,無所不知。
  “從本以來,安住神通”,這個“神通”,“通”是通達,再沒有障礙了;“神”是形容詞,無所不通,這是“智慧明了”。
  這個智慧裡頭,“根本智”、“後得智”都包括在其中,如果從四個字分開來講,“明”是根本智,就是“無知”。“明”,照得清清楚楚,沒有起用。“了”是後得智,“了”是了了分明,“無所不知”。“般若無知,無所不知”,智慧明了,這兩種智慧都在這一句裡頭。
   “達神通之本。” “神通之本”是什麼?是智慧,是禪定。“定”是神通的“本”,所以得“定”的人就有神通。
  小乘聖者,初果須陀洹就有兩種神通——“天眼通”、“天耳通”,初果。
  二果又加了兩種——有“宿命通”、有“他心通”。“宿命通”是知道過去生生世世,知道未來,過去、未來都知道。“他心通”是別人心裡想什麼你知道,別人起心動念你知道。
  三果阿那含有“神足通”。“神足通” ​​是變化分身,他有能力分身,有能力變化。像小說《西遊記》孫悟空七十二變,太少了,才七十二,三果阿那含那比孫悟空神通可大多了,不能為比。
  四果阿羅漢有“漏盡通”,六種神通具足。
  這是說小乘能得這六種神通,大乘的神通作用不可思議,那是大神通,不是小神通,所以“自在無礙”。這個神通是阿彌陀佛加持的,跟誰相等?跟法身菩薩相等,就是大徹大悟明心見性,跟這些人平等,所以他無障礙。“十方三世”,“三世”有過去世、有未來世,他有能力回到過去,也有能力進入到未來,兩千年以後的地球怎麼樣,他可以來看看。兩千年以後,兩千年以前的世界什麼樣,他能夠回到過去,他能夠進入未來,自在無礙;變化,跟眾生接觸,應以什麼身得度就化什麼身、變什麼身。
  所以在中國,他變化的是什麼?聖人,賢人。聖人是佛,賢人是菩薩,君子是阿羅漢,自在無礙,真的“是一不是二”。這個“一”是什麼?整個宇宙跟自己什麼關係?“一體”,所以一切眾生,過去現在未來,只要你證得了“一體”,你全知道。
  這個“ 一體”,你看莊子說得多好,“天地與我同根,萬物與我一體”,這是什麼人說的?明心見性、大徹大悟。莊子如果在印度就成佛了,這佛才說得出來,菩薩都說不出來。可見得中國古聖先賢,佛菩薩示現的應化的很多,每個朝代都有,有大聖、有賢、賢人君子。聖賢君子的教育、宗教教育,真起作用,全世界每個宗教都是一樣的,所以“眾神一體”是真的,不是假的,是諸佛菩薩神通變化、自在無礙,不能分別。分別是我們錯了,我們執著,我們分別,放下分別執著,你就看到事實真相。
  【解】故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也。種種神通,皆聖末邊事。
  “ 根本”重要,只要我們把“本”找到了,“本”是什麼?“根本智”。什麼是“根本智”?無知。“根本智”就是自性本定,這就是“根本智”,惠能大師開悟第四句所說的,“何期自性,本無動搖”,那就是根本。
  我們這個問題出在哪裡?我們現在這個念頭、起心動念,根本智沒有了,起心動念就變成阿賴耶了,妄心做主,真心不做主。妄心有知,為什麼?阿賴耶里頭儲藏知識的種子,可以隨時調出來看,這就是“記憶”。過去所學的,那裡頭資料都在,只要你有能力調出來,那要禪定功夫,沒有禪定功夫不行,想都想不出來的。
  “定”就對了,與真心相應,真心本性裡面有無量智慧,無所不知,是自性、性德,本來有的;而且沒有錯誤的。
  知識會有錯誤的知識,智慧沒有錯誤的智慧怎麼求?一定是從定中求。小定,現小智慧;大定,現大智慧;大到了自性本定,那就徹底明了了,那就成佛了。
  所以修行修什麼?就是修定。“定”是什麼?“定”是清淨心,“定”是平等心,“定”是覺而不迷,“覺”而不迷是慧。沒有染污就是“清淨”,沒有分別就是“平等”,我們經上“清淨、平等、覺”,“覺”就是大徹大悟明心見性,成佛了。所以“平等”是菩薩,“清淨”是阿羅漢。我們要不全盤放下,不清淨,那就染污。
  什麼叫“染污”?心裡頭有東西就是染污;有“佛”也不行,有“佛”被佛染污了,所以“佛法也要捨,何況非法”。《金剛經》上說的,“法尚應舍,何況非法”,統統要放下。淨土宗只准阿彌陀佛,心裡可以放一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都不能放。這個要知道,這不知道不行。我們知道之後,就認真努力慢慢放下。

 

我們到極樂世界打個轉再回來就有智慧、有神通、有能力,沒有障礙了


  如果要想往生,我明天往生,先徹底放下,明天能不能往生?真能往生,因為我們這個動作、這個念頭,阿彌陀佛知道,他馬上註意到你了,一點都不假。我們真想去早一天作佛,這個世界太辛苦了,不是無礙,樣樣都有障礙,好事都有障礙,壞事沒有障礙,還有助緣,還有人幫助你幹壞事。我們到極樂世界打個轉再回來好,再回來,有智慧、有神通、有能力,沒有障礙了。
  往生的人很多,為什麼不趕快來?他們知道,我們自己有業障,不是他不來,他來了我們看不到,我們沒有感覺,這什麼?我們心不干淨。這總要承認,我們心還有分別;心果然清淨了,你就看到了,他這就起作用,障礙排除掉了,我們能夠明顯感觸到,佛力加持、菩薩加持,都能見到。
  後面這念老勸我們,但得本,不要愁末,“末”是什麼?神通變化,這是“末”。“ 根本智”是“本”、“根本智”就是“定”,“自性本定”,這叫“根本智 ”。“定”絕不是盤腿面壁在那打坐,那叫修定,那我們就搞錯了。“定”是什麼?心裡頭什麼都沒有,這是“定”。
  所以會修定的人,他 ​​行、住、坐、臥都在定中、他工作也在定中,他心如如不動,沒有念頭,沒有起心、沒有動念、沒有妄想、沒有執著。沒有分別、沒有執著,這在定中,常常修,實際上就在日常生活當中,眼見色,眼根在色上入定,不被色相所轉,不受它干擾,這就是“定”,怎麼樣?你看到色相喜歡它、討厭它,這個心就動了,“定”就沒有了。看到了,看得清清楚楚、明明白白,心裡頭一點印像都沒有,這是定功、這是佛菩薩的見。一動感情的時候,起了很多念頭,這是凡夫之見、凡夫之聞,不行。
  要學佛菩薩的定慧,所以我們念佛求這個,我們學經教也求這個、“讀書千遍”就求這個,到後來“定”得到了,就“自見其義”,經書裡的意思自己全明白了,不需要聽講、不需要人家傳授,全通了,叫“無師自通”,真通了,不是假通了
  所以種種“神通”,這個“自見”也是神通,這都是“末邊事”,不是根本的,“末邊事”。
  今天時間到了,我們就學習到此地。 


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