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2015年11月30日 星期一

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第283集--希望同修一定要記住:邪淫、墮胎必墮地獄


            淨空法師 2015年11月21日講於香港

諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。


請看《大經科注》第六百八十三頁我們從第二行看起。
  【科】己九、往生勝樂分二庚一、體質同佛
【經】十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。 
  這一段,每一個往生的人,沒有說品位高下,換句話說,從上上品到下下品,無一不是“體質同佛”,這個“佛”是阿彌陀佛,身體的體質跟阿彌陀佛無二無別。
  我們看念老的註解:
  【解】右段乃本品之㈢十方往生者皆於寶池蓮花化生。此為第二十四“蓮花化生願”之成就。“自然化生”。自然者,義寂雲:“非胎藏所生育。故自然。”
  我們這個地方,動物,畜生都是胎生,在胎胞裡面慢慢變化成形,這樣生育的,極樂世界沒有胎胞,蓮花化生,所以自然的。
  【解】《會疏》曰:“非妄業所感,佛願令然,故謂自然。”
  西方極樂世界,不是業力往生的。我們六道輪迴,三善道是造三善業所感得的果報。
  如果三業不善,三業都惡,他所感的是三惡道,地獄是嗔恚,餓鬼是貪欲,畜生是愚癡,它是業力感召的,這個事情真有。
  我們在最近這段時期,同修當中往生的有不少人,有六、七個人,有一些通靈的人告訴我,大概這些往生人當中,只有一個情況比較好的,一個人,是“悟”字輩的,悟弘,他在哪裡?在鬼道,在鬼道講經說法,算不錯了,為什麼?在生的時候,收集不少講經的這些資料,自己沒有時間學,也不肯給別人。現在在鬼道,大概閻王叫他補課,把這課補出來,也不錯,再去度餓鬼,度餓鬼有功德,將來可以生天,如果沒有把極樂世界忘掉,可以從餓鬼道往生極樂世界,這個有經典做依據,古時候例子很多,這算是好的。還沒有把出家人忘掉,還知道講經,這叫“自然化生”。
  【解】化生,見前第二十四願注。“清虛之身,無極之體”。“清虛”見漢吳譯。《魏譯》為虛無。其義同。義寂曰:“非飲食所長養,故虛無。非老死所殞沒,故無極。”
  這是說極樂世界生死的狀況,極樂世界人不需要飲食,這個很重要,他怎麼長養的?他是自然的,不需要飲食省很多事情,所以他不生病。極樂世界沒有醫生、沒有醫藥、沒有醫院,它那裡沒有生病的人;同時他也不需要睡眠。極樂世界也沒有夜晚,它是光明世界。甚至於那邊沒有年、月、日、時,你講哪一天,極樂世界沒有。極樂世界實報莊嚴土,實報莊嚴土沒有這些事情。
  釋迦牟尼佛的實報莊嚴土,《華嚴》裡面所說的華藏世界,在這個世界,娑婆世界修行,如果不求往生,修行證果之後到大徹大悟,統統都是生華藏世界。華藏世界狀況跟此地講的大致相同,生華藏世界是法性身、法性土,所以無量壽、無量智慧、無量神通、無量道力、無量壽命。
  們為什麼要求生極樂世界?極樂世界容易去,華藏世界不容易去八萬四千法門,門門都是講“斷惑證真”,必須大徹大悟、明心見性,破一品無明、證一分法身,才能生華藏世界。極樂世界就不一樣了,極樂世界有凡聖同居土,就是六道;有方便有餘土,就是四聖法界,但是每個往生極樂世界的人,凡聖同居土下輩往生很容易,換句話說,人人有份。
  生到西方極樂世界待遇不一樣,待遇是什麼待遇?最高的待遇,是實報莊嚴土的待遇。這就難信了。所以這為什麼難信?人家不相信,實報土的待遇是法身菩薩的待遇,為什麼?我們這個經本,四十八願第二十願,諸位讀了就知道,第二十願是什麼?每個往生極樂世界的人,不管是哪一土、不管什麼品位,生到極樂世界,皆作“阿惟越致菩薩”
  “阿惟越致菩薩”是什麼地位?法身菩薩,實報土裡面四十一位法身大士,那是“阿鞞跋致”,就是“阿惟越致菩薩”,十方世界沒有,只有極樂世界有,為什麼?只有極樂世界阿彌陀佛在因地發了這個願,十方諸佛,在因地都沒發這個願,所以它跟我們娑婆世界一樣,修行人,必須經過同居土、方便土,再生到實報土。不像極樂世界,同居土下下品往生,到極樂世界也是阿惟越致的待遇,這太難得了!
  在這個世界,我們要想得到阿惟越致,要無量劫,不是千年、萬年,要無量劫才能成就;到極樂世界,一到達極樂世界就成為阿惟越致菩薩,不是你修的,是阿彌陀佛本願威神加持你的
  那我們要問,那能加持得上嗎?能。為什麼能?《華嚴經》上說的“你本來是佛”,所以他加得上;你本來不是佛,他就加不上了。“一切眾生本來是佛”、“一切眾生皆有如來智慧德相”,《華嚴經》上說的,所以我們的信心生起來了,對這樁事情不懷疑了,不懷疑就取得往生的身份
  念佛是往生到極樂世界品位的高下。你念佛有功夫,品位高;沒有功夫品位低。這個不重要,像讀書一樣,我從小學一年級讀起也很好,反正極樂世界是無量壽,何必要跟人去爭地位呢?沒有這個必要!
  蓮池、蕅益大師,有人問他們,你們往生極樂世界什麼樣的品位你就滿足了?沒想到他說,我只要下下品往生我就很滿足了,好!真的是於人無爭,於世無求,安安穩穩,到極樂世界扎堅固的深根,將來在那邊成佛,果地上的成就,跟阿彌陀佛完全相同,這是彌陀的本願,也是我們每個人的嚮往。所以極樂世界不需要飲食,不需要睡眠,那個地方沒有老師,所以叫無極。
  【解】《嘉祥疏》曰:以神通無所不至故。
  大到我們無法想像,“無所不至故”,六種神通都達到究竟圓滿。什麼時候達到?生到極樂世界就達到了,不像我們這個地方。我們這個地方,凡聖同居土六道輪迴,可以修到什麼階段?可以修到小乘三果。小乘三果,從初果到三果都在色界天,四果阿羅漢他就超越輪迴了、超越六道了,不在這個世間了;極樂世界不是。極樂世界在凡聖同居土,他享受是實報土的享受,換句話說,他的神通能力,可以分身無量無邊。咱們《西遊記》裡面,孫悟空才七十二變,微不足道;極樂世界下下品往生的人,他 ​​的分身能分無量無邊。
  他分身乾什麼?看到佛分身,他就想試試看,佛分身到十方世界去接引,往生到極樂世界這些人,諸位要記住,一定是阿彌陀佛來接引,為什麼?阿彌陀佛不會違背他的本願,他發的這個願——要接引眾生。
  我們求往生的同學要記住,在臨終往生的時候,一定看到阿彌陀佛來了才可以跟他去,不是阿彌陀佛不能跟他去,你跟他去就錯了,不是極樂世界,錯得太離譜了,為什麼?那些佛不是真的,是妖魔鬼怪變的,來引誘你,妖魔鬼怪不能變本尊,變本尊,護法神不答應他的,馬上就抓走了,變其他的,護法神不管,這些事要牢牢記住阿彌陀佛、觀音勢至來接引,肯定不錯。身心世界一切放下,跟阿彌陀佛走了
  十方世界,不能說每天,時時刻刻往生到極樂世界的人不知道有多少,所以阿彌陀佛要放無量的分身,一個一個去接引,這是佛分身接引沒中斷過,他的本身,在講堂講經說法也沒有斷過。
  在講堂裡面這些菩薩,包括同居土下下品往生的菩薩都有能力分身。分無量無邊身去幹什麼?供佛。十方世界諸佛無量無邊,去供佛,供佛去修福;聽佛講經說法是修慧。換句話說,福慧雙修,他斷煩惱證無上菩提,快!緣太殊勝了,緣太好了
  可以說極樂世界,你所接受指導你的人,統統是諸佛如來,不是菩薩,等覺菩薩都是同學,親自接受諸佛如來。少諸佛如來?無量無邊無數,阿彌陀佛是帶頭的。所以受圓滿的佛陀教育,進步當然快速,他沒有留級的,他沒有退轉的。進步快慢,各人不一樣,但是都證得不退轉了不但保證你一生成佛,保證你一生快速成佛。
  淨土要不把它搞清楚、搞明白,你的信心生不起來,這個世界你不肯放下,真搞清楚、真搞明白了,徹底放下,這個世間一無所求,完全放下了。對極樂世界一絲毫疑問都沒有,懷疑沒有,真信、真願,阿彌陀佛真來接引,這個一定要知道。
  【解】無極之體色如光影,
  色像什麼?像電光一樣。“影”,我們現在看電影,電視也是影像。“色”是物質現象,就像光,就像影一樣,不能說它有,也不能說它無。“體”是無,“色”是有,從“有”當中看到“無”,從“無”當中看到“有”,“有”、“無”是一不是二、是平等的,這是實相,大乘教上常說的“諸法實相”,真相,為什麼?所有一切法是自性所生、所現的,自性什麼都沒有,自性裡頭沒有物質現象,沒有起心動念的現象,也沒有自然現象,能現一切現象。能現不能說現象“有”,不現不能說現象“無”,說“有”、說“無”都錯了,遇緣就現,緣盡了就不現了,所以它有隱、現,它不是生滅,它沒有生滅,不生不滅,這是真的,真相。
  極樂世界現的是這個相,在淨宗稱之為“常寂光”。“常寂光”就是法身。常寂光能現一切相,緣盡的時候一切相就不見了,所以常寂光裡頭有隱、有現,不能說有,不能說無;不能說生,不能說滅。所以叫“虛無之身”。
  【解】“故云虛無之身。”又《會疏》曰:“有而若無,縱任無礙,故名虛無之身。一得受生,無有終期,故名無極之體。”
  “無極之體”就是無量壽,你的智慧無量、神通無量。
  【解】憬興雲:“虛無、無極者,無障礙故。希有故。如其次第。”意謂:無障故曰虛無。希有故稱無極。諸家之釋,可合參。
  都可以做參考,第二段。前面這是這一段,體質同佛。
  我們這個地球上障礙太多了,什麼事都有障礙,極樂世界沒障礙。
  【科】庚二、享受極樂
  科題好!
  請看經文:
  【經】不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。
  我們看念老的註解:
  【解】右文為第一“國無惡道願”,與廿八“國無不善願”之成就。
  這兩個願兌現了。
  【解】小本雲:“其佛國土。尚無惡道之名,何況有實。”
  惡道,地獄、餓鬼、畜生叫“三惡道”。要嚴格的來說,三善道也是惡道,欲界天、色界天、無色界天,壽命都不長,不能跟無量壽比,壽命到了不能向上提升,就會向下墮落,出不了六道輪迴換句話說,六道輪迴跟極樂世界比,六道都是惡道。不但六道都是惡道,再提升,十法界都是惡道。
  你看聲聞法界,見思煩惱斷了,習氣沒斷;緣覺法界,習氣斷了,塵沙、無明沒斷;十法界裡面菩薩法界,塵沙斷了,無明沒斷;十法界裡面的佛法界,無明沒斷,出不了十法界。無明一斷就超越了, ​​十法界沒有了,他到實報土去了,到實報莊嚴土,到一真法界。實報莊嚴土就叫做一真法界,那是真的,十法界是假的。這個“真、假”怎麼說?有生、有滅是假的,不生、不滅是真的實報莊嚴土不生不滅,有隱有現,沒有生滅,這個要知道,你說它有多殊勝!

“讀書千遍,利益無邊”


  要多讀,一定要多讀,古人勸我們 “讀書千遍”,我後頭加一句 “利益無邊”,你得的利益無量無邊為什麼?真的清楚了,真的明白了。真清楚、真明白了,你信,真信了;願,真發願了,你必定得生淨土。如果自己“信願”真誠,不讀經可以,海賢老和尚給我們做榜樣,一句佛就行了,他就一句佛號,六個字——“南無阿彌陀佛”,就念了九十二年,未曾一日丟失。九十二年不間斷,一句接著一句,睡眠時候間斷了,醒了之後又接上了,人家是這麼念的。我們今天念佛怎麼?常常間斷,功夫不得力。功夫得力,綿綿密密的,口裡不念心裡念,心裡頭佛號 ​​不間斷,這功夫。這叫什麼功夫?“功夫成片”
  念到“功夫成片”就肯定往生,你一點都不必著急了,在這個時候,通常絕大多數,幾乎沒有什麼例外的,阿彌陀佛一定給你送信息來,或是在定中,或是在夢中。你看到阿彌陀佛來了,阿彌陀佛來告訴你、來鼓勵你、來獎勵你,告訴你:你的壽命還有多久。還有十年、二十年,到命終的時候佛來接引你,你就踏實了,極樂世界那邊註冊了,那有你的名字,到時候你一定會去,你看你就真有把握了。就在這個時候,就有不少人(古人),遇到這個機會難得,跟阿彌陀佛見面,他就抓住,就不放鬆,向阿彌陀佛請求,我的壽命不要了,我現在跟你去。阿彌陀佛很慈悲,一定答應你,跟你約時間,三天行不行?一個星期、兩個星期,甚至於跟你預約二、三個月。
  早年我在新加坡居士林,老林長陳光別老居士往生,他就三個月前知道,那肯定是阿彌陀佛通知他,預約三個月他把那個日期(他八月幾號往生的忘掉了)在一張紙上寫了十幾個,沒有人敢問他那什麼意思,就是那一天往生的,三 ​​個月之前知道。
  宋朝瑩珂,我們同學都知道這個人,這個人也是念三天三夜,把阿彌陀佛念來了,拼命,感動阿彌陀佛跟他見面,告訴他,他還有十年壽命,十年之後佛來接引他。他發了個狠心,十年壽命不要了,我現在跟你走。阿彌陀佛跟他約定三天,好,三天之後我來接引你。果然三天往生,這都是非常聰明的人。
  極樂世界太好了,你不到那地方去,你在這個世界留了乾什麼?在這受苦受難,事事都不能稱心、都不能如意,何必在這裡受罪!何必跟這些人過不去!統統放下。早生淨土,早享福,早成就。這不是妄想,不是謊言,千真萬確的事實佛怎麼可能說假話?!哪有打妄語的佛?!哪有害眾生的佛?!我們要相信,這就是福報,這就是善根。
  半信半疑,善根福報薄,未必能往生,往生的人善根福報要多。小本《彌陀經》上說的,“不可以少善根、福德、因緣,得生彼國”。生到極樂世界善根、福德要多,不懷疑就多了,肯念佛的人多,一切念頭當中,念“阿彌陀佛”這個念頭是第一念,千萬、千千萬萬、無量無邊的念頭,最善的念頭念“阿彌陀佛”
  最不善的念頭是念“貪、嗔、痴、慢”。那是什麼?那是三惡道。那個念頭不好,貪圖這個世間財色名利、七情五欲,貪這個東西,這個東西不好,這個東西把你抓得緊緊的,你脫離不了六道輪迴,生生世世苦不堪言。
  極樂世界,《小本》說,極樂世界惡道的名稱都沒有,“六道輪迴”這個名稱聽不到,“十法界”這個名稱也聽不到。為什麼?極樂世界沒有。極樂世界的凡聖同居土,只有天道跟人道,而天道跟人道的待遇,生到它那邊天道、人道的待遇,待遇是“阿惟越致”,這個可不能忘掉。“阿惟越致”是法身菩薩,也就是說你生到極樂世界人天身份,你的享受是法身菩薩的待遇,到哪裡去找?!我們自己要牢牢記住,時時刻刻說給別人聽、勸人,也加深自己的意念,決定不能夠放棄。
  【解】又曰,其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。
  往生在極樂世界的人,他 ​​有沒有苦受?沒有。什麼是苦?執著是苦。這個世間最嚴重的執著是情執,世間人歡喜,情很深、很糟糕,生生世世脫不了關係,什麼關係?冤冤相報,沒完沒了。
  “ 情執”叫愛情,這個愛情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情,可麻煩了,佛法說這是煩惱、是生死、是六道輪迴的根,這個根必須要斷掉,斷掉是不是無情了?不是,斷掉之後是真情。什麼?自性裡面流出來的大慈大悲,換個名稱就是愛情,愛情變成慈悲了,慈悲是什麼?是理性的,不是感情的,是覺而不迷。世間人是迷而不覺,佛菩薩是覺而不迷,他那個“愛”是平等的愛,對遍法界虛空界一切眾生平等的“愛”,那個“愛”就像世間人迷、迷到極處那種情執,但是佛菩薩是理智,不是感情的。他知道事實真相,真相是什麼?相有體無,事有理無。從心性上看沒有,從現像上看有,但是現象跟心性是一不是二,有中他看到無,無中他看到有,不一樣,他得大自在,他沒有障礙。我們不行,我們有障礙,我們會起心動念會分別、會執著,這些一掃而光,完全沒有,就對了。
  念佛的人只有一個念頭——“阿彌陀佛”,除這一念之外沒有第二念,他就成功了,他就圓滿了。他的眼目當中,像海賢老和尚常說的,他看一切眾生都是佛,而且是一切都是阿彌陀佛。妙!這個話是不是真的?是真的,一點都不假。他跟誰在一起?跟佛在一起。他一生遇到的,有人對他很恭敬、很好,稱讚他;有人跟他開玩笑,很不客氣,甚至於毀謗他、陷害他、侮辱他。他怎麼應付的?滿面笑容、滿面春風,阿彌陀佛跟我開玩笑,罵幾句是開玩笑,打幾下也是開玩笑。他有沒有放在心上?沒有,他心上還是“阿彌陀佛”。所以他住在哪裡?他住在極樂世界,他只有樂沒有苦,我們就明白了,只有樂沒有苦。
  我們在眼前能看到,看到大修行人。什麼是大修行人?“大徹大悟、明心見性”的人是大修行人。他待人是平等心,待人是恭敬心,待人是清淨、一塵不染的心,這就是極樂。“但受諸樂,故名極樂”。
  【解】又《往生論》,永離身心惱,受樂常無間。
  這兩句話說得好,《往生論》上的,永遠離開身的苦惱、心的苦惱,心裡頭沒有起心動念,沒有分別執著,心的煩惱沒有了,心的煩惱斷掉了,身的煩惱也沒有了,身有,有也不在乎了,事上看到好像有,理上沒有。海賢老和尚一生表演這個表演得很多,常常表演,我們要能看得出來,我們要能學習。佛法在哪裡?覺了,哪一法不是佛法?要是迷了,哪一法是佛法?念佛求生極樂世界也不是佛法,為什麼?你去不了。你要真去了的時候那就是佛法,去不了那不是佛法,還是搞六道輪迴。人要學聰明一點——“放下”。
  什麼是聰明人?“放下”是聰明人,“放下”是有大智慧的人,沒有智慧他不肯幹,有智慧他幹。
  【解】故經云,但有自然快樂之音,是故彼國名為極樂。
  這個“音”字廣義的,眼見的快樂;鼻聞的快樂;舌嚐的快樂;身觸的快樂;心裡起心動念念念都是快樂,這叫極樂世界,“是故彼國,名為極樂”。六根所接觸的六塵境界沒有一樣不喜悅、不快樂。
  中國孔老夫子也有這個境界,沒有極樂世界這麼圓滿,從哪裡看出來?《論語》上頭一句,孔子的話。子曰:“學而時習之,不亦說乎”。孔子之樂,樂在哪裡?他天天學,學了之後怎麼樣?統統落實在生活上,把所學的變成生活,落實在工作裡頭,落實在處事待人接物。確實,他像海賢老和尚一樣,一切時、一切處,你看他滿面春風、歡喜快樂,從來也沒有想到生活清苦,沒想到,生活艱難都沒想到,想到什麼?聖人的教誨。
  聖人教什麼?我們在典籍裡面看到的堯、舜,堯、舜做國君的時候(這很早,在三代之前,夏、商、週之前),舜傳位給大禹,這就是後面所講的“三代”——“夏、商、週”,“夏”四百年;“商”六百年;“週”八百年。一千八百年,也就是說,在孔子之前一千八百年,堯、舜就重視教育了,也就是“建國君民,教學為先”。堯跟舜帝看到人民,人民都很樸實,但是不知道人跟人的關係,不知道應該怎樣做人。所以當時有一個人懂得教育,這個人叫“契”,堯王召他,跟他說,現在天下人民不懂得規矩,希望你好好的教導他們。教什麼?教五樁事情,叫“五教(五種教育)”,就是“五倫”。父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信。社會就安定了,正常了。做國君的叫垂拱而治,沒事情,人都是好人。
  人是教出來的,懂得“五倫”這五種關係了,我們怎麼樣做人?把這五種關係處好,這就是“德”。“德”就是五個字,“仁、義、禮、智、信”。
  “仁者愛人”,是從“父子有親”這裡衍生出來的。父子的親愛,把這種親愛引申到愛天下人,這是中國人,太偉大了,所以“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。愛天下人,莊子說的,“天地與我同根,萬物與我一體”。
  不但愛天下人,愛樹木花草,愛山河大地。為什麼?它跟我們同根。本是同根生。惠能大師開悟的時候說,“何期自性,能生萬法”。“萬法”就是宇宙,整個宇宙從哪來?自性是真心,我們的真心變現出來的,這個身也是真心變現出來的,那就是普遍要愛,這是愛自己的自性,愛一切眾生如同愛自己的身心一樣,沒有兩樣,中國古聖先賢教學第一章、頭一堂課。
  “義”是講理、講道理。起心動念、言語造作都要跟道理相應;跟道理不相應就是“不義”
  有禮貌,禮貌是規矩,要懂規矩。
  要有理智,理智就不是用感情。所以五常裡頭有“智”,這個“智”是現在講的理智,不可以感情用事,感情用事是迷,理智用事是覺,你看不一樣。
  最後一個講“信用”。人與一切人交往,信用是第一,不能欺騙人。人欺騙我,我不能欺騙人。為什麼?我懂得倫常大道,他不懂,他騙我是可以的、應該的。我騙他就錯了,我是知法犯法;那個人是不知道法,他犯法,縱然犯法要原諒他,沒有受過教育他不知道,所以要原諒他,自己要做好榜樣教他,影響他
  這種教育,在孔子之前一千七八百年,世世代代都用這個教學,只是現代沒有了清朝亡國的時候就沒有了,民國年間,軍閥割據,社會動亂,大家對這個疏忽了。也是社會動亂造成的,只是圖我怎麼樣能活下去,“教”就忘掉了,沒有再想到“教”了;想到我們到哪個地方平安一點,咱們就逃難,如何去謀生,苦不堪言。
  中國近代這一百多年的歷史,非常痛苦,我們親身經歷的,我們幸好是遇到佛法,要不遇到佛法,可能壽命早就沒有了,活不到今天。
  這實際就是,中國古聖先賢重視教育。那麼佛呢?佛重視。兩千五百年前,佛的普世教育,“普”是普遍,“世”是世界。對全世界的眾生普遍的教育,是“三皈”、“五戒”、“十善”、“六度”、“十願”五個科目,也是五教。這個“五教”跟中國古聖先賢的“五教”,幾乎是相等。首先教我們“三皈”,歸依佛、法、僧,這是什麼?這是教育的根,教育的源頭,要把它抓住。這個源頭是什麼?這三個根,佛是自性覺,法是自性正,僧是自性淨,清淨的淨。覺悟,正知正見,清淨不染,這是總綱領、總原則,不能離開這個三條,離開這三條不是佛法。覺、正、淨,這是“三寶”,這是“三皈”,“三皈”之後學什麼?學五戒,不殺生,仁;不偷盜是義;不淫欲是禮,不邪淫,禮;不飲酒是智;不妄語是信。你看看,那個時候佛教沒到中國來,中國的聖人跟印度的佛陀,所講的是不是一樣?一個道理,從五戒,必須遵守,然後擴展到十善,先把五戒做好,十善自然成就。十善身三業,前面跟五戒是一樣的,不殺,不盜,不淫;口就說詳細了,口說了四樣,為什麼?最容易造業,所以叫守口如瓶,口的四種:不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語;再加上意三業,不貪,不嗔,不癡,十善業。十善業這個標準,比儒家就講得詳細了,都是很簡單,總綱領。菩薩把這個五戒十善,用在哪裡?用在六樁事情裡面,菩薩做的六樁事情,六度,度眾生,教化眾生,布施裡面有三皈五戒十善,持戒裡頭有三皈五戒十善,忍辱,精進,禪定,般若,統統離不開這個,離開這個,世上沒有了,那是個空理,要落實在生活,生活當中做到,落實在工作,落實在處事待人接物,真得受用。
  最後提升,把你自己生活工作,所學習的倫理、道德向外擴展。擴展到什麼?擴展到整個世界,對一切眾生,那就是“普賢十願”。你看第一條,“禮敬諸佛”,一切恭。《禮記》裡頭頭一句,“《曲禮》曰:'毋不敬'”,就是“禮敬諸佛”,“儒”跟“佛”說的完全相同。記住,這個時候,佛教沒到中國來,中國人講“毋不敬”,沒有不敬的;佛教是更具體的,把佛舉出來,你最尊敬的是佛,把一切眾生都要當做佛一樣看待,要當做佛一樣的恭敬,這才符合“禮敬諸佛”的意思
  “ 稱讚如來”。
  “ 禮敬”是平等的,不分善惡,不分賢愚不肖,不分這些,只要是人,像《弟子規》上說的,“凡是人,皆須愛”。
  “ 稱讚”,這就有條件了,善行、義行,符合道義的這種行為,讚歎。善業的行為,讚歎;惡的,不符合道義的,不稱讚。這就有條件了。贊善,不贊惡;讚歎和諧,不讚歎鬥爭,甚至於競爭都不能讚歎,沒有競爭。
  “ 廣修供養 ” 這就是說要常常存心,量力去幫助別人。我們沒有這個能力,那沒有辦法;有這個能力,看到人有困難,就要援手,就要幫助他。他沒得吃的,我還有一點點,我要分他一點;他沒有穿的,我衣服有多,要供養他一件。無論大事小事,人家需要幫忙的時候,盡心盡力,這供養,果報我們就不會缺乏,我們自己知足常樂,與人無爭,於世無求,這就快樂了。有爭有求那是沒有止境的,那會很痛苦。
  “ 懺悔業障”“ 業障”不但這一生有,過去生中,生生世世累積的業障,不知道有多少現在明白了,要懺除。懺除怎麼懺法?斷一切惡,修一切善,這是“真懺悔”。沒有斷惡修善的念頭,沒有斷惡修善的行為,你沒有懺悔,口說的不行,假的,要真幹,貪嗔癡慢疑,七情五欲,要真放下,要真的把它捨掉,這叫“懺悔 ”。懺悔”之後才真正能隨喜功德,別人做好事歡喜讚歎,需要幫忙的時候盡心盡力,沒有條件,這功德;如果有條件的了,那就是生意買賣了,那不是功德,福德邊上的事情。
  事裡頭什麼事情最好?教學最好。所以“請轉法輪”,這是什麼?請法師、大德居士,到我們這個地方來講經教學短期的,通常是一部經,請他來講一部經。
  講完了會就散掉了,這個得利益的少,少數人;大多數人,不可能一部經就回頭,就得利益,那怎麼辦?希望這法師,常住在我們這個地方,就“ 請佛住世 ”,讓他長期住在我們這,長期教導我們這一方,這是第一功德、第一大善
  能把一個人,惡人變成善人,壞人變成好人,貪贓枉法變成廉潔,這個功德大,沒有比這功德更大的。所以沒有這個能力“請佛住世”,至少要做,搞現在講的,臨時我們搞一個講座,搞一個論壇,短的三天,五天,長的一個月,半個月,辦這種,這個就是“請轉法輪”“請佛住世”那就需要一點資金,要建個小道場、要建個小講堂,讓講經的法師有個地方安居,有講堂讓他來講經,這就是“請佛住世”。
  現在科學技術發達,我們用衛星電視、用網際網路來“請佛住世”,這個功德大,多少人受益。最大的功德,比這個還要大的還有嗎?有。什麼功德?培養講經法師,這老法師走了之後怎麼辦?後繼無人不就斷掉了!要培養年輕的法師,讓它世世代代都不間斷,這個功德大。我們幹這樁事情,因為有這個工具,所以我們不要蓋廟,我們有幾間房子就夠用,講經就能不中斷,而且在這個地球上,覆蓋的範圍很大,幾乎全球都可以收看,因此在這個地方供養十塊錢、供養一百塊錢,功德都不可思議。個供養要是被人拿去了,或者是我們自己沒辦法到道場來,有人到這邊來,我們請他帶來供養,結果怎麼樣?他把它沒收了,自己拿去花掉了,數目很少、不多,罪過很大,大到什麼程度?墮地獄,太可怕了!

 

十方供養的財物不能動,千萬不要看輕,因小果大


  我怎麼會說這種話?我遇到過,年輕時候遇到這些事情,沒有在意,現在我們看到這個情形很多、很普遍,這個錢少,拿到什麼實在講,也值不得什麼,你也做不了什麼事情,可是罪報太可怕了!我在此地提醒大家十方供養的財物不能動,千萬不要看輕,因小果大。不善的因,決定不干這個事情。

 

希望同修一定要記住:邪淫、墮胎必墮地獄


  還有一樁附帶給大家報告,關係我們地球的存亡,這個事情重大。有人告訴我地球上會有災難,災難從哪裡來的?淫欲。欲之後懷孕了,殺兒子,那是他自己的兒女,這個罪大,“淫”跟“殺”連起來一起,而且殺的是自己的兒女讓我想起來,我在十多年之前,看到一份資料,是聯合國衛生組織,發表這麼一樁事情,就是墮胎,全世界在醫院墮胎有記錄的,他們統計,每天墮胎的人有多少?超過十五萬,每一年全世界墮胎的人數,超過五千萬,這怎麼得了!第二次大戰結束之後,戰爭當中死亡的人數,打了四、五年才死五千萬,現在墮胎一年的人數跟二次大戰死亡的人數是劃等號,怎麼得了!太可怕了
  所以希望同修一定要記住:邪淫,墮胎必墮地獄而且以後這個小孩跟你有怨,冤冤相報沒完沒了,你這一生殺他,來生他要殺你。千萬不能幹傻事,不能欺負人、不能害人、不能騙人,自己得的利益很少,將來的果報非常麻煩,非常痛苦,地獄的日子不好過,地獄變相圖,應該要常常把它展出,辦大活動的時候,我們查查倉庫裡面,還有沒有大張的地獄變相圖,這些東西在辦活動的時候,都應該把它掛出來,讓大家看看,提醒自己,這個事利益無邊,大好事!古聖先賢教我們什麼,世世代代都遵守,所以幾千年我們社會安定,和諧,長治久安,沒有出大變化,出事情就是清朝亡國之後,民國軍閥割據,接著中日抗戰,第二次世界大戰,整個中國社會混亂,知不知道這個重要,知道,但是顧不到了,疏忽了,現在丟掉很久,許許多多人對中國傳統文化,很陌生了,談到的時候,他不知道講的什麼東西,這個真正可怕。
  我們再看下面這一段:
  【科】丙四、所攝眾生莊嚴(第十八品至卅一品)分二 
  這段經文很重要,為什麼?說我們自己最關心的話了,我到極樂世界是眾生,我去到極樂世界是什麼樣子?這段經文跟我們講這個事情。
  【科】丁一、眾生(十八品至廿五品)分二戊一、果(十八品至廿三品)分六己一、超世希有分四
  【經】超世希有第十八  
  念老有個提要,很簡單,
  【解】 本品顯彼土正報依報,悉皆超越世間,甚為希有。
  到極樂世界是個什麼狀況?這段詳細說明,
  【科】庚一、正報超世分二辛一、總贊人天
  不說這是凡聖同居土,不說實報土,也不說方便土,就講我們人天的身份生到極樂世界是什麼樣子。
  【科】分二壬一、容色無別
  “容”是容貌,“色”是膚色,無別。
  我們看經文:
  【經】 彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。  
  跟我們這個世界大不一樣。我們這個世界,找不到兩個人相貌相同的,​​雙胞胎也不完全相同,所以你能認識;這到極樂世界,這問題就來了,相貌全相同、膚色全相同,也相同,那這些人怎麼分法?
  我們看經文:
  【經】彼極樂國。所有眾生。
  記住這個地方的“眾生”,是凡聖同居土的眾生,不是實報土、不是方便土,是同居土的。
  【經】容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。
  相貌跟誰相同?跟阿彌陀佛相同,完全是照阿彌陀佛的模型,好像造出來的一樣。
  我們看念老的註解:
  【解】先明正報。
  “正報”是人,“依報”是環境。
  【解】“所有眾生,容色微妙”。“容”者,形容,容貌。
  這個形容就是形狀,是個人的樣子,“容貌”是專講面貌,這個形狀是身長,身的高矮、膚色,你看有人顏色鮮豔,有人顏色比較灰色。顏色,像我們這邊有些人長得很白,有些人是黑皮膚,不一樣,容貌也不相同,到極樂世界則完全一樣。
  【解】“色”者,色相。“微妙”者,精妙之極。
  是我們無法想像的,當然我們也無法形容,說不出,只說一個精、妙達到極處。
  【解】“超世希有”者,《會疏》曰:“非有漏生滅身,故云超世。法性清淨身體,故云希有。”
  第一個告訴我們,我們這個世界是有漏生滅,漏是煩惱的代名詞,非有漏生滅身,極樂世界的人沒煩惱,沒有習氣。
  “故云超世。法性清淨身體,故云希有。”這句話《會疏》說出來了,法性清淨身。我們現在這個身?我們現在身是法相,不是法性,法相染污之身,法性是清淨身。
  “法相”是什麼?阿賴耶的境界相,也就是說,我們的身是阿賴耶的相分,就是三細相裡面的物質現象、念頭,我們起心動念,是阿賴耶的見分。妄想,不但我們的身染污,法相、境界相,我們的心也染污。心不清淨,身也不清淨,我們受的是這個身,要認識清楚。到極樂世界不一樣,得阿彌陀佛本願威神加持,花開見佛,那個身是法性身。
  這裡就有問題了,學佛的同學們應該會想到,我們這個法相為什麼會變成法性?法相變成法性,這就是相宗所講的“轉八識成四智”,往生到極樂世界的人,無論從哪一個佛國土,六道輪迴裡面去往生,統統是法性清淨身體。它什麼時候轉八識成四智?我有個想法,我看的經不多,沒有看到,諸位查查看,經典上有沒有這個說法,我想的是,阿彌陀佛接引我們往生,你看他來接引的時候,我們念佛,深信切願、老實念佛,阿彌陀佛講堂外面七寶池中就有一朵蓮花,這個蓮花上有名字,我念佛的,我將來往生,就是這個蓮花來接我。蓮花上有名字,我們往生的時候,阿彌陀佛帶著這個蓮花來接引我們,接引我們的時候花是開的,花自然開了,我們坐在蓮花里面,坐在蓮蓬上花就合起來了。佛把這個花帶到極樂世界七寶池裡頭,就放在池裡頭,這時候花是合起來的,所以等待“花開見佛”。花一開就見到阿彌陀佛,那個身相就是法性清淨身。
  所以“轉八識成四智”不是我們自己功夫,是阿彌陀佛願力加持的,在蓮花化身的時候把我們轉過來了,所以這個身一出現,身相跟阿彌陀佛完全一樣,容色微妙,跟阿彌陀佛相同,每一個人都跟阿彌陀佛相同,所以人人都是阿彌陀佛,那麼他受到的待遇?待遇高,他享受的待遇是阿惟越致的待遇,太難得了!“阿惟越致”是破一品無明、證一分法身,法身菩薩,明心見性、見性成佛,這禪宗常說的,是這樣的身份,真正不可思議,所以“精妙之極故云希有”。
  【解】又《往生論》偈曰:“天人不動眾,清淨智海生。”
  這裡頭有“清淨”兩個字,“清淨”兩個字就是“轉識成智”了。阿賴耶沒有清淨,阿賴耶識染污的,阿賴耶第八識是含藏種子,像倉庫一樣,好的、壞的都在裡頭,無量劫來的習氣種子全在裡頭,“第六意識”是分別,“末那識”是染污,所以“八識”是染污,“八識”是生滅,是生滅法。它是把自性轉變成八識,怎麼轉變的?“一念不覺而有無明”,從無明,“無明不覺生三細”,這就是阿賴耶。
  阿賴耶的三細相:業相、轉相、境界相。“轉相”就是起心動念,就是念頭,把實報土變成十法界、變成六道輪迴。誰變的?念頭,念頭變的,所以它是染污,它不是清淨,它是動的,它不是安靜的,真行不動,真行清淨。你看惠能大師開悟的時候,“何期自性,本自清淨”,沒有染污,本不生滅,不生不滅,沒有生滅的相。
  第四句是“本無動搖”,它從來沒動過,“業相”就是動的,“業”就是一念不覺,所以怎麼迷的,怎麼樣回歸覺悟,阿彌陀佛這功德太大了,對我們愛護的無微不至,我們生生世世解決不了的問題,這一往生,還沒有到極樂世界就給我們解決了,在蓮花里頭解決的,這是我們不能不知道的。
  今天時間到了,下一堂課我們從“《往生論》偈曰”,從這裡開始,“天人不動眾,清淨智海生”,我們從這裡開始。

極樂世界不是虛妄的

極樂世界的由來,自性變現出來的,不是阿賴耶。比起阿賴耶,兩個對比,阿賴耶是虛妄,是假的。它是真的,它不生不滅,它沒有變化。壽命很長,沒有變化,那個地方的人不需要飲食,不需要睡眠。那個世界是光明世界,沒有夜晚,也就是沒有黑暗,無論在什麼地方全是透明,大地都放光。 這個世...

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