淨空法師 2015年11月15日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百七十八頁最後三個字看起。
【解】再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體。
前面說了“相無性”、“生無性”、“勝義無性”，說正報，在我們這個身體上，找不到自體，所以應該要徹底放下。
人為什麼放不下？就是搞錯了，把這個身當作自己、當作真的，起心動念以為是心，這個肉身以為是身體，所以堅固的執著、貪染，這樣造成了六道輪迴。
六道輪迴除了自己身心之外，還有一切法，這一段要講這一切法，一切法都是“因緣所生”。既然是“因緣所生”，就沒有自體。換句話說，也要放下，身心萬法統統都放下了，恭喜你，你成佛了。你把真實的東西，這個真實的是自性，不可思議、無法想像，也沒有辦法說得出來，你找到了，你明心見性，見性成佛了，這關係多麼重要！
【解】《大乘義章二》曰：“法無性實（一切法皆無實性）。”
“實”是真實。“性”是體性。哲學裡面講的“本體”，有沒有真實的“本體”？沒有，不得已說一個“實性”，實在實性。你要真正明白之後，它也是虛無縹緲，“言語道斷，心行處滅”。它存不存在？它存在。存在為什麼想像不到？言說不得。為什麼？它確確實實是一切法的本體，惠能大師說“何期自性，能生萬法”，“能生萬法”的是“自體”，但是一切法沒有自體，一切法確實是自性變現出來的。
我們還是要用，我們面對著熒幕來說，比較容易體會，我們將屏幕、電視的屏幕比喻作自性，自性什麼都沒有，我們將屏幕打開是一片光明，這個光裡頭什麼都沒有，淨宗稱它為“常寂光”。“常”，它沒有生滅。“寂”，它清淨沒有染著。“光”，無時不在，無處不在；其大無外，其小無內，這是實性，你要執著它有就錯了，不能執著。不但不能執著，不能分別，不能起心動念，它就現前，起心動念它就不見了。變成什麼？變成萬法了，變成萬法就是，我們打開一個頻道，頻道裡面色相充滿了屏幕。這屏幕有多大，色相的面積就多大，屏幕是有邊際的，我們能看得很清楚，自性沒有邊際，所以自性裡面的屏幕也沒有邊際，確實“無中生有”，雖然“生有”，有不存在，有是幻相。
這個現在量子力學家發現了，擊破“微中子”，看到了“微中子”確實是“物質”裡面最小的單位，把它擊破了，物質現像沒有了，看到物質怎麼來的？原來是波動所產生的幻相。波動是阿賴耶的業相“一念不覺”，從這來的。“一念不覺”沒有理由，“一念不覺”產生了現象。什麼現象？阿賴耶，妄心。真心能現，妄心能變。如果我們往生到極樂世界，極樂世界用真心，法性所現的，沒有阿賴耶的變化。阿賴耶是有生有滅，起了變化，所以妄心裡頭有變化；真心裡頭沒有。這就是極樂世界跟我們十法界不一樣的地方。
現在我們知道，“生無性”，“法也無性”，一個道理，這個理很深，大乘經裡面佛常常提醒我們，時時刻刻為我們說，我們不會開悟，為什麼？我們著了相。佛說一個“實性”，我們就阿賴耶里頭有個“實性”；佛說“無實性”，我們又有一個“無實性”。這就是阿賴耶種子裡面全是佛法。佛法是不是真的？不是真的，“因緣所生法”，我說即是空”，這個倒沒想到。
所以學佛怎麼樣？被佛法迷了。佛是幫助我們開悟的，結果我們被它迷了，錯了。為什麼？著了相。聽經著了言說相；讀經著了文字相、著了名字相，著了心緣相。聽佛講經說法，跟聽世間人上台講演沒兩樣，佛說法是真的，我們聽到之後變成假的。用現在的話說，變成常識，佛說真的是什麼意思？佛說了四十九年，沒有說一個字，這是真的。你能聽佛說四十九年，一個字的相都不著，你全明白了，為什麼？你契入自性了。自性裡面本有的般若，全部從你心裡頭流露出來了，這個人就叫大徹大悟，就叫明心見性。
我們看《大乘義章》第二卷裡面所說的：
【解】《大乘義章二》曰：“法無性實（一切法皆無實性），故云無我。”
這是“法無我”，前面講的“人無我”。“我”是什麼意思？主宰的，自在的。迷了“人無我”，人不自在，人沒主宰。迷在“法無我”裡頭，細心去觀察，法沒有主宰，沒也不能自由自在。現在我們明白了一點，法從哪來的？法從“我”來的，我們起心動念從這來的，不起心、不動念，你才真正見到法性；起心動念只見相，不見性，只見生滅，不見不滅。
【解】故《十地經論》曰：“無我智有二種，我空法空。”
《般若經》上說“一切法”，這個“法”包括“我法”、包括“法空”，“我”、“法”都不可得。
【解】又《金剛經》曰：“通達無我法者，如來說名真是菩薩。”
這是什麼菩薩？中國佛法裡常講的“大徹大悟、明心見性”，《華嚴經》上圓教初住以上，真菩薩。華嚴五十一個位次，前面十個不是真菩薩，第十一個以後是真菩薩；前面十個位次，從初信到十信，“人空”證得了，“法空”沒證得，不能算徹底覺悟。
所以真正要覺悟，真正要見性，“我”、“法”都要放下，為什麼？假的。假的為什麼佛說？佛方便說。佛說法的用意是要我們真正了解他所說的意思，不要執著言語、不要執著文字、不要執著名詞術語；不要想什麼意思，沒有意思。沒有意思裡頭有無量意思，你想，只想無量意思裡某一個意思、某兩個意思，你統統都不想，無量義全具足，一個也沒有漏掉；想的時候“掛一漏萬”，道理在此地。
【解】“大慈大悲喜捨聲”（喜捨見《宋譯》）。慈悲喜捨，名四無量心
這四個，“ 慈”是與樂。“悲”是拔苦。現在的地球，迫切需要“四無量心”。地球上的居民長時間疏忽了教化，聖賢的教化、宗教的教化，疏忽了，所以現在的人起心動念，起什麼心？動什麼念？這個心念全都是自私自利。從小就教競爭，長大他能不鬥爭嗎？他能不戰爭嗎？現在我們看這個社會，是一個競爭的社會、鬥爭的社會、戰爭的社會。用什麼方法來拯救？那就是要用“慈、悲、喜、舍”。
“慈”、“悲”都是愛心。“慈”是幫助眾生得樂；“悲”是幫助眾生離苦，都要靠教學。慈悲心是一切眾生心裡頭本有的大德，大德、大能一切眾生都有。現在嚴重的迷惑，喪失得乾乾淨淨，找不到了，都被“貪嗔癡慢疑”埋沒掉了；“貪嗔癡慢疑”拿掉，慈悲喜捨就現前了，這被它蓋住的。
我們希望“得樂”，我們希望“離苦”，放下貪嗔癡慢疑就離苦了，提起“仁義禮智信”就得樂了，學習聖賢的教誡就得樂了。違背了聖賢教誨，苦難就來了。
聖賢教什麼？教“倫常”、教“道德”，教“因果”。今天這三種教育沒有了，所以世界這麼混亂，災變這麼多。“其來有自”，不是沒有原因的。怎麼救？西方的學者說，只有中國“孔孟學說”跟“大乘佛法”能救這個世界。
大乘佛法“真誠慈悲”、孔孟之道“仁義忠恕”真的能救地球、能化解災難
“孔孟”是什麼？我們用一句話來表達，孔子一生講“仁”，仁者愛人；孟子講“義”，“義者循理”，遵守大自然的道理與規則，這叫“義”。《論語》裡頭說，“夫子之道，忠恕而已矣”。我們這四個字連起來，就是孔孟學說“仁義忠恕”。“忠”是用心，心要正，不偏不邪叫“忠”。“恕”，如心，用真心不能用妄心，真心的相大公無私，待人接物平等和睦。大乘佛法“真誠慈悲”；“仁義忠恕，真誠慈悲”，真的能救地球、能化解災難，能令一切眾生都能過著美滿幸福的人生，所以“教學為先”。
西方極樂世界阿彌陀佛“今現在說法”，永遠是“今現在說法”，成佛十劫，說法沒停過，你想听什麼，他就給你說什麼，無量法門，無量眾生往生極樂世界，每一個人聽佛說法，都聽到自己最喜歡的經論，佛在那裡給你講。那你要換一部呢？你換一部，佛就給你換一部講，你聽到就是的，極樂世界不可思議。
佛有本事，一門深入能成就，多門一起學也能成就，那裡沒有障礙，為什麼？煩惱習氣被控制了，得自在了。我們這個世界，煩惱習氣沒控制，極樂世界是阿彌陀佛四十八願本願威神加持你，控制住了，所以有那麼大的福報、有那麼大的智能、有那麼好的運快速成就。
這個底下有解釋：
【解】㈠慈無量心，能與樂之心也。
佛用什麼方法“拔苦與樂”？就是教學，教學為先。在中國這個大地上，古聖先王他們做出來了，我們在歷史記載上看到了，是真的，不是假的。
我們今天這世界動亂的因素，就明白了，為什麼世界變成這樣？教學丟掉了。學校挺多，教的不是古聖先賢的課程，是自己心編的教材，這個心是妄心，妄心編的教材不管用，常常出問題。古人的教材，用了千萬年都管用。什麼原因？真心流露出來的，自性流露出來的，它是真的，它不是假的。一切眾生自性是相同的，阿賴耶不相同，自性是相同的，從自性流出來的，沒有不適合的，所以用了幾千年不需要改變，世世代代社會都祥和，都不出問題，在中國儒、釋、道，三教典籍裡面都可能找到，這個不能不知道。
“拔苦與樂”。“拔”、“與”都是形容詞，不是佛有能力幫助我們拔，拔掉給我們，不是的，諸佛菩薩所有一切的教學，包括“儒”跟“道”，都是幫助我們覺悟。苦從哪裡來的？不覺。迷失了自性，苦。樂從哪裡來的？明白了就樂了。方法——教學、教育，眾生離苦得樂了，教學的目標達到了，功德圓滿了。
【解】三、喜無量心，見人離苦得樂，生慶悅之心也。
看到別人離苦得樂，好！讚歎他、勉勵他。
【解】四、舍無量心。如上三心舍之，而心不存著也。
舍什麼？舍慈，舍悲，舍喜。怎麼個舍法？心裡頭不要著相。這三樁事情做、天天做，做了怎麼樣？做了不要放在心上，叫“舍”，好！放在心上？放在心上就是福德；不放在心上是功德。功德跟福德不一樣，福德是有好的果報，人天福報；功德是幫助你了生死出三界。菩薩、佛陀、阿羅漢他們修功德，“慈、悲、喜”是一天到晚都在做，無時無處不在做，心裡面乾乾淨淨、一塵不染，這叫“舍”。
“ 舍、做”同時，正在幹的時候、正在舍的時候，心裡頭沒有著相，就像海賢老和尚一樣。海賢老和尚的本事、功夫就在此處見，每一天勞動工作不知道辛苦，為什麼？他沒有放在心裡，放在心裡只有一句佛號，他那個“做”就是“作而無作，無作而作”，他那個念佛是“無念而念，念而無念”。他把這兩句話做到了，而且做了九十二年，做出榜樣來給我們看，我們應當向他學習，向他學習你在這個世間就沒有苦了。這個世間有苦，眾生有苦，你沒有苦，為什麼？你沒有把它放在心上，你放在心上的只有樂。苦沒有了就是樂，不苦就是樂。這個樂不是狂歡，離苦就是樂。這個樂生智慧，不生煩惱。
我們再看下面還有一小段：
【解】又怨恨平等，舍怨、捨親也，此四心，普緣一切眾生，引無量之福，得無量之果，故名“四無量心”。
你說菩薩多快樂、佛多快樂！他快樂從哪來？就從這來的，我們能夠學到了、得到了，跟佛一樣快樂，就在現前生活當中，為什麼不干？
再看下面這段：
【解】甘露灌頂受位。甘露者，天人所食之美露，味甘如蜜。
“甘露”是忉利天。忉利天是欲界天，往上面去夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。天人所有飲料裡面最好的，最美好的飲料稱為“甘露”。我們體會裡的意思，自性裡頭本自具足的愛心是甘露。佛法稱為“慈悲”，一般的宗教稱為“愛”，“神愛世人”，那個愛心；“上帝愛世人”，這個愛心。諸佛菩薩大慈大悲，這是自性裡頭真實的甘露，流露出來滋潤萬法，滋潤一切眾生。
【解】《光明文句四》曰，甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光。
“體”是身體，身體放光，這是《金光明經》註解，這註解叫《文句》，裡面所說的，因為甘露灌頂。
【解】灌頂受位者，顯教謂等覺菩薩將入妙覺之位，一切十方佛以智水灌菩薩頂。譬如轉輪聖王，取四大海水灌太子頂，唱言太子已受位竟，是名灌頂受位。
這是古印度的禮數，世間的禮，給什麼人行這個禮？給太子。太子就王位，這個老王把位傳給太子，太子受王位的時候舉行大典裡面有這一個項目，就是“甘露灌頂”。那他用的當然不是天然甘露，是用海水。印度北方是喜馬拉雅山，西方、南方、東方都是海洋，東南印度洋，東面那邊是太平洋，太平洋很大。所以取海水，不同方位的海水，取這個，用這個水來灌頂，表示太子現在做了國王，他的職責是統領，佛法講一四天下，統領他的國家，和睦其他的國家。
下面又引密宗：
【解】又《密典秘藏記鈔》，以水灌頂，名甘露灌頂。《大日經疏》曰，今如來法王亦復如是，為令佛種不斷故，以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。
這是佛門的“灌頂”。佛門“灌頂”給誰？一般顯教裡面講“皈依三寶”，師父給學生舉行“三皈依”也用水“灌頂”，但是密宗常有，顯宗裡頭沒有，密宗有。“隨緣灌頂”叫“結緣灌頂”，你只要去拜上師，上師都會用水給你灌頂。
“ 灌頂”的意思很深、很少講，這書上有，“為令佛種不斷故”，這句是“灌頂”的真實義，希望皈依的弟子認真努力修學，把世尊的法接受過來，修煉成就自己，弘揚利益眾生，無論在家都有這個使命。
黃念祖老居士他接受密宗的灌頂，他是密宗的上師。在顯教裡面說他是在家的居士，在密教裡他是密宗上師，他那個灌頂沒有白灌，上師給他灌頂，他真的落實了，真幹。學過禪，學過密，學過教，最後歸淨土。歸淨土就是歸極樂世界，一生圓滿成就，確確實實為往聖繼絕學，為萬世開太平，就這一部代表作就可以了。夏蓮公會集大經，他的使命為大經做集注。真難得，採用了八十三種經論，一百一十種祖師大德的著作，每一句話他都用括號給我們說出來這句出自哪裡。“經”是會集的，“注”也是會集的；“經”是真經，“注”是正知正見，我們是現前得利益者。
這個書我們有使命要把它傳到後世，那就是要栽培講經教學的人才，有這個機會不能錯過。世出世間第一功德——造就人才，沒有比這個更殊勝，沒有比這個更真實，沒有比這個更偉大，要懂，你要做天地之間第一等好事、第一等大事、第一等大功德的事----培養人才。
什麼方法培養？真正找到真材實料。這材料是什麼？老實、聽話、真幹，這就是真材實料。傳戒老和尚遇到了，可遇不可求，遇到海賢，海賢是一塊真材實料，你看一句話“南無阿彌陀佛”，一直念下去，他念了九十二年，自在往生。他的人生，活在世間好像很苦、很清苦，內心充滿了喜悅，“慈、悲、喜、舍”在他身上看到，不是普通的，大慈大悲，大喜大捨，你說他的精神生活多麼豐富，誰能跟他相比？一般人過的是苦日子，他苦裡頭有樂，真樂。苦是假的，樂是真的，這還得了，我們學佛要從這個地方學。
《來佛三聖永思集》這本書出來了，要多看，增長我們的信心、堅定我們的願心，向老和尚學習，將來也能自在往生，預知時至，就成功了。“自行”就是“化他”，“化他”就是“自行”，是一不是二。
下面引《大日經疏》：
【解】《大日經疏》曰，經如來法王亦復如是，為令佛種不斷故，以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。為順世法故，有此方便印持之法，從此以後一切聖眾咸所敬仰，亦知此人畢竟不退於無上菩提，定紹法王之位。
這個意義很深，行灌頂禮的時候應當要把它說明，每一個人都做到，不容易，一萬人當中有一個做到就很好了，很難得了。
現在出家人，我看每一位出家人，接受你傳授“三皈”、“五戒”的不止一萬人，所以一萬人當中有個一、二個就很難得了，期望每個人都成就不容易。
古時候環境比現在好，那就是說法不間斷。我的老師過去告訴我，四百年前，中國這塊土地上，無論是城市、是農村，寺廟庵堂都有法師、居士在講經、在教學，大概三百年以後（我們現在講三百年以前），講經教學衰了，經懺佛事起來了，學經懺佛事容易，學講經教學難，所以道場就變成“經懺佛事”的道場，教學沒有了。這是佛教近代沒落的原因，沒人教了，我們不能不知道。
怎麼樣讓佛法興起來？就是天天講，不斷地講，講得不好也要講，為什麼？沒人講了。講得不好的也很難得了，何況慢慢講，講十年、講二十年、講三十年，自然有諸佛菩薩護念，龍天善神保佑，假的慢慢就變成真的了。人要有大願，大願就是菩提心；有大德，就是“一門深入，長時熏修”。
所以，人要有大願，大願就是菩提心；有大德，就是“一門深入，長時熏修”。道綽大師，我們淨土宗第三代祖師，（第二代曇鸞），一生講《彌陀經》、講《觀經》三百多遍，常講。這是我們應該要發心學習的。
寺廟不在乎富麗堂皇，在乎有沒有講堂、有沒有法師講經，這很重要
寺廟不在乎富麗堂皇，在乎有沒有講堂，有沒有法師在講經，這一點很重要。
【解】又《秘藏記》曰：“菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂。即自行圓滿，得證佛果。”
“遷佛果時”就是他升等了，他成佛了。
“諸佛以大悲水灌頂。即自行圓滿，得證佛果。”諸佛用大悲水加持他，灌頂就是加持，祝福他，他成就了，他證得佛果了。
【解】如上種種微妙法音，皆是水波自然之聲，無情說法，遍滿國土，池水樹林，悉演妙法。
極樂世界，好！阿彌陀佛講堂裡說法沒中斷。不願意到講堂去聽的，有沒有？有。有哪些人？這些人真誠、恭敬心差一等，是往生在同居土裡面的菩薩，他喜歡這種環境修行，功夫沒丟失，但是遊覽山水之間成就道業，為什麼？水說法，樹說法，空中也有說法。找一個地方聽不到佛法，找不到。說的什麼？就是你喜歡的這個法門。我喜歡《華嚴》，走到哪裡聽到的都在講《華嚴》；我喜歡《法華》，聽的就是《法華經》，不可思議！一直到大徹大悟、明心見性，“教下”講“大開圓解”，就是大徹大悟。“ 有情”是佛菩薩；“無情”是樹木花草，是那邊的自然環境，統統在演說妙法。
下面這一段：
【科】己八、聞聲得益分三庚一、根熟相應
上上根人他聞法就證果，根沒有熟的根熟了，根熟什麼？升級，向上提升。
請看經文：
【經】得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。
這個里頭“其心清淨，無諸分別”這兩句非常重要！有這兩句什麼？他真聽進去了，真得受用了。我們今天講經聽眾也不少，怎麼樣？心不清淨，有分別，有起心動念、分別執著，所以聽了很多年，沒有真實受用。
“真實受用”是指什麼？本經的經題上標準列出來了，小受用，清淨現前，“其心清淨”；大受用，分別沒有了；更大的受用，明心見性，大徹大悟。你看這個地方“清淨”、“平等”，無分別就平等了，下面是“覺”，經題上“清淨平等覺”。要用這個標準來衡量，我學佛有沒有進步，到達什麼位次，是在清淨這個階段，還是在平等階段，還是大徹大悟？
為什麼我們清淨心得不到？這三樣東西（這三樣是功德）得不到？我們學佛天天在幹的，修的什麼？福德，人、天福報，不能往生，不能出六道輪迴，來生的人天福報，這就很差了！最低的標準也要“其心清淨”。
清淨心等於證阿羅漢，沒有染污。我們的心還被外面境界染污，也就是說，六根接觸六塵境界生煩惱，不生智慧，煩惱是什麼？眼見色，我喜歡它，我討厭它，這是煩惱。不生智慧。智慧是什麼？相有性空，換句話說，見相，無論美好，不放在心上。為什麼不放在心上？前面給我們講的人事，人，“ 相無性”、“生無性”、“勝義無性 ”。
今天這段接著講“ 法無性 ”，身心世界統統要放下，清淨心才現前；清淨心提升了，就平等心現前；平等心再提升了，就大徹大悟，覺了，不迷了。“覺”是佛，“平等”是菩薩，“清淨”是阿羅漢。
我們聽經教得什麼利益？自己清楚。如果聽了，兩個人聽了還吵架，怎麼吵架？我有我的想法，你有你的想法；我不服你，你不服我。聽完經就打架去了，誰是誰非？兩個都錯了。錯在哪裡？佛菩薩說的沒有意思，你怎麼執著這個意思、你怎麼執著那個意思，全錯了，沒有意思。所以沒有人爭論。聽完之後開悟了，好；不開悟，也不要放在心上就對了。一遍一遍地聽，聽上千遍，自然有悟處。實在有人十幾遍就有悟處、幾十遍有悟處，幾百遍有悟處的人很多，根利的人；根鈍的人千遍，一千遍、兩千遍、三千遍、四千遍，怎麼會不開悟？！真的會開悟。所以這些道理要懂。
《註解》裡說得好，念老的註解，
【解】 右段明聞者得益。
聽經的人他得到的好處。
【解】諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰“其心清淨”。
真聽到了、聽懂了。聽了之後去辯論去，那真的叫雞蛋裡挑骨頭，沒有骨頭你怎麼挑？所以佛經一定要懂得，佛經沒有意思，無義；它起作用，無量義。
講經的法師給十個人講，十個人根性不相同，講法不一樣，每個人都得到好處，都聽懂了，契合各種不同的根機，所以它有無量義，你怎麼可以在無量義裡執著一個意思？！那一個意思是你自己產生的障礙，是你自己迷惑顛倒所產生的，經裡頭決定沒有。我們不能不知道。為什麼？這種情形古時候有，現在更多。
再看下面，“分別”。
【解】“分別”者，思量識別諸事理。以妄分別為體。
“思”是想。“量”是度量、是衡量。“識別”，一切事、一切理，這都叫分別。
“以妄分別為體”。你看看，是虛妄，不是真的，
【解】乃妄於無我無法之上，而分別我與法也。若無我、人、眾生、壽者之相，平等無差，一味無別，故曰“無諸分別”。
《金剛經》上說的“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，這是“無四相”。“無四相”是平等，沒有差別，菩薩證得的，所以菩薩與人、與我、與萬事萬法，他沒有分別，他完全平等。怎麼平等的？《金剛經》上說得很好，諸菩薩都看到“一切法，無所有，畢竟空，不可得”。一味還有什麼差別？如果有差別，都是你的妄想，都是你的執著。放下分別、執著，“萬法皆如”，“如”就是平等，“如”就是不可得。
【解】“正直”者，方正質直，無邪無曲。
什麼叫“正直”？“正 ”是方方正正。“直”，沒有委曲，沒有邪念，心上“無邪無曲”。心，直心，行為上“無邪無曲”叫“直行”、叫“行直”。這是做人的標準，這齣在佛經上，就是告訴我們學佛的標準，佛門弟子日常生活的標準、工作標準、待人處事標準，正直。所以知道“人無我”、“法無我”，真的搞清楚、搞明白了，決定不再分別“我”與“法”，像《金剛經》上說的四相破了，“我、人、眾生、壽者“平等無差，一味無別”，所以叫“無諸分別”。
【解】《往生論注》曰：“正直曰方……依正直故，生憐愍一切眾生心。”
這是真正的慈悲，他不是依分別心。分別，這個人跟我有親屬，是我兄弟姐妹、是我家親眷屬，我一定要幫助他；那個人跟我不相干，我跟他根本不認識，他有苦有難漠不關心。這個心就不正直了。
【解】又《法華經》曰：”正直舍方便，但說無上道。“此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也。
《法華經》上說的。《法華經》上所說全是“正直”。“方等”、“般若”還有方便說，《法華》沒有方便說。所以古大德跟我們講“成佛的《法華》，開智慧的《楞嚴》”。《楞嚴經》問答很多，就像辯論一樣，你去聽了長智慧。《法華經》句句都是無上道，成佛的《法華》。
但說無上道，這個“無上道”說是圓教，一乘妙法，在菩薩之上。圓教在中國祇有兩部經，《華嚴》跟《法華》，其它的不是圓教。“藏、通、別、圓”，圓教只有兩部。這是世尊的本懷，本懷就是希望學生都能在一生證得究竟的佛果。
我們就曉得了，一生能證得佛果的，就是“信願持名，求生淨土”，這就圓滿了。
【解】“平等”，無差別曰平等。《往生論注》曰：“平等是諸法體相。”
一切法的理體是“一”，就是自性。自性是平等的，不是差別的，所以“平等”是“諸法體相”。我們要想見“諸法體相”，“諸法體相”就是明心見性。“ 性”是“諸法體”，我們要想見性，應該怎樣？修平等心。你為什麼不能見性？你心不平。所以我們在一起學習常常提醒，“清淨心”是阿羅漢；“平等心”是菩薩；大徹大悟，明心見性是佛。
佛從哪裡來的？平等裡頭出來的。菩薩從哪裡來的？清淨裡頭出來的。學佛學什麼？就是學“清淨、平等”而已。清淨就沒有染污，平等就沒有分別。有分別，不平等；有染污，不清淨。染污是什麼？心裡頭有東西，就被染污了。我喜歡，被“喜歡”染污了；我討厭，被“厭惡”染污了。所以七情五欲，“七情”是染污，“五欲”是在外面，把你的心理上七情，勾引出來了。
佛教我們怎麼辦？我們六根在六塵境界裡頭練什麼？練不執著，就不染污，就是不要放在心上。不把七情五欲放在心上，心就清淨了，這樣才能證得阿羅漢；萬事萬物我們接觸的時候，沒有分別心，平等現前，菩薩；從清淨、平等裡面生出智慧，這是佛。“成佛之道”就在《無量壽經》經題上。我們也能把這三個配在果德上，經題前半部有大“乘”、“無量壽”、“莊嚴”，那是“果”；後面是“因”。“果”是性德，自性本自圓滿，清淨心現前，“莊嚴”就現前；“平等心”現前，“無量壽”就現前；“覺”現前，“大乘”就現前。“大乘”是般若智慧，“因”、“果”都是圓滿的。懂得經題，就懂得怎樣修證羅漢、菩薩、佛陀，就懂得了。
我們再往下看《註解》裡頭的。
【解】因真如周遍於一切諸法。萬法一如，故曰平等。
“真如”就是自性，就是常寂光。
古人用黃金作比喻，“以金作器，器器皆金”。早年，我們台灣有個同修，陳大川，他搞的企業是做首飾，這個首飾不是真金的，是鍍金的，不是真金的。鍍金，做的非常美，價錢很低，美金十幾塊錢、二十幾塊錢，比真的還好看，大家都喜歡，為什麼？丟掉不掛念，很便宜，不是純金的，是鍍金的，鍍金。有一次他邀我參觀他的工廠，工廠裡頭有個展覽室，兩萬多種，沒有一個相同的，琳瑯滿目，真叫珠光寶氣。跟著我有十幾個人，跟我一起，我說你們來看，佛講上講的“以金作器，器器皆金”，你們來感受一下，就是這個。好，真的是非常之美。我記得那天去的同學，陳大川很慷慨大方，你們任選一件，隨你們自己選，任選一件帶回去做紀念。所以“萬法一如”，平等，你看到統統是銀做的，上面鍍的金，完全平等，這叫“平等”。
以這個例子讓我們看整個宇宙，一切萬法統統是自性變現的，惠能大師所說的“何期自性，能生萬法”。“萬法”從哪來的？自性生的。
佛又常說，大乘經上“一切法從心想生”，念頭生的，有念就有“萬法”，無念“萬法”就沒有了，平等。
世尊有時候把墮胎放在“五逆罪”裡頭，說明墮胎罪非常嚴重！
知道“萬法”是自性生，我們身體是自性，我們愛護這個身體，為什麼不愛惜萬法？迷惑顛倒到所以然，你怎麼可以殺人？你怎麼可以墮胎？
墮胎是殺親生兒女，這個罪很重！五逆罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這是果報在無間地獄，極重的罪業。世尊說法，有時候把墮胎放在五逆罪裡頭，怎麼說呢？殺父、殺母、墮胎、出佛身血、破和合僧，佛說的，不是一般人講的，所以“墮胎”這個罪等同五逆罪，非常嚴重！我們根據聯合國的統計，這是很多年前我看的，我相信現在只有在增長，不會減少。聯合國的統計是一年全世界在醫院墮胎有記錄的，超過五千萬人，這個數字跟第二次世界大戰雙方死亡的士兵還加上平民，是那個數字。這個墮胎就是一場殘酷的戰爭，戰爭四年才死那麼多人；一年就死那麼多人，這還得了嗎？！
有人傳遞個信息給我，說這個地球將來會毀滅，怎麼毀滅的？墮胎這個罪行毀滅的。邪淫、殺子，這個罪孽會毀滅地球。我們相信，這樁事情每天在地球上發生，數量一定超過，一年平均墮胎五千萬，一天十五萬，五千萬，我相信這個數字一定會上升。這個統計的數字是十年前，我看到這報告，現在我們相信肯定是加倍，怎麼得了？！決定不能這麼做，死後確實有三途果報，這個果報在無間地獄，等到墮地獄那個時候，來不及了，後悔莫及，現在知道就要能夠防止，決定不干這個事情。
【解】又《論注》曰：“聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。”
這就是說明滅罪，怎麼滅法？《論注》上說得好，“聞名”，這個“聞名”，聽到佛號的聲音，聞阿彌陀佛的名號，或者是聽到說法的音聲，上面所說的“種種口業系縛，皆得解脫”。
“入如來家，畢竟得平等口業”。這後頭這一句重要！我們想不想入如來家？很想。很想怎麼辦？要修平等口業，沒有是非善惡，好！海賢老和尚做到，你看，什麼都好，沒有一樣不好，“平等口業”，為什麼？心平等了，言語就平等，待人接物都平等了。這些信徒來看他，來佛寺門口有柿子樹，他爬到樹上去摘柿子，來接待這些信徒，大家生歡喜心，一個人一個，老和尚平等心，三業都平等，好！
【解】是故極樂國人，得聞種種法音，其心清淨，遠離分別，正直無邪，畢竟得如來平等口業，故曰“平等”。
今天時間到了，我們就學到此地。
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