淨空法師2015年10月31日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百六十頁第一行。
【解】又曰：“此菩薩，
就是見樹得忍的菩薩，在極樂世界見菩提樹，就得三種忍，這第三種是無生法忍。
【解】不見有法生，不見有法滅。何以故？若不生則不滅，
往生到極樂世界，極樂世界跟我們這邊的環境完全不一樣。我們這一邊是《華嚴經》上說的“唯心所現”，後面有一句“唯識所變”；西方極樂世界只有“唯心所現”，沒有“唯識所變”，心現的就是自性，沒有阿賴耶來干擾，沒有妄心干擾，所以那邊東西都是不滅的，就是沒有生滅的現象。我們這邊，動物包括人類，有生老病死這個現象，極樂世界沒有；花草樹木，你看有春夏秋冬，春生、夏長、秋收、冬藏，是生滅法，礦物有成住壞空，這都是生滅法，找不到不生不滅的東西，找不到，說一個“法性”，佛性。這些名詞對我們來說都是抽象概念，沒有實體，實際上有實體，有實體我們見不到，我們的六根都緣不到、眼見不到，它確實就在我們眼前，從來沒有離開過我們。這個現像是生滅跟不生滅和合在一起，我們只看到生滅這一面，不生滅那一面我們沒看見。修行的人有定功，放下妄想、分別、執著，他看到了，所以無生法忍菩薩他看到了，這是要相當的定功。我們看下面文就知道了。
我們把文念一遍。
【解】此菩薩，不見有法生，不見有法滅。何以故？若不生則不滅，若不滅則無盡，
極樂世界大，大到什麼程度？無盡的，它跟法性一樣大，法性沒有邊際，極樂世界沒有邊際，我們這個世界，有沒有離開極樂世界？沒有，極樂世界是常寂光，它四土是一，我們這邊四土是分開的，常寂光有，實報土不現，方便土也不現，只現同居土。同居土，就是凡聖同居土有生有滅，我們的六根，眼耳鼻舌身能緣得到，方便土我們就緣不到了。
誰能緣得到？聲聞、緣覺可以緣到，菩薩可以緣到，六道凡夫都緣不到。不要說我們緣不到了，二十八層天也緣不到。“心現識變”這個道理《華嚴》講得很清楚、講得很詳細，說不盡就無盡，稱“性”，“無盡”則離垢，就是清淨。
惠能大師開悟，他見性了，見性就是見到不生不滅的本體。生滅的是現象，從相上看到本體了，這要用什麼？“覺”，“清淨”還不行，“平等”也不行，經題上“清淨、平等、覺”，那個“覺”是大徹大悟、明心見性就見到了。見到“性”怎麼樣？他跟我們說清淨，“本自清淨”，“清淨”就是沒有垢、沒有污染。“垢”是染污。“離垢”永遠沒有染污，清淨心。“離垢”就沒有“壞”了，這個“壞”是講“成住壞空”，愈看範圍愈廣，愈看愈深入，“無壞”就不動了。
你看六祖能大師，給我們講的五句話它的次第，第一句話，“何期自性，本自清淨”，第一個，清淨；第二個，“不生不滅” ；第三個，“本自具足”；第四個，“本無動搖”；第五個，“能生萬法”。這個四句先後順序不能顛倒，跟這邊講的是一個意思。
真開悟了，五祖的衣缽就給他了，這個在菩薩地位上是屬於哪個層次？法身菩薩，最低的層次，也是破一品無明證一分法身，圓教初住菩薩、別教初地菩薩，到這個境界了。這個境界其證入淺深，各人不一樣。所以我們可以說，他是初住以上，圓教初住以上，善根利的、智慧高的，他也許能夠證得十住、十行、十迴向。也許菩薩念佛往生的，法身菩薩念佛往生的，他能證到地上菩薩，這個位次高了，實報莊嚴土，法身菩薩有四十一個階級。
那像我們在這個世界修行，修到能大師那個地位往生，那隻是七地、八地了，很高了，那絕對不是十住位。這個地方講了，“無壞”就不動，不動就是能大師的第四句，“何期自性，本無動搖”。
【解】若無盡則離垢，若離垢則無壞，若無壞則不動，若不動則寂滅地……是為第三無生法忍。”簡言之，則安住於不生不滅真如實相之理體，謂之無生法忍。見菩提樹能獲如是功德，深顯彌陀願力不可思議。
我們無法想像，利益太殊勝了。
【解】深顯彌陀願力不可思議。
這不是他修得的，是阿彌陀佛本願威神加持他，使他能夠得到這麼高的地位，在實報土裡面四十一個位次，他是最上面五個位次——七地、八地、九地、十地、等覺。最上面五個位次第一個，我們說太高了，顯示阿彌陀佛願力不可思議，讓我們了解這個事實真相。
要發真正的道心，就是求願往生，為什麼？這個法門的便宜佔大了，除了這個法門之外，沒有第二個了，其他的八萬四千法門、無量法門，都要靠自己斷惑證真，這個法門不是靠自己，完全靠阿彌陀佛。首先我們要認識清楚，阿彌陀佛靠得住，不要懷疑，懷疑對我們就有傷害。我們能往生，地位沒那麼高，或是在同居土，或是在方便土，沒那麼高的，絲毫不懷疑阿彌陀佛，字字句句都是真實話，那就便宜佔大了，那往生的地位就高了。這些理論，事相，我們都要把它搞得清楚、明了。
【科】戊四、結功有在分二己一、樹作佛事
在這裡佛給我們做個總結，這有兩段。
【經】佛告阿難。如是佛剎土。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。
念老有個簡單解釋，意思很深很廣。
【解】佛告阿難，極樂世界，如是希有。
“希有”，是在十方諸佛剎土裡面看不到的極樂世界非常特殊。“不可思議”是無法想像。花果樹木，這我們看很平常的。“佛事”是什麼？幫助眾生開悟的叫“佛事”。“佛”是覺悟的意思，什麼叫覺悟？阿羅漢覺悟了，辟支佛覺悟了，菩薩覺悟了，都不圓滿，阿羅漢、辟支佛，在佛法裡叫“小悟”，小悟雖然在佛法裡面地位不高，它的作用也了不起，為什麼？幫助你超越六道輪迴。由此可知，六道從哪來的？迷來的。你只要不迷了，六道就不見了。確確實實六道就好像我們做夢一樣，我們沒有醒過來的時候，在夢裡面生活，以為是真的；一覺醒過來之後，夢痕跡都找不到。
佛在《金剛經》上告訴我們，“一切有為法（“有為”就是有生有滅，就是我們現前的這個世界，我們的生活環境是有為法）如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀 ”，你能這樣看法，就對了，你慢慢就看到真相了，它是一場夢。
人、天是一場好夢，三惡道是一場惡夢，假的，不是真的，雖然不是真的，我們自己把它當真，那怎麼樣？你就真受苦了、真受難了。夢裡夢到一頭老虎要吃你，你要曉得那是做夢，你就會行菩薩道了，我就捨身餵虎，歡歡喜喜；可是你把它當真，你會半夜嚇醒，醒過來之後，還好，這一場夢，不是真的。
確實，不但六道輪迴是一場夢，十法界還是一場夢。所以六道輪迴夢中之夢，我們醒過來之後，六道沒有了，四聖法界現前了。
四聖法界什麼？聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個出現了。六道是穢土、是染污。四聖法界是清淨的、是淨土，釋迦牟尼佛的淨土；六道是釋迦牟尼佛的穢土。都是夢，十法界是夢，六道是夢中之夢，所以你這個夢醒過來之後還是在夢中，還沒超越。
什麼時候超越？生實報莊嚴土超越了。實報莊嚴土也叫“一真法界”，那是真的，十法界是假的。這些用現在科學家的話來說，就是不同維次的空間。不同維次空間有沒有限量？從理上講沒有限量；事上講，現代科學家給我們證明，他們已經推測到，確實有十一度空間存在，我們地球居民是三度空間。換句話說，在六道裡頭，六道有十八層天，地獄也有幾十層，這個里面可能就是科學家講的十一種不同維次的空間。如果空間維次突破了，你都看見了。所以有些人，我見過，我們看不見的，他能看見，最容易看見的是鬼道。
我有個朋友，也是老同學，我們一同出家、一同受戒的，我是跟李炳南老居士學教，他跟一個密宗大德去修密，人是好人，難得找到的好人，真誠，對待朋友像兄弟姐妹一樣，熱心照顧。我勸他到台中去一起學教，他搖頭，他說我要去選擇密宗，我說為什麼？密宗有神通，我一現神通他就相信了，你學這個教，嘴皮說乾了他也不相信。這個想法對不對？很難說。神通不是那麼容易修的。他真修行，密宗一入門，就是先磕十萬個大頭，他在一年多的時間真的依教奉行，一年之後他告訴我真有鬼。他出門，下午五點鐘以後，街道上就有鬼在那邊走，這人、鬼雜居；到晚上九點十點多，熱鬧得很，街上全是鬼。他說有人跟鬼碰上了，好像一驚，你什麼也沒有看到，那是跟鬼撞到了。告訴我，他遇到個女鬼，他這一生沒結婚，前生的太太找到了，跟他住在一起，立牌位，每天誦經給她迴向，好像一年多。
我把這些事情告訴李老師，老師說：人各有緣，每個人的緣分不一樣，他走的不是正法，用心雖然是好，用錯了。
他跟我同年，我們命運都差不多，都是活不到四十五歲，三個朋友命運相同的，都是四十五歲要走的。真的，四十五歲那一年，三月，法融法師走了；我這個同學，老朋友，五月走的；七月我生了一場病，我很少生病，沒生過病的，病了一個月，我心裡想時間到了，我不看醫生，也不吃藥，醫藥只能醫病不能醫命，那一個月我就念佛求往生，一個月之後病好了。好了之後，大概養了一兩個星期，我就恢復講經了。第二年，這一關度過了。我那兩個同學，兩個老朋友，沒度過，真走了。
第二年在仁王法會，我參加這個法會，見到甘珠活佛。甘珠也是章嘉的學生，他大我十幾歲，是密宗很難得的一位好上師。我在沒有出家之前，我跟他住得很近，所以常常往來，很熟。法會裡頭見到我，把我叫到身邊，我說：佛爺有什麼事情？他說：你坐下來，我們在背後都是談你。我說說什麼？他說：說你這個人很聰明，也有一點善根，可惜沒有福報，壽命很短。我說：這些話，當我面說我沒關係，我不忌諱，我自己很清楚。他說：你現在這個十幾年講經，（那個時候講經，我是三十三歲出家，出家就開始講經，佛學院教學，四十五歲，十二年）你這些年講經的功德很大，你的命轉過來了；你的壽命很長；你的福報很大。告訴我這些。第二年他就走了。非常可惜！他第二年就走了，走了他囑咐大家說，他不再來了，他不轉世了，他活佛轉世，他說他不轉世，他不再來了。所以真的不是假的。
我們學講經也是，到台中，我是在沒有出家之前，跟李老師。老師年歲大了，看人看得很多，我跟他的時候，老師六十多歲了，老師大我三十九歲，他看到我們一般這些年輕人，命很薄，都是沒有福報，短命。把我們找來，勸我們學講經，告訴我們講經是“福慧雙修”，能改變命運。我們有六七個人，都很聽話，大家都認真努力學習。
我的壽命延長了一倍與心量有關，一生不替自己想
可是真正壽命延長的不多，好像延到這麼長的壽命，只有我一個。我再過兩個月九十歲了，就整整一倍，四十五加四十五。為什麼？心不專，心不誠，沒那麼大的效果，我知道的就有兩三個，都早走了，二三十年前就走了，也是延長了幾年，沒有我這麼長，這個與心量也有關係。我這個人一生沒有替自己想過，我也不怕死；我對這個世間沒有留戀，活一天做一天好榜樣，做給學佛的同修看，做給念佛求往生的同修看。
真正“看破、放下”，章嘉大師教給我學釋迦牟尼佛，這個我一生沒有改變。想到釋迦牟尼佛，我們就非常安慰、非常滿足。釋迦牟尼佛在世很辛苦，日中一食、樹下一宿，我們現在生活苦，比他優越多了。佛一生沒建道場，我完全明白了為什麼不建道場，不建道場是正確的。古時候那些道場是帝王建的，國家建的，不是私人的，所以真正修行，國家供養，有道場讓你修行，讓你好好學習。
佛教的“叢林”是中國人所創造的，釋迦牟尼佛沒傳這個。這個“叢林”就是道場、就是學校。釋迦牟尼佛當年在世教學，好像教私塾一樣。在中國正式辦學校，有組織，跟現在的大學沒兩樣。
叢林就是規模很大的寺院，住持就是主席，叢林主席就是校長，下面有三個大的單位，綱領執事，第一個是“首座和尚”，管教務，管教學；第二個“維那”，管訓導；第三個“監院”，管總務。名稱不一樣，實際上跟現在大學組織是一樣的，你看有“教務”、有“訓導”、有“總務”。
跟中國古代教學，那是講的帝王培養太子，這是國家最重要的大事。皇上一登基，第一樁事情立太子，就是培養下一代，所以它一代一代的繼承，不會出亂子。如果不遵守祖宗的教訓，自己隨著自己的慾望，做的一些不善的事情，對不起人民的事情，人民就會起義把你推翻。所以你看末代帝王，他怎麼把國家失掉的？都是不遵守祖宗教誨。
方東美先生告訴我，他有一段時期叫我看看《周禮》。《周禮》是周朝的憲法，是治國的大綱，周公所編的，這是聖人，處處都是為人民著想。所以方老師告訴我，《周禮》是古今中外最好的憲法。他說周家的子孫要是世世代代遵守，認真去做到，他說今天還是周朝。我對政治沒興趣，所以“三禮”我只讀過《禮記》，《周禮》跟《儀禮》沒有看過，沒有認真去接觸過，真有道理。
每一個開國帝王都希望能永遠傳下去，那子孫後輩不聽話就完了。那個不聽話的人也不是偶然的，為什麼？這講到因果報應。
滿清的滅亡，慈禧太后。慈禧太后來幹什麼？來報仇的。她不是叫你國家興旺，她要叫你亡國。她是葉赫那拉氏的後裔，他們這個族在東北是被清滅掉的。葉赫那拉氏，他的酋長死的 時候對天發誓，我族裡頭剩一個女人也要報仇。所以清朝建國之後，葉赫那拉氏這個族群的人不准進宮，到咸豐過了兩百多年都沒事了，他們知道她是葉赫那拉氏，也接受她了，最後亡在她手上，因果報應。
所以不能跟人結冤仇，周家不結冤仇，積德。清朝他們的祖先滅掉這個族，這個族跟它的冤仇深，深仇大恨，念念不忘，等著你有不孝的子孫，他就來了，取得你的信任，最後消滅你的國家。
這樁事情非常可怕！歷史上太多了。一部歷史，中國最完整的《二十五史》，就是一部因果報應的著作，它講什麼？講因果報應。
真正搞清楚、搞明白，人生在世總要記住，不跟人對立，不跟人結怨。無論他是毀謗我、是羞辱我、是障礙我、陷害我，統統忍受，佛說了，“一切法得成於忍”。我們今天講了三種忍，佛還進一步，不但要忍，要感恩，什麼恩？你能忍，你以善心來對付，業障消了，功德培下去了，在這個地方消業障，積功累德，好事！所以要感恩。我們講經、念佛迴向給他有好處，我們得到了證明，他雖然墮在惡道，他不怨恨我們，我們沒有怨恨他，他有些誤會，來請求原諒。我感恩，感謝他消業障，感謝他幫助我們積功累德。
所以恩要報，怨要化解，決定不能對立。如果對立，這個事情我們都心裡很清楚、很明白，麻煩很大，冤冤相報沒完沒了；你超越輪迴往生極樂世界沒事了。你要不能往生，你在輪迴裡頭，輪迴沒有止境，下一次碰到了又要報，苦不堪言，《安士全書》說得非常清楚。印光大師對這本書非常讚歎，認為最近這一百年當中第一本好書，印光大師介紹的。這個書裡頭詳細地給我們講因果報應的道理、事實真相。
往生到極樂世界問題全解決了，世法、佛法的問題統統解決了。世法，無量劫來脫離了；佛法，到西方極樂世界快速圓滿成就。感恩阿彌陀佛，完全靠他。
“佛事”這兩個字，現在一般人講“做佛事”，都是講“超度”。消災，還是搞“超度”，這是“佛事”。“佛事”兩個字的本義，經書上講的跟我們現在世間概念完全相悖，幫助我們覺悟，幫助我們回頭，這叫“佛事”。幫助我們離開六道輪迴，幫助我們往生極樂世界，這“佛事”。這要搞清楚，這不是迷信。
【解】佛告阿難，極樂世界如是希有，不可思議，花果樹木，皆作佛事，增長有情，殊勝善根，令人得忍，證入無生。
“無生”，這個地位高了。“無生”是什麼人證的？法身菩薩證得的，這個真難！也是禪宗裡面講的“大徹大悟、明心見性”，惠能大師證得了。釋迦牟尼佛當年在菩提樹下，夜睹明星，大徹大悟證得就這個境界，能大師也證得這個境界。這些舉的這個例子頓證，快，善根深厚，頓根在中國歷史上，只看到惠能大師一個；漸證的就不少了，禪宗裡頭過去一千七百個公案，就是一千七百多人，他 們統統都證得，都是“大徹大悟，明心見性”，悟的他們層次是平等的。但是他們修很多年，有人一年、兩年證得；有人三年、五年證得；還有人二十年、三十年證得。不一定！像惠能頓悟的，真的是空前絕後，找不到第二個。惠能大師在他會下開悟的四十三個人，那都是漸悟，至少也是一年、兩年開悟的，十年、二十年開悟的很多，不容易。
怎麼才能證？要“得三昧”才能證。什麼三昧？就是此地講的“無生忍”，也就是我們常說大家容易懂，六根在六塵境界上不起心、不動念、不分別、不執著。這個說得很清楚、很明白，你去試試看，看能不能做到。有人一下就放下了，那就是惠能這種人；釋迦牟尼佛這種人，他 立刻就能證得；有些人得慢慢來，這個四樣——起心、動念、分別、執著，先放下執著，真把執著放下了，證阿羅漢果，往生極樂世界決定沒問題，保證你往生。練不執著、不分別，這是我們一般人可以做得到的。花時間長短，各人不一樣，有人根利的，二、三年可以成就；有人根鈍的，可能要二、三十年，鍥而不捨。
今天遇到這些事情，又起心動念，又分別執著了，這要求懺悔、念佛，求佛力加持，希望我們真正能夠清淨心現前。
清淨心現前，是念佛第一層的功夫，決定往生了，往生有把握了，叫“功夫成片 ”；向上提升一層是“事一心不亂”，“事一心不亂”執著沒有了，還有分別；分別沒有了那就是菩薩了，那到“理一心不亂”，往生極樂世界生實報莊嚴土，就是法身菩薩，這個地位高了。可是每個人無始劫以來習氣、善根不相同，所以在實報土裡頭菩薩有四十一個階級。但是西方極樂世界，我們把這些事情都拋棄，不要去想它，為什麼？階級是有，待遇平等，這不可思議。每一個往生的人，即使凡聖同居土下下品往生，他在極樂世界的待遇跟法身菩薩待遇是平等的，這個的確十方一切諸佛剎土裡頭沒有，只有極樂世界阿彌陀佛這樣慈悲，所以到那個地方消業障、成佛道都很快。
【科】己二、功歸彌陀。
我們對阿彌陀佛要感恩。用什麼方法來表示我們的感恩？就是念佛往生極樂世界，真到極樂世界了，滿足阿彌陀佛度眾生的願望，到極樂世界他就不操心了。
我們看底下經文：
【經】此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固，究竟願故。
“究竟”是幫助我們成佛，救人要救到底，不到究竟不能算圓滿。
這一段念老的註解很長，請看註解：
【解】其因端在彼佛果德威神之力。
極樂世界，這是舉一個例子，樹作佛事，極樂世界所有一切物質現象統統作佛事，沒有一個例外的。阿彌陀佛成佛了，這法藏比丘成佛了，他把他從初發心修行證果這些功德，都用來加持“信、願、持名”的眾生，只要你相信有極樂世界，相信有“阿彌陀佛”，你不懷疑，你真正求生極樂世界，就能得到他果地上的威神功德之力，他就能加得上。
【解】與本願、滿足、明了、堅固究竟之力也。《淨影疏》曰，皆無量壽威神力者，由彼如來現在威力，故獲三忍。
這個“三忍”是他修得的，由彼如來現在威力，故獲三忍。
【解】本願力等，由其過去本願之力，故獲三忍。
一個是現前，一個是無量劫來他所修行的功德，這個力量，現在跟過去合起來得到“三忍”。
【解】本願是總；餘四（滿足、明了、堅固、究竟）是別。“滿足願”者，願心圓備；“明了願”者，求心顯著。
“明了”是智慧，我們求生淨土有多少誠意，阿彌陀佛知道，我們自己不知道，他知道，求往生的心顯著。
【解】“堅固願”者，緣不能壞。
你在修學，冤親債主擾亂你，特別是跟你有深仇大恨的，他不希望你往生。你往生，他不能再報復了，他總是想盡方法來障礙你，讓你退墮，最後不能往生，然後就冤冤相報。所以我們要求佛力加持，這些障礙不能改變我們的“信、願、持名”，怕自己會受感染，求佛加持，能夠堅固自己的信願。
【解】“究竟願”者，終成不退。
成就我們的不退轉。
【解】以此願故，生彼國者，悉得三忍。
這是在平常修行，有這種“願”加持，往生到極樂世界，就能得三種忍。前面所說的得三種忍什麼境界？七地菩薩的境界，真的是太高。不學佛的人不知道，學佛的人他不相信，哪有這麼便宜，生到極樂世界就證得“無生法忍”？！“無生法忍”是七地以上，七地，下品；八地，中品；九地，上品。再往上去叫“寂滅忍”，那是佛所證的。所以十地菩薩，“寂滅忍”的下品；等覺菩薩，“寂滅忍”的中品；妙覺果位，寂滅“上品”。“常寂光”的“寂”，寂滅，清淨寂滅，這最高的。所以這個是僅次於最高的，“無生法忍”，《仁王經》上講得很清楚。所以在這個地方，遠公大師（這小慧遠），《無量壽經疏》裡面，給我們說的“悉得三忍”。
【解】又有滿足願者，義寂、憬興均謂“四十八願，無缺減故”。
這句話我們要留意。真正想往生西方極樂世界，《無量壽經》的第六品重要，六品是什麼呢？是四十八願。我們也要發四十八願，跟阿彌陀佛一樣的願。做到沒做到沒有關係，我有願，我努力的做到；做不到是心有餘而力不足，這個不要緊，你真有這個心。如果沒有四十八願，這就是有四十八願，發這個四十八願，往生到極樂世界，就能得“無生法忍”。好處在此地，品位大幅度的提升，看我們怎麼選擇，這是真正值得我們思考的一樁大事。古來的祖師大德慈悲，在這提醒我們，下面：
【解】明了願者，義寂、望西謂“明慧共相應故”（此勝淨影）。
這個說法，比《淨影疏》說得好，明慧共相應。
【解】憬興謂“求之不虛故。”（此同淨影）。堅固願者，義寂雲“無退精進，所成就者”。
這一句很重要，能不能成就關係很大。“退”是退轉。不退轉就是精進，退轉那就不是精進了。我們每天的功課有沒有缺失，如果缺失，就是退轉的現象。我們的願力，求生淨土的願望，如果對這個世間還有留戀，那就是退轉的現象。我們對於其他的法門，如果還想修學，這叫夾雜，夾雜也是退失精進。一心一意，沒有退轉，沒有改變。海賢老和尚常說，不拐彎，一直去。一句佛號，一直念下去，不拐彎。拐彎就是把它丟掉了，換別的法門了。他的法門就是一句南無阿彌陀佛，一句接著一句，一天到晚未曾丟失。他工作是在農田裡頭種田，種糧食、種蔬菜、種樹，所以他工作不妨礙念佛，念佛不妨礙工作。他不用思考，跟人談話，話說完了，他心裡面的佛號又起來了，自然起來，為什麼？時間久了，養成習慣了。二十歲開始念，一百一十二歲往生，他念了九十二年，九十二年，所以他習慣了。
我們今天最重要的是把它養成習慣。為什麼不能養成習慣？生死心不切，認為我的時間還很長，錯了！回過頭看看，我們的同學、同參、朋友，多少人都走了，他們也是給我表法的，也是做給我看的，人命無常，說走就走了。要知道人命無常，我們這個勇猛精進心，自然就提起來了，一口氣不來怎麼辦？這是大事，這不是小事。大事真正掌握住了，弘法利生的事情要做，利益一切眾生，盡力盡分去做，佛教給我們，老師也教導我們，有緣就要做，沒有緣不要去做。有緣就是有這些機會，你去做很順利，會做成功；沒有緣你做不成功，勉強去做，浪費時間，未必能得到效果。所以佛家講“緣生”，不攀緣，隨緣不攀緣，這樣心安理得。
機會來了，是一樁好事，一定要做。做怎麼樣？別放在心上。心上要放阿彌陀佛，阿彌陀佛不但幫助我們往生，也幫助我們隨緣的事情順利成就。這個好。
【解】堅固願者，義寂雲“無退精進，所成就者”。究竟願者，義寂、望西俱謂“期盡有情法界際故。（度盡法界一切有情）”。
我們期望著是盡法界虛空界，有情法界無盡，我們度眾生的願也無盡，這個就對了。
【解】諸說宜合參。
【解】又本願力者，《往生論》曰：“觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。”《論注》曰：“依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。
彌陀的神力從哪裡來的？這現在彌陀神力：
【解】“願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差。”
用阿彌陀佛做例子，阿彌陀佛也在表法，教我們怎麼成就。“願”，成就精進的力量，沒有“願”，“力”就沒有了，“力”是從“願”來的。“力”呢？“力”是跟著“願”的，“力”以就“願”，所以“願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差”。這是值得我們學習。
我們的“願”強烈，很強的這個願望，這個願望就是求生淨土，這個願望就是度化眾生，這個願望就是護持佛法。“願”就產生“力”，“力”幫助“願”，“力”跟“願”的結合就相符了，“畢竟不差”。
【解】依法藏菩薩之本願，乃有今日彌陀如來之神力。以彌陀因中發聞名得忍之願，以願力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。由願生力，因力願成。
阿彌陀佛“因”中發的“聞名得忍”，發這個大願，這個“願”圓滿了，“以願力故，成就極樂見樹得忍”，兌現了。極樂世界的菩提樹，不但是菩提樹，極樂世界所有一切樹木花草，都能幫助我們開悟，都能幫助我們得定。幫助開悟，開悟就是明了。我們一般講，“看破”幫助我們“放下”。“放下”是功夫，“看破”是智慧。功夫跟智慧密切融合，“看破”裡面有“放下”，“放下”裡面有“看破”，是一不是二。
章嘉大師給我說得很淺，我們容易明了。實在就是大乘教裡面所說的，“止觀”，“止”就是“放下”，“觀”就是“看破”。老師告訴我，佛法修學，就是“看破”幫助你“放下”。你為什麼放不下？你沒“看破”，“看破”，你就“放下”了，“放下”之後又需要“看破”，再向上提升，“看破”、“放下”相輔相成。像我們上樓梯，我們這個大樓樓梯一樣，放下底下一層，向上上升一層，到那一層，再放下那一層又往上一層。從初發心到如來地，就這一個方法。所以《華嚴經》的修行修持，“五止六觀”，《妄盡還源觀》裡頭我們學過。
天台宗裡頭“摩訶止觀”，“止”就是“放下”，“觀”就是“看破”，對於事實真相要了解、要通達，明了之後，原來是假的、一場空，你才會捨得把它放下。你要以為它真有，你捨不得。
這真正捨得，“舍”才得到，“不捨”得不到。“舍”就是布施，得到什麼？得到後面的“忍辱、精進、禪定、般若”，舍是布施，不能不捨。
假的要捨，真的？真的也不能放在心上。為什麼？不可得。自性本空，自性沒有物質現象、沒有精神現象（精神現像是念頭，沒有），也沒有所謂的自然現象，它就是一片光明。在《華嚴》叫做“大光明藏”，《華嚴》說的；淨土說的“常寂光土”，“常寂光”《華嚴》叫“大光明藏”。“大光明藏”就是自已的法身、就是自己的本體，也就是禪宗講的“自己的本來面目”，不能不知道。
這後頭說出來了：
【解】令見樹者，悉得無生法忍，頓證八地菩薩。
這說出來了，這個地位可高了，不是漸證，是頓證，生到西方極樂世界，就是八地菩薩，這太高了！真的不敢相信，但是它是事實。它不是在此地誘惑我們，字字句句都是老實話。我們在這個地方，深深體會到阿彌陀佛的偉大，阿彌陀佛，願力、神通力不可思議，這一品我們就學到此地。
【科】丁三、堂舍樓觀分三◎ 堂舍樓觀第十六
這都是居住的地方。
註解裡頭提示我們：
【解】本品有二：一者，佛及諸菩薩居處。二、菩薩隨意修習，從因得果，自由行道，皆大歡喜。
這是我們很想要知道的。
【科】戊一、教主居處
【經】又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。
【解】“講堂”者，說法講經之堂舍。“精舍”，寺院之異名。《新譯華嚴經音義》曰：“精捨者，非以舍之精妙，名為精舍。由其精練行者之所居，謂之精舍也。”
“精舍”兩個字的意思，我們明了了，講堂，阿彌陀佛的講堂，是教學的場所。這個講堂，我們要有深層次的體會，西方極樂世界不是一個國家，我們叫“佛國土”，講成習慣了，大家容易體會，實際上，我們所體會到的不一樣，極樂世界很大。
大到什麼程度？沒有邊際。我們地球不大，飛機二十四小時就轉一圈。極樂世界沒有邊際，找不到邊際，為什麼？它是法性變現的。法性沒有邊際，真的是中國古人所說的，“大而無外，小而無內”，他能說這兩句話的，我們想到這個不是大徹大悟明心見性的人，說不出來，他怎麼會知道？！真的是“大而無外，小而無內”，這是什麼？大、小沒有了。
極樂世界沒有對立的，找不到對立的，都是圓融的、都是統一的，“一即一切”、“一切即一”，一法裡面見一切法，不可思議的境界。
阿彌陀佛的講堂，佛在那裡講經，有沒有上下課？我們這個上課下課，當中還有休息。阿彌陀佛講堂沒有上下課，一直在講，他在這個講堂已經講了十劫了，極樂世界成立他就在講，到現在沒中斷，沒下過課，妙！
進入講堂聽課的人，我們如果是往生到極樂世界，蓮花化身，阿彌陀佛來接引我們。接引是分身、化身。本身，本身在講堂裡沒動，在講堂說法沒動；化身，他化無量無邊身，幹什麼？到十方世界去接引求往生條件成熟的人，他要去接引，他不去接引你不知道極樂世界在哪裡，所以他要去接引。接引還帶著菩薩、還帶著天人大眾，大概這些都是跟這個往生人有關係的，都來了，我們知道全都是化身。來的菩薩是化身，來的人也是化身，真身在講堂沒動，佛在講經，大眾在聽經。
我們往生到極樂世界，佛把蓮花放在七寶池裡頭等待一段時間，花開見佛。花開見佛，那個身的相跟佛一樣，跟大眾一樣，你就看到講堂，講堂有你的座位，上面有名字不會錯的，你就到你座位上去坐著聽經。什麼時候下課？成佛就下課了，沒有成佛不下課。為什麼？那個身體不需要飲食，不需要吃飯，不需要喝水，沒有大小便溺，精神飽滿，不需要休息，不需要睡眠，一直聽下去，越聽越歡喜。為什麼？你的境界不斷向上提升，越聽越歡喜，聽到圓滿了，畢業成佛了，你就離開了；沒有聽到成佛，捨不得離開。所以那個講堂，進去是學生，出來就是佛，這個講堂才圓滿，真正不可思議。
我們在講堂裡面聽經，能不能辦事？能。我們跟阿彌陀佛一樣，我們也會現無量無邊身。變化無量無邊的分身去幹什麼？去到十方世界諸佛如來的道場去參訪、去拜佛、去供養，這是修福，修無量無邊的福報；而且又聽諸佛如來說法，講堂裡面聽到的是我們自己主修的這些法門，一直到成佛，十方如來說法，一切法你同時都具足了，這些經上都講出來了。
所以到極樂世界，那個修學環境、居住環境、生活環境，都是我們無法想像的，它太圓滿了，阿彌陀佛想的太周到了，我們自己想不到的，他統統都想到了，真正慈悲到極處，我們怎麼能不感恩。
“精舍”，念老的註解寺院的異名，有很多寺院，它用名字用“精舍”，大概規模大小也不定，有很大的，一般的比較小，寺院比較大。但是也有大的寺院叫“精舍”。
“精舍”不是它建築精妙，不是這個意思，是什麼意思？精煉行者之所居，精進再鍛煉，就是修行人所居住的地方、修行的地方，叫做“精舍”。“精”是精煉、精修。是取這個意思，我們不能把它搞錯了。
【解】“樓觀”即樓台。“觀”者，樓也，臺榭也。“欄楯”，即欄檻，俗稱柵欄。縱者曰欄。橫者曰楯。極樂殿閣皆從彌陀淨心流現，
這個“淨心”是真心，是清淨心，是平等心，是大徹大悟的心，是從這流出來的、變現的，一切都是自然成就。而且成就之後，你到那邊居住的那個地方，隨心所欲，你想大，它就變大；你想小一點，它就變小；你想在空中，它就昇在空中；你想在平地，它就落在平地，質料、顏色、光彩，無不隨心如意。
在極樂世界居住，穿著的衣服，你想什麼樣式，它已經在身上了。那個世界沒有染污，所以他們也不需要洗衣服。換了衣服，換下來，衣服自然就沒有了，就不見了，真的是“思衣得衣，思食得食”，沒有一樣不稱心如意，完全讓我們體會到了，“境隨心轉”、 “相由心生”，這叫極樂世界。
極樂世界，我們細心觀察，它是屬於一個道場，為什麼？它跟天堂不一樣，天堂上有天主、有天王；有天帝，玉皇大帝；還有文武百官，有這些行政組織。皇宮外面，都市有士農工商，極樂世界沒有。極樂世界沒有天主，沒有天王，沒有上帝，也沒有什麼文武百官，也沒有士農工商。那個世界，世尊為我們介紹的經典很多，沒有發現那個里頭有商業買賣，沒有。有街道？沒有。只有兩種人：一個老師，阿彌陀佛；一個菩薩，阿彌陀佛的學生。就這兩種人。
往生到極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，也稱“菩薩”——阿惟越致菩薩，還不是普通的菩薩。
“阿惟越致”是對法身菩薩的稱呼，這是梵語，古印度話。“阿惟越致”的意思是不退轉，他們修道只有進步不會退步，所以他成功快。我們這個地方進得少退得多，很難成就；他們永遠不退轉，位不退、行不退、念不退，這叫“阿惟越致”。阿惟越致就是法身菩薩，是實報莊嚴土裡面的法身大士。
所以極樂世界待遇，統統都是法身菩薩待遇。有同居土，有方便土，但是待遇都是法身菩薩待遇，平等待遇。連身相都一樣、容貌都一樣；每個人都具足神通，不會認錯人；一切隨心所欲，想什麼現什麼，不想它就沒有。這麼一個世界，在那里居住，我相信時間不用多長，證得究竟圓滿無上菩提。
所以這段，在這個居住環境也都隨心所欲，完全是阿彌陀佛本願威神提供的，想什麼現什麼，不可思議的境界。
今天時間到了。下一堂課我們還從這個地方學習起。
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