淨空法師 2015年11月4日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百六十七頁第七行，從第二句看起：
【解】又《彌陀要解》曰：“阿鞞跋致，此云不退。”
我們的意思講是“不退轉”。“不退”有三，這個地方列出來了。這段是取自蕅益大師《彌陀經要解》上說的。
【解】“一、位不退。入聖流，不墮凡地。”
是初果小乘。初果，前面跟諸位報告了，他斷八十八品見惑。下面兩種不退，是斷八十一品思惑，見思煩惱。“見惑”品數雖然這麼多，佛為了教學便利起見，把八十八品見惑分為五大類：“身見”，“邊見”，“見取見”，“戒取見”，“邪見”。這五大類全包括了。這五種見惑都斷了，證須陀洹，“入聖流”，就是聖人之流，他不會墮落在三惡道。初果、二果、三果，他們生活的處所、修行的處所是在人、天，人間、天上，凡聖同居土。
中國這塊大地，我們知道四大名山、五嶽，這些地方有菩薩常住在這邊，也有不少羅漢，當然初果、二果、三果、四果都 有，他們在這個地方修行，不會再墮落了，步步高升。初果要證到四果，他還得慢慢向上提升，經歷二果、三果、四果。四果就超越六道輪迴了，到哪裡去了？十法界裡面“聲聞”法界，是他們居住的道場，他不會再到六道來了，六道是凡地，他出輪迴了，真正超越輪迴，不再回來了，所以入聖人之流。
這五種見惑我們要知道，能看破，能放下很好，為什麼？往生有把握。我們不搞小乘，但是這五種能幫助我們往生、幫助我們放下。為什麼要放下它？假的，不是真的。六道輪迴也是假的，把假的放在心上，就大錯特錯了！
假的不能放在心上，要把真的放在心上。什麼是真的？不生不滅是真的，極樂世界不生不滅。阿彌陀佛以及所有往生的大眾，從上上品到下下品，個個都是無量壽，無量壽就是不生滅，意味著不生滅了。
有“信”、有“願”是往生條件；念佛是“行”，決定往生的品位
我們無量劫來，在六道輪迴過日子，這一生當中遇到這個法門，無比的殊勝，太殊勝了，這個法門能夠幫助我們永遠脫離六道輪迴。
往生的條件非常簡單，蕅益大師說“信、願、持名”四個字，這四個字我們做到了，必定得生。第一個條件，“信” ，決定相信，相信佛的話是真話，決定不會欺騙我們，西方有極樂世界，要相信真有；第二個，要相信真正有阿彌陀佛。有這兩個條件就能往生了。蕅益大師說得好，“能不能往生，決定在信願之有無”。我們相信有極樂世界、有阿彌陀佛，我們願意往生到極樂世界，這個是“願”，真正相信，有懇切的願望往生極樂世界，往生條件具足了。
念佛，念佛是往生到極樂世界的品位。念佛功夫深，品位高；念佛功夫淺，品位低。沒有念佛功夫，臨命終時一念十念往生，這是下下品，凡聖同居土下下品。下下品也好，為什麼？不退轉了，這個不退轉可不得了。三種不退，第一種剛才說了，不墮凡地。
【解】“二、行不退。恆度生，不墮二乘地。”
這個品位高了，不會退到阿羅漢，這叫“行不退”。他發菩提心，他行菩薩道，修六度萬行，他不會退到聲聞。四聖法界裡頭“聲聞”、“緣覺”是二乘地，他住在菩薩，再提升是佛，十法界裡面的佛，他在這個地方修行，地位就高了。
【解】“三、念不退。心心流入薩婆若海。”
念念都流入。“薩婆若海”就是“一切種智”，就是如來所證得的智慧，所以也叫“如來果海”。沒有證得“如來果海”之前，都是因地。菩薩也在因地，很貼近了，阿羅漢比較疏遠一點，念念都向“無上正等菩提”，向“無上道”，這個叫做“阿鞞跋致菩薩”。
“阿鞞跋致”是三種不退，我們一般講他是什麼身份？法身菩薩。他住在什麼地方？實報莊嚴土。在娑婆世界就是華藏世界，阿鞞跋致他住在華藏世界。密宗裡面所說的“密嚴”世界，也就是華藏世界，也就是極樂世界，同處不同名號，異名一處，一般稱為“一真法界”，就是指的“阿鞞跋致”。法身菩薩所住的實報莊嚴土，他在這個地方等待成佛。
我用“等待”兩個字，為什麼？這個地方沒有辦法用功，為什麼？法身菩薩無明斷了，無明是起心動念，不起心、不動念他怎麼修？我們要破身見，你看，有身見好修，要破邊見，確實有二邊的概念、對立的概念，法身菩薩沒有了，他不起心、不動念，不起心不動念修什麼？沒的修了，為什麼還不能稱“無上正等正覺”？煩惱是斷掉了，習氣沒斷，習氣可不好斷。“習氣”是什麼？佛在講經的時候有個比喻，讓我們有個概念，佛用酒瓶做比喻，盛酒的瓶子，酒倒乾淨了，確實沒有了，聞聞還有味道，這個味道叫習氣，這個味道沒有辦法斷掉的，只有一個方法，把它擺在那裡，瓶蓋打開，半年一年之後再去聞，沒有了，就成佛了。所以他到那個地方去等，等到習氣完全斷乾淨了。佛告訴我們要多長時間？不是一年、兩年，不是一劫、二劫，三個阿僧祗劫。所以通常大乘教裡頭，講成佛要“修三大阿僧祗劫”，不是說我們，我們是無量劫，三個阿僧祗劫是說實報土裡面的法身菩薩。
菩薩有四十一個位次：十住、十行、十迴向、十地、等覺，有四十一個位次。四十一個位次從哪裡來的？習氣厚薄不一樣，愈往高的地方去習氣淡薄，愈往下面習氣很濃厚，是這麼樣分的。所以這個法界一切都是平等的，沒有高下，沒有差別，智慧、神通、道力，幾乎都是平等的，只有證得“妙覺果位”，時間早晚不一樣，習氣薄的很快就證得，習氣濃厚的時間就比較長一點，是這個意思。所以“第三，念不退，心心流入薩婆若海”。
【解】薩婆若海，此云一切種智海，即如來果海。
阿羅漢證得的“一切智”，菩薩證得的叫“道種智”，佛所證得的叫“一切種智”。這三種智慧，實際上都是自性本自具足的，不是從外來的，我們有障礙把它障住了，障礙去掉它就出現了，執著障礙“一切智”。
“一切智”是什麼？“知法總相”，一切法的總相就是空，知道一切法是假的，不是真的，不再執著它了，這個是“一切智”。
第二種，“道種智”，“道”是道理；“智”是智慧；“種”是種種，就是萬法。知道一切萬法是怎麼來的，所以“一切智”知“空”，“道種智”知“有”，知道惠能大師最後說的一句話，“何期自性，能生萬法”。
“道種智”知道萬法從哪來的，“一切種智”就全知道了，“一切”就是“一切智”，“種”就是“道種智”，“一切”跟“道種智”就是說“理、事”全知道，“空、有”完全知道了，通達明了，沒有障礙了，這種智慧才能教化眾生、普度眾生，為什麼？你一切沒障礙了。
下面說，證得“一切種智”的人。
【解】別教須登初地，圓教至初住。破一分無明，證一分法身，方能雙舍二邊，
“二邊”就是“空、有”兩邊。“空、有”兩邊都放下了，這叫“中道”。
【解】全歸中道，念念流入薩婆若海。足見念不退之難證。
“念不退”，《華嚴》是圓教初住菩薩證得了，叫“法身菩薩”，別教要初地。別教初地等於圓教初住，都是破一品無明、證一分法身，所以稱“法身菩薩”。法身菩薩的等級有四十一個，四十一個等級都叫法身菩薩，法身菩薩在理上講是平等的，在事上講，剛才說過，“無明”厚薄不一樣。“無明”濃厚的地位就低，“無明”薄一點就往上升，到等覺還有一品，一點點，那一點點斷掉了，實報莊嚴土沒有了。換一句話，實報莊嚴土也不是真的。沒有了到哪去了？回歸常寂光了。
常寂光是法身，所以在實報土裡頭是報身。到常寂光這才證得法身。真正證得法身，法身沒有相，法身無處不在、無時不在。“常”就是不生不滅。“寂”，清淨寂滅，就是它沒有染污，它沒有動搖。“光”是光明遍照，或者是普照，都是一個意思。它是一切法的理體，一切法的本體，一切法從它而生，它本身不生不滅，所生的一切法都有生滅，這個諸位要知道。
實報莊嚴土，你看它有生有滅，它不是剎那生滅，有緣它就現相，所以通常我們不叫“生滅”（“生滅”對阿賴耶講的，對自性不講“生滅”，自性不生不滅），講“隱現”，有緣它現相，沒有緣相就不見了。“隱”，“隱”不能說滅，“現”，不能說生，所以叫一真法界，這個是有形相最高的境界，這個境界就是極樂世界。一切諸佛報土，諸佛如來的報土，跟西方極樂世界，實在說無二無別。極樂世界的殊勝得阿彌陀佛四十八願的加持，這樁事情一切諸佛報土裡頭沒有，只有極樂世界有，所以顯得它特別殊勝。
下面說的，“足見念不退之難證”，這是真的，一點都不假。通常講修行，真的是修無量劫才能到這個地位。底下這個話非常重要！
【解】但淨土妙法，“五逆十惡，十念成就，帶業往生。居下下品者，皆得三不退也。”
這個話蕅益大師說的，這是經上講的，祖師給我們說的。我們為什麼要修淨土法門？用這個答复就對了，很圓滿，答得很巧妙。“五逆十惡”是地獄眾生，是墮地獄的，其他法門沒有他份，可是念佛行。
不但念佛行，一生造“五逆十惡”，臨命終時，他要真正能夠懺悔能夠悔改，“信願持名”，一聲佛號、十聲佛號都能往生。這個例子，謝總的父親給我們做出榜樣，現身說法，不過他不是五逆十惡，他是個大善人。給我們證明什麼？第十八願講的“十念必生”，因為他一生沒念佛，兒子學佛勸他，他聽不下去，兒子著急。一直到他臨終的時候，斷氣前一個多小時，不到兩個小時，兒子最後看他，跟爸爸講：西方真有極樂世界，你能不能相信？爸爸點頭。這個很難得，一生都沒點頭，這個時候點頭。又告訴他說：真有阿彌陀佛，四十八願接引眾生，你相信嗎？點頭，兒子就給他說，我念阿彌陀佛你跟著我念。念了一個多鐘點走了，全身柔軟，瑞相稀有，當時在場一千多人，有人看到佛光，有人看到蓮花，有人聞到異香，瑞相稀有。一生沒念過佛，就是臨終的時候，兒子帶著他，他跟著兒子一起念。我們親眼看到這個例子、聽到這個例子，我們要有信心，這是我們的榜樣。
“十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退”，品位不高，是下下品。我們相信，謝總的父親在下下品，我們可以肯定，但不是下品，下品裡面有上品，下品上生、下品中生、下品下生。下下品是下品下生。我們至少能判斷他，他是下品上生，為什麼？他是善人，他 累積的功德多；尤其兒子做大善事，這個功德迴向給他爸爸，把他爸爸的品位就提升了，肯定的。著重在什麼？“皆得三不退”，就是阿惟越致菩薩。生到極樂世界，下下品也是阿惟越致菩薩。
【解】是以靈峰大師贊曰：“十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。
這個名是什麼？五逆十惡，十念成就，沒有這個說法的，居下下品，皆得三不退，也沒有這個說法，不可能的事情，所以他說十方佛土沒有這個名相，沒有這個階位，沒有這個法門，只有西方極樂世界。
【解】非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此！”
西方極樂世界怎麼會有？！在理上講，第一個條件，“心性極致”，心性之究竟，心性的圓滿，不是幾分，是真的圓滿，這頭個條件。
自性心性圓滿，彌陀心性極致，我們的心性跟彌陀的心性是一不是二，如何跟彌陀起感應道交的作用？那就是念佛。
“持名之奇勳”，“勳”是功德；“奇”不是普通的，非常稀有，得到阿彌陀佛的加持。所以彌陀之大願，四十八願，願願加持念佛的眾生，才有這樣的瑞相，才有這個殊勝的功勳，幫助這個人往生到極樂世界去了。
我們再看下面經文：
【科】己三、法喜自在。
【經】各自念道、說道、行道，莫不歡喜。
念老註解裡頭說：
【解】末後諸往生者，因隨意修行，受用種種大乘法樂，並自在得果，故莫不歡喜。
沒有一個不歡喜，人人歡喜，真的是法喜充滿。佛菩薩、祖師大德在此地引導我們，我們遇到這個法門，真的是稀有，“開經偈”上所說的“百千萬劫難遭遇”不是假話。彭際清說：“無量劫來稀有難逢的一天”，這一天我們遇到了。遇到怎樣？身心世界，一切放下，一心一意專求淨土，一生就這麼一個願望，往生西方極樂世界，這個念頭一動，阿彌陀佛就收到信息了，佛一定加持，我們這一生決定得生。我們每天盼望著，等待著阿彌陀佛來接引我，其他的念頭全放下了，徹底放下了，不必去理會了，一切隨其自然。好，也好；不好，也好；都好，一絲毫牽掛都沒有。連分別、執著都沒有，天天想著極樂世界，天天想著阿彌陀佛。
下面這一品還是給我們介紹極樂世界的環境。
【科】丁四、泉池功德。分二：
極樂世界沒有江、沒有海、沒有海洋，但是它有池塘，池塘里面都是蓮花。這蓮花從哪裡來的？十方世界一切念佛眾生感應而顯現的，我們念佛有“感”，阿彌陀佛有“應”。“ 應”的明顯表示在哪裡？表示在七寶池裡面所生的蓮花，無論哪個地方世界只要有眾生“信、願、持名”，極樂世界蓮花就出現了，奇怪的是那個蓮花上有這個人的名字。所以我們就曉得，蓮花上有名字，阿彌陀佛講堂座位上一定也有名字，不會有差錯。
“泉池功德第十七”，你看我們這邊有泉池，泉池沒有功德；極樂世界泉池有功德。
我們先看念老的簡介：
【解】本品明極樂泉池不可思議功德。
經文分三段。
【解】一、首明池德之總相，並列標池量、水德、岸樹、池花等別相；二、池揚妙法，成熟善根；三、十方生者，蓮池化生。
這就功德。它有什麼功德？池裡面的流水，流水有聲音，聲音在說法。說什麼法？你想听什麼法它就說什麼法，妙極了！“妙法成熟善根”，這個善根是什麼？明心見性，這是善根。自性裡面“本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖”，全幫助你成熟了，我們人人都有，失掉了，找不回來。池水里面出的音聲，為我們說法，讓我們聞法不間斷，讓我們誦經不間斷。前面講講誦，講經、誦經，這樣就能成熟。
所以在我們這個世界，自古以來祖師大德教我們誦經（“誦經”跟“讀經”是一回事），讀經，拿著經本對照著讀，念得很熟了，可以背得下來了，不需要看經本也能誦，那個叫“誦”。“誦”是不看經本，“讀”是看經本。誦經自在，不需要經本，一遍一遍的誦。所以古人教我們，要念多少遍？一千遍。如果一千遍開悟了，那就太好了，一千遍沒悟，這一千遍做一個檢討，好像做一個考試，再第二個一千遍。第二個一千遍開悟，好，這個悟是什麼？大徹大悟，明心見性。還沒有開悟，第三個一千遍、第四個一千遍、第五個一千遍，一定念到“大徹大悟，明心見性”。
我們一定要記住，海賢老和尚給我們表的法，他老人家不認識字，所以沒有誦過經、沒有念過經，也沒有聽人講過經。他一生怎麼修的？就是一句佛號“南無阿彌陀佛”。師父就傳他這句佛號，叫他一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。這個人很老實，很聽話，真幹，他就一句佛號念了九十二年，念得怎麼樣？念到“大徹大悟，明心見性 ”。他什麼時候“大徹大悟，明心見性”的？我們仔細觀察那個光碟，聽他老人家說話，話裡有話，要會聽。我們依一般的常識來判斷，這是一個了不起的人，了不起的地方就是他認真，這就是很了不起，他真幹，真聽話。
他是二十歲出家，師父教他這句佛號。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到，很多很多人念佛三年就往生了，是不是他壽命只有三年？那講不通，沒有那麼巧，有可能有幾個，不可能那麼多的人都是三年，這講不通。那是怎麼往生的？念到“功夫成片”。三年念到“功夫成片”這可能的。“功夫成片”是什麼？心裡頭只有“阿彌陀佛”，除“阿彌陀佛”之外，心裡頭乾乾淨淨，沒有妄想、沒有雜念，這叫“成片”。
心裡頭只有“阿彌陀佛”，除“阿彌陀佛”之外沒有別的，念到這樣的功夫，三年可以念到，阿彌陀佛就給你送信息來了，可能你在夢中見佛，也可能你在定中見佛，佛會告訴你，送消息給你，你的壽命還有多久，好好用功下去，到臨終的時候佛來接引你。送這個信息給你。可是有一等人，他 見到阿彌陀佛，他跟阿彌陀佛請求，我還有的那些壽命不要了，我現在跟你走。阿彌陀佛很慈悲，跟他約定時間，三天、五天、七天、半個月、一個月，來接引你，這個太多了！所以“功夫成片”三年可以成就。
從“功夫成片”往上提升，到“事一心不亂”頂多十年。所以海賢老和尚，我估計他的“功夫成片”應該是二十五、六歲；他念到“事一心不亂”應該在三十前後，三十歲；念到“理一心不亂”應該在四十歲，四十歲明心見性，見性成佛了。這個我們要知道，他應該很早，二十幾歲他就有資格往生了，為什麼一直留到一百一十二歲？這是怎麼回事情？諸位要知道，這是阿彌陀佛囑咐他的，阿彌陀彿看他修的很好，是個念佛的好榜樣，希望他在這個世間多住幾年，這個好榜樣讓學佛的同修來看，讓念佛求生淨土的人來看，你只學他你保證成功。
這個表法裡面還有非常深的意思，那就是在這個時代（佛當然知道），我們淨宗遇到困難，困難是什麼？很多人反對夏蓮居老居士的會集本（遇到這個困難），依照這個本子修的人很多，但是遇到這個困難之後，有很多人批評，出來說話，說這個會集是不應該的，就有很多人退心了，老和尚給我們作證明，我相信這是他真正最重要的一個任務，一百一十二歲。
前年，2013年1月，有人帶了一本書給老和尚，老和尚也不看書，也不知道什麼原因他們帶去了，老和尚問你們帶的什麼書？這居士告訴他，這本書名叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，老和尚聽到這個書的名字非常歡喜，如貧得寶，趕快穿袍搭衣，拿到這本書，主動要求大家給他照相。這個相片照了第三天他就往生了，這什麼意思？這本書裡頭就是為幫助我們解決這個困難。這本書寫得很好，把這個會集本，自古至今會集的人很多，不是不能會集，說得清清楚楚、明明白白，有根有據，希望佛門裡頭要團結，要互相讚歎，不要毀謗。
互相毀謗佛法就滅亡了，互相讚歎佛法就興旺，他給我們表這個法，也就是他現身說法告訴我們，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，念佛往生淨土是真的不是假的，他做出榜樣給我們看，告訴我們夏蓮老會集的這個經是真經，字字句句都是世尊所說的，通過翻譯，在翻譯本里面節錄下來的，沒有改動一個字，每一個字、每一句都是五種原譯本里頭的原文，叫真經。黃念祖老居士的註解，引用了八十三部經論，一百一十種祖師大德的注疏，來註解這個經，正知正見，可以相信，沒有問題，依照這個經、依照這個註解修行沒有錯。所以這個給我們作見證，許許多多的人又回來了，好，這回來之後這就死心塌地。
每天讀誦《無量壽經》，我勸大家至少要念一千遍；黃念老的註解，至少要從頭到尾看三十遍，你往生淨土的條件就非常豐富了、就具足了。剩下來是要放下身心世界，假東西，不要放在心上，一心念佛，專求淨土，必定得生。生到西方極樂世界，就作“阿惟越致菩薩”。
他來幫助我們的，讓我們沒有懷疑了。夏蓮公、黃念老，“三轉法輪”裡面，他們兩個人“勸轉”；海賢老和尚給我們作“證轉”，來做證明，堅定我們的信願，肯定我們必定能夠成功。
所以這個註解也是會集的。經文是會集的，註解也是會集的。所以“池揚妙法，成熟善根”。
第三個“十方生者，蓮池化生”。往生到極樂世界，我們從哪裡出生？從七寶池蓮花當中出生的。
下面我們看經文：
【經】又其講堂左右，泉池交流。
【解】講堂左右泉池交流是總相，表寶樹蓮池周遍其國也。
池子很多，我們心裡想，它就變現，都是隨心所欲，我們想大它就大，想小它就小。池子水，想深它就深，想淺它就淺，溫度我們想熱一點它就熱，想涼一點它就涼，沒有不自在的。
【解】《觀經》曰：“一一池水，七寶所成。……其摩尼水，流注華間，尋樹上下。”
這個水的質，水的本質。我們這個世界的水，水的本質是“氫二氧”變化出來的。西方極樂世界的水，不是“氫二氧”，是什麼？七寶所成的，跟我們這不一樣。“……其摩尼水”，（“摩尼”是如意，寶珠的名稱，水像摩尼一樣，隨人心意。）“流注華間，尋樹上下”。極樂世界的水可以往上流，也可以往下流，不像我們這個世間的水，只能向下，不能向上。
【解】可見，極樂莊嚴微妙，超於一切。
無比的殊勝。我們再看底下一段經文：
【科】戊二、別明德相分九己一、寶池深廣。
七寶池有多大？
【經】縱廣深淺，皆各一等、或十由旬。二十由旬，乃至百千由旬。
【解】別相中，首為泉池之形量。縱者長度。廣者寬度。池之長寬深淺，應機化現。其量非一。
它是隨著眾生的心，你想大它就大，想小它就小；想深它就深，想淺它就淺，如意。
【解】稱其形體，各為一等。從十由旬，乃至百千由旬，皆隨應而現。
眾生有感，它就有應。池的形狀，大小淺深，想什麼樣子它就現什麼樣子，這第一段。
【科】己二、水俱八德。
【經】湛然香潔。具八功德。
所以叫“八功德水”，七寶池，八功德水。
我們看念老的註解：
【解】次表水德。是諸泉池，即八功德池。池水湛潔，清芬芳馥，故曰“湛然香潔”。
“湛”是清，沒有染污。水有香味，乾淨。
【解】《稱讚淨土經》曰：“何等名為八功德水。”
把八種功德說出來了。
【解】一者澄淨。
“澄”是乾淨，沒有污染。
【解】二者清冷。
我們叫清涼。
【解】三者甘美。
嚐嚐水的味道有甜味，這個水可以喝。
【解】四者輕軟。
這是我們這邊水沒有的，我們這邊水很重，有重量，極樂世界的水沒有重量。
【解】五者潤澤。
所以極樂世界的人，常常在寶池裡面沐浴，養身體。我們知道，極樂世界的人不需要飲食，七寶池裡頭八功德水的沐浴，可以永遠保持你身心健康。
【解】六者安和。
這個水在裡面盡量放心，不會出危險，不會把一個人淹死。為什麼？它能隨心如意，就安心了。喜歡水位多高它就多高，喜歡多深它就多深，隨著念頭它就變化。
【解】七者飲食除飢渴等無量過患。
就是許許多多過失憂患，全沒有。不像我們這邊的水小心謹慎，為什麼？沉下去會沒頂，會淹死。極樂世界沒有這種現象。
【解】八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根，多福眾生長樂受用。
“定”是肯定。肯定能夠長養，諸根就是我們講的六根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，六根。“四大”就是物質現象，“地、水、火、風”，也就是能對我們的身心都得到養分。
“增益種種殊勝善根”，世俗善根，一切善法所生的，叫無貪、無嗔、無癡，這叫“三善根”。菩薩的善根是精進。那我們知道世出世間的善根，這個水都能幫助我們長養。“增益殊勝善根，多福眾生長樂受用”，這一句話意味很深，不能隨便看過。
“ 多福”，什麼人多福？往生到西方極樂世界，叫“多福眾生”。跟我們這邊眾生相比，我們這邊眾生多苦，多苦眾生。極樂世界多福，他們在七寶池天天不離開，在七寶池是享受。
【解】極樂之水能令飲者，增長種種殊勝善根。可見極樂不可思議。
不需要飲食，常常在七寶池沐浴，身體需要什麼養護的，全具足了。
【科】己三、岸樹香光
池四周圍都有寶樹，有樹林，極樂世界的香，光，是極樂世界的特徵，香光都遍法界，我們業障太重了，看不見光，也聞不到香，可是有特殊因緣的時候，會聞到、會看到。
請看經文：
【經】岸邊無數旃檀香樹。吉祥果樹。華果恆芳。光明照耀。修條密葉。交覆於池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。
所以極樂世界，一切法都沒有生滅的現象，所以“花果恆芳”，花果永遠不謝的，你要不去採它，它永遠在那裡；你去採它，過一段時期它又長成了，奇妙無窮。像圖畫一樣，它太美了。你看池跟樹、花、果，你看它的活動。
我們看念老註解：
【解】右顯池岸妙樹莊嚴之相。“栴檀”見前釋。
“旃檀”是古時印度的一種香木，我們中國人稱它作“檀香”，檀香樹。
【解】“吉祥果”，印度所產。此方所無。狀似瓜蔞，黃赤色。今以此方之石榴擬充之。石榴一花多實，故以石榴擬吉祥果。
你看因少果多，這有吉祥的意思。但是印度有一種是我們這邊沒有的，現在要找也不難，因為交通方便了，印度一些東西，熱帶的，中國大部分是在溫帶，北方接近寒帶，所以熱帶的植物，只有在中國南方，廣東海南島這一帶可以看到，北方看不到。
【解】今經云“池流華樹……皆以無量寶香合成”。
這是我們沒有的，香不止一種，無量，肯定我們這個地球上不多，種類不多，但是，十方世界裡面合起來那就多，極樂世界是集一切諸佛剎土美好之大成，所以，十方諸佛剎土裡有好的東西，極樂世界都有。不好的東西，在極樂世界找不到。
【解】是故“華果恆芳”。恆芳者，常香也。“光明照耀”者，即前之“無量光炎，照耀無極。”可見此諸華樹，既吐芬香，复放妙光也。
香氣也是遍法界虛空界，妙光也是遍法界虛空界，香光莊嚴。
【解】“修條”者，長枝也。“交”者，相接。“覆”者，垂蓋。岸側寶林，枝長葉茂。凌空相接，垂覆池上。如是林樹出種種妙香，其香殊勝，非世間所有，故云“世無能喻”。
這是我們所希望的、所嚮往的，而沒辦法做到。寶樹這些枝葉花果，佈滿在池的空中，像寶蓋一樣。這個池之美，我們無法想像，“其香殊勝”，非世間所有，故云“世無能喻”。在我們這個世間，找不到相對稱的，比喻也找不到。
【解】“隨風散馥”，隨德風而散播其香馥。“沿水流芬”，順池水而流送其芬芳。此乃第四十三“寶香普熏願”之所攝。
四十八願的第四十三願。在極樂世界，四十八願全都兌現了，一切時、一切處，你統統能看到、統統能聞到。這是說，七寶池周邊岸邊的樹木花草。
【科】己四、池內嚴相分二庚一、寶池體相
這是說池外面的，這底下要講到池內了。
【經】 又復池飾七寶。地佈金沙。
念老的註解：
【解】 右顯池中莊嚴之相。“池飾七寶”者，《吳譯》曰：“皆復有自然流泉浴池，皆與自然七寶俱生”。“地佈金沙”，地指池底。《漢譯》曰：“有純白銀池者，其底沙皆黃金也。中有純黃金池者，其水底沙皆白銀也……中復有二寶共作一池者，其水底沙皆金銀也。”乃至“中復有七寶共作一池者，其水底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙也。”
這一段意思很廣、很深。這個池是無量眾寶所成；我們這個世界，這些金、銀、水晶、琉璃，這七種是稀有的寶物，稱之為“七寶”，大家所喜愛的，極樂世界這個東西太多了，無量無邊，有沒有拿這個做裝飾品？沒有。做建築材料，宮殿樓閣七寶所成的，這些寶池，七寶池也是這些珍寶所成的，有，都是從心，我喜歡黃金色，你的池就是一寶成；你喜歡銀色的，那就是銀色一寶成；你喜歡兩種顏色的、三種顏色的、七寶成就的、還有無量眾寶成就的，沒有一樣不稱心如意。
所以我們要明了、要清楚，在這個世間不可能有，宮殿建得再富麗堂皇，比不上極樂世界，極樂世界的宮殿，寶池，是能隨心所欲的，這個世界不管怎麼設計，縱然用科學工具來幫你忙，科學工具沒有隨心所欲的好，怎麼比都比不上，這個地方叫“極樂世界”。是真的不是假的。諸佛如來的實報莊嚴土不能跟它相比，什麼原因前面說過了，是阿彌陀佛本願功德，修持功德所成就的。阿彌陀佛無量的慈悲，為我們圓成佛道，設計這樣一個道場，讓我們在這裡認真學習，成就我們無上菩提。
我們讀到這地方要感恩，確實出乎我們想像之外，我們無法想像。所以這個經本念上千遍，你對極樂世界仰慕之心油然而生，你真想去，我們現在還不想去，那是什麼？對極樂世界的好處知道得不清楚，縱然知道一些，半信半疑。我們何必在這個世間受罪？！到極樂世界先成佛道，然後再到這個世間，以佛的身份，以菩薩的身份來教化眾生，得大自在，這個事情都不難做到。
【科】庚二、寶蓮彌覆
蓮花，說了七寶池，不能不說說蓮花。
【經】優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。
【解】下明池花有四種妙蓮。《會疏》曰：“優缽羅，此云青蓮華。缽曇摩，此云紅蓮華。拘牟頭，此云黃蓮華。芬陀利，此云白蓮華。小本所謂四色華也。”
“青色青光，黃色黃光，白色白光，赤色赤光”，《彌陀經》上也是這麼說法的。
【解】又《箋注》曰：“西方之蓮，有青黃赤白四種。又隨未敷、開、落之三時而異名。”
“未敷”是沒有開；“開”是在正在開花；“落”是已經謝了，花落了。這是極樂世界用它來表時間，極樂世界沒有晝夜，用它來表這個時間。
【解】芬陀利為白蓮華之正開敷者。又此華最大，花瓣數百，一名百葉花。
這個“蓮花”，跟我們這邊蓮花不一樣，它的蓮花的花像我們的菊花一樣，花瓣細長，很多，所以經上往往用它來形容佛菩薩的眼，像蓮花一樣，細長。我們這邊蓮花的花瓣葉子很大，那個要是眼睛像那個樣子就不好看了。所以極樂世界的花瓣。
【解】“《妙法蓮華經》之蓮華，即此白蓮華百葉之芬陀利華也。又此華多出於阿耨達池，人間無有，故稱為人中好華、希有華等。”
“阿耨達池”，佛經上常常用它來說天池，在喜馬拉雅山的頂上，登山的、遊覽的，去過這個地方，經上說，印度這個河流源頭就是這個池，像我們中國的長江、黃河，源頭在青海，印度的幾個大河也很長，那個源頭在喜馬拉雅山。
【解】又“雜色光茂”。“雜”者，和也，合也，眾也，集也。故“雜色”，指眾色和合也。“光茂”者，明盛也。
這些顏色，不同的顏色，放不同的光。這個光在一起，它自然調和，它不會亂。
【解】小本曰：“池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。”亦顯雜色光茂也。
也顯示出來顏色多，說這四種。這四種是原色，一調和，美不勝收。像音樂，中國古人說只有五音，“宮、商、角、徵、羽”，五音一配合，變成交響樂。交響樂是很多種樂器在一起，演奏一個譜子，出的聲音就微妙了；色彩也如是，各種顏色把它配在一起，就是此地所說的“雜色光茂”。
【解】“彌”者，滿也。蓮花遍滿寶池，覆蔭水面，故曰“彌覆水上”。
極樂世界，我們能想像，是十方世界菩薩旅遊的聖地，法身菩薩都有能力到極樂世界去觀光旅遊，去參拜阿彌陀佛、聽阿彌陀佛講經說法。極樂世界很安靜、很熱鬧，你喜歡安靜就很寂靜，這些境界都看不到；喜歡熱鬧就非常熱鬧，都是我們無法想像的。
下面這段。
【科】己五、水如人意
這第五種。
【經】若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。淨若無形。
這段經文，水的真實功德，我們的科學做不到。兩個人手牽手，同到這個寶池裡面，我喜歡這個水溫一點，四十度；你喜歡水涼一點，十五度，我感到就是四十度，你感覺的就是十五度，不一樣，太妙了！真正是大眾在一個池子裡頭，各人所感觸的都不一樣，各人所看到的深度也不一樣。我喜歡水到腰，它就是到腰；你喜歡水到膝蓋，它就到膝蓋，沒有看到水有高下，可是我們感覺的、感觸的，他能感觸到。
所以他後頭一句話說的好，它的水“淨若無形”，清淨。清淨到什麼程度？看不到它的形態，像空中一樣，完全透明，水是透明。但是他們的水跟我們水不一樣，我們水有形，形是個液體狀態，極樂世界的水，應該像我們這邊空氣一樣，能享受到，你看不到，你在這個里面沐浴感受到，真正能幫助你“開神悅體”。“神”是精神，“體”是身體，換句話說對身心都有利益，養身，極樂世界養身到什麼地方？到七寶池。
今天時間到了，我們就學習到此地。下一堂課我們從這學起，這一段念老的註解注得很長，解釋得很清楚，我們有一些疑惑，他都給我們說清楚、說明白了。
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