“八正道”是佛教實現涅槃的方法（走進佛法）

八正道

　　道諦是從凡夫成為覺者的路徑。雖然佛教向來以博大精深著稱，法門更多達八萬四千，但其中有著共同的要領，那就是八正道，又稱中道。

　　八正道，顧名思義，就是八項修行內容，分別是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念與正定。其作用，則是“帶來見知，並導向寂靜、證智、等覺、涅槃”。

　　首先是正見，即佛陀證得的諸法實相。當年，佛陀通過對緣起的觀察，發現人生苦、空、無常、無我的真相。不論生命現像還是外在世界，時時都在剎那生滅的變化中。

　　換言之，一切都是緣起的，是條件的假象，根本沒有永恆不變的自體存在。世間的哲學、宗教也會講到苦，講到空，講到無常。尤其是最新的科學發現，已經顛覆了世人的很多常識。

　　但這些都是從差別相得來的認知，還在不斷更新中，是不究竟的。而佛陀是透過智慧觀照，直接抵達一切法的本質，從根本上親證並揭示了諸法真相。

　這些見地是我們的修行指南，也是證道的關鍵所在，所以被尊為八正道之首。如果見地錯了，即使我們再努力，也不可能證佛所證。就像“失之毫釐，差以千里”那樣，哪怕只是偏了一點，也會漸行漸遠，錯失終點。

　　其次是正思維，又譯正志，即通過正確思考形成的目標。理性思維是人特有的能力，也是價值觀和人生觀的基礎。思維在很大程度上會受到教育的影響，包括家庭、學校和社會的教育。

　　如果教育本身存在問題，就會形成錯誤觀念，甚至邪知邪見。再以這些觀念看待世界，思考人生，將帶來無窮後患。比如現行教育帶來的不信因果、盲目拜金等觀念，就對個人乃至社會的道德形成極大衝擊。

　　我們知道正見重要，但它的建立離不開正思維。佛教講到四法行，即親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行。通過親近善知識，才能聽聞正法，建立正確思維，把佛法轉化成自身觀念，進而運用這種認識去修學、做事、處理問題。

　　如果不通過正思維，佛法還是佛法，自己還是自己。很多人燒香、拜佛、念經，可他的生活和佛法沒有任何關係。為什麼？因為佛法對他來說只是一種形式，並沒有成為自身觀念。

　　唯有通過理解和接受，才能把佛法轉化成人生智慧。所以，正思維是佛法能否落實、運用的關鍵所在。

　　第三是生活的智慧，包括正語、正業、正命。其中，正語是如實的語言，不說妄語、綺語、粗惡語，要說愛語、利他語。

　　正業是正確的行為舉止，如不殺生、不偷盜、不邪淫等，從身口意三業遠離殺盜淫妄。

　　正命是正當的謀生手段，既符合法律和社會道德，也符合作為佛弟子應有的行為標準。這三項屬於戒的範疇，幫助我們建立如法、健康的生活。

　　在今天，隨著生活條件的提高，人們的生活方式已有極大改變。遺憾的是，這種改變不僅讓人變得物化、虛榮而浮躁，也在很大程度上加速了環境惡化。

　　可以說，它是一切環境問題的根源所在。如果不轉變現有的生活方式，所謂的環保，只能是亡羊補牢式的，根本無法得到徹底改觀。

　　而從心靈環保的角度來說，沒有健康的生活方式，也很難建立良好的心態。禪修並不是要修出什麼東西，而是讓心恢復到清淨、穩定的狀態。生活如法健康，心自然容易安定，從而為修行營造良好的心靈氛圍。

　　接著是正精進，即正當的努力。我們有了正確觀念和健康生活，還要不斷努力，才能讓這種觀念和生活方式變成心靈的主導力量。

　　佛法所說的精進有特定內涵，是在止惡行善、轉迷為悟過程中付出的努力，而不是泛指所有努力。世間很多人努力學習，努力工作，努力賺錢養家，甚至努力坑蒙拐騙，這些都不能稱為精進。

　　對凡夫來說，無始以來的無明和貪、嗔、痴有著強大力量，如果不策勵自己，將很難擺脫這種慣性。有一種精進叫披甲精進，就像戰士身披鎧甲，在千軍萬馬中奮勇殺敵，否則就隨時可能陣亡。

　　修行也是同樣，如果不加精進，就會被貪嗔癡戰勝。在菩薩戒中，犯戒叫做“他勝處”，就是被煩惱、串習所戰勝。

　　所以說，修行就是心靈世界的一場戰爭，而且是你死我活的較量，不是正念戰勝煩惱，就是煩惱戰勝正念。在這個過程中，精進是不可或缺的。

　　最後是正念、正定。所謂正念，即內心應該保持的正確觀照，如四念處的“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。

　　當我們保持這樣的觀察時，心才能擺脫對常、樂、我、淨的執著。反之，很容易被串習左右，以為有恆常的我，恆常的世界。

　　所以，正念就是讓我們培養覺知力，時時以正見觀照身心世界。進而使觀照力不斷增強，持續、穩定地安住正念，具足定力。這種定力正是開發智慧的基礎，所謂“由戒生定，因定發慧”。

　　由此可見，八正道也包含了戒、定、慧三無漏學。其中，正語、正業、正命屬於戒，正念、正定屬於定，正見、正思維屬於慧。

　　正見有兩種，一是世間正見，一是出世間正見。世間正見來自聞思，通過聞法和思維，將佛法義理落實到心行，懂得用無常、無我的觀念去看世界。而出世間正見是超越邏輯和思維的，經由禪定和慧觀的力量，直接體認空性。但這一正見必須從世間正見開始。

　　在世間正見的指引下，通過持戒、修定，才能引發出世間正見。然後在出世間正見的指導下，再持戒，再修定，才能截斷眾流，通達空性，徹底平息內心的躁動、迷惑和煩惱。