淨空法師 2015年11月15日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百八十二頁第四行。
【科】庚二、隨意欲聞
【經】其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。
這一句經文說明，極樂世界七寶池這裡面的水，乃至寶池周邊花草樹木，還有眾鳥，這些都是阿彌陀佛變化所作。換句話說，阿彌陀佛的化身隨眾生的意念、愛好，一定有你滿意的境界出現，這是十方剎土裡面沒聽說過的。阿彌陀佛真正是把普賢菩薩里面的十大願王，“恆順眾生”、“隨喜功德”，做到淋漓盡致、做到究竟圓滿，這地方能不去嗎？也就是說，你在極樂世界，你想听什麼經，佛就在那裡說什麼經。佛在大講堂裡頭，講堂外面六塵說法，沒有一樣不說法，所說的就是你喜歡聽的。
“ 境隨心轉”這句話，釋迦牟尼佛三千年前大乘經上講的，講了很多遍，極樂世界，這一句話完全兌現了。到極樂世界，人事環境滿你的意，在極樂世界，無論是人事或者是物質環境找不到跟你對立的，也就是沒有人事的對立，沒有事物的對立，沒有物質現象的對立。
這個世間不行，對立太多了；極樂世界沒有對立。沒有對立才有和平，有對立就有競爭、就有鬥爭，乃至於戰爭。沒有對立，沒有一樁事情不是稱心如意，所以這個世界叫“極樂”，“極樂”的名字不容易得到，真的極樂，稱心如願。
往生不難去，人人都可以去。去，有條件，《彌陀經》上講得很清楚，“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國”。換句話說，往生極樂世界要多善根、多福德，還得有因緣。這三個條件，我們淨宗同學都具足了，真的具足了。
“一門深入，長時熏修”是《無量壽經》的最好的學習方法
“ 善根”是什麼？真正相信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，這叫“善根”，沒有絲毫懷疑。那善根不足怎麼辦？還是有懷疑、半信半疑，讀經教，讀這部經就好。真有懷疑的話，我就勸你，趕快培養足夠的善根。怎麼培養法？老祖宗教導我們，“讀書千遍，其義自見”，你能把這部《無量壽經》、這個會集本，從頭到尾念一千遍。初念經文不熟，念一遍兩個小時，念上半年，鍥而不捨念上半年。怎麼個念法？每天保持十個小時。兩個小時念一遍，十個小時就念五遍，開頭這樣學法。每天念五遍，念上半年，熟了，差不多能夠背下來了，念的速度快了，一個小時念一遍，還是十個小時，念十遍。由五遍提升到十遍，念上個一年、兩年，熟透了，從頭到尾念一遍，只要半個小時。換句話說，十個小時念二十遍，這是標準的，每天念二十遍。念滿三千遍，你來聽講、你來看註解，會開悟。這頭一個一千遍，小悟；第二個一千遍，中悟；第三個一千遍，大悟；五個一千遍、六個一千遍、七個一千遍，大徹大悟。相不相信？相信了，一點懷疑都沒有了，大徹大悟西方極樂世界可能被你看見了；你看不見，阿彌陀佛會幫助你，會把極樂世界展現給你看。
像慧遠大師，我們淨土宗第一代祖師，他一生見到四次極樂世界，在定中。他在打坐的時候，在定中，從來沒有跟人說過。第四次見到，是阿彌陀佛來接引他往生，看到蓮社過去有十幾個往生的人在阿彌陀佛旁邊，一起來接引他到極樂世界去，他才告訴大家，這個境界過去見過三次，現在這一次，許許多多同修跟著佛來接引，我要到極樂世界去了，善根。善根這樣培養，堅定你的善根，你就取得往生極樂世界的條件。
“ 福德”是什麼？福德是生到極樂世界的品位。蕅益大師告訴我們，“能不能往生是信願之有無”，我有信、我有願，就決定得生。生到極樂世界“品位高下”，那是念佛功夫的淺深，就是“福德”，經念的遍數多，佛號念的遍數多。
你看我們劉素雲居士，她《無量壽經》一天念十個小時，從接觸到現在，差不多二十年，二十年沒中斷。除了讀經之外她就念佛，她念佛的功夫，像她這樣根性的人，她這個根性，很接近海賢老和尚，是同一種根性，就是常說的“老實、聽話、真幹”，是這個類型。沒有學佛之前她在政府工作，是黑龍江省處級幹部，她也是“老實、聽話、真幹”，自從生病退下來之後，學佛；學佛也是老實、聽話、真幹，這樣的人很少有，這樣的人學佛沒有一個不成功的。她這二十年，從一個現象裡面我們可以體會到，她的功夫不淺，她所沒有學過的經、沒有讀過的經，你拿去問她，她給你講，講得頭頭是道，沒講錯，這叫“一經通，一切經都通”了，這是什麼境界？大悟，沒有徹悟，大悟。大悟是菩薩；小悟是阿羅漢；徹悟是佛，法身菩薩徹悟。她做榜樣給我們看。
海賢老和尚，也是做一個圓滿的榜樣給我們看，我們看到了，不相信；你再看劉素雲。
老祖宗傳給我們兩個方法，一個是學習的概念，我們講理念，學習的理念“一門深入，長時熏修”，這是理念。方法呢？“讀書千遍，其義自見”。“自見”就是開悟，小悟，中悟、大悟、徹悟。
胡小林給我們證明了，他前幾天在我這裡告訴我，是真的，一點不假。他最近六年，專學《大乘起信論》，用的是蕅益大師的註解。他讀《大乘起信論》，告訴我，一千遍有悟處；讀滿兩千遍，悟得更深、悟得更廣；讀了三千遍，跟兩千遍相比又深了；他現在念滿三千遍了。我告訴他，這六年；再用功再用四年，十年，《大乘起信論》這部論典，大概在現前這個時代，沒有人能超過你，你能講，你能說，你能夠教學，將來如果我們有漢學院，我讓你來講《大乘起信論》，那是佛教的，行。為什麼？漢學院包括“儒、釋、道”，所以佛經的課程、道教的課程，我都可以開，你來給我做個榜樣。
祖宗給我們這個學習的理念、方法，非常重要！這個方法告訴我們什麼個秘密？這個秘密叫“無師自通”。
現在我們遇到這個時代，這個時代怎麼？高僧大德沒有了。我這個年齡九十歲了，年輕初學的時候二十幾歲，那個時候，大概還有真正高僧大德，出家、在家的可以找到十個人，有地方請教，現在都往生了，都不在了。現在我們學怎麼辦？那就得搞走無師自通，無師自通行嗎？行，真行。
遵守老祖宗的教誨，這兩句話是戒律，必須要遵守，就是“一門深入，長時熏修”，不能搞亂，不能搞雜了。
劉素雲的成就，就是二十年一部《無量壽經》，沒有其他東西夾雜。
胡小林這個六年就是一部《起信論》。我告訴他，再下四年功夫，十年，中國古諺語有所謂，“十載寒窗，一舉成名”。過去這個“舉”是參加考試，考中第一名是狀元，第三名是探花，這“成名”是這個。
佛法裡面這個十年，每天鍥而不捨讀經。讀經不要求意思，只要字沒有念錯、句子沒有念漏掉，不求解義，為什麼？求解義是你打妄想，你全把它搞錯了，也不聽別人講解，求什麼？求“自見”。“自見”就是開悟，自然會通，這個我們要有信心。講經的法師、居士們都有這個經驗。這經文看不懂了，這一句、這一段看不懂了，看別人註解也不覺得滿意，怎麼辦呢？不看了，改變方法，讀誦，念它個十遍、二十遍、三十遍，真誠心、恭敬心、清淨心，清淨心是沒有雜念、沒有妄想，用這個心去唸，念上幾十遍的時候，悟出來了，自然就通了。這種經驗是每一個上台講經的法師都有的。
我在早年講經碰到這種情形，我不是用讀經，我用拜佛，我把經典合起來放在佛像前面，拜佛，拜上個二三百拜，意思竄出來了，寫都來不及，感應。這個方法是李老師教給我的。他告訴我，學講經，講經要通“世出世間法”，世間法是儒家的“儒學”，出世間法是三藏經典，分量太大，你哪一天才能讀完？！那怎麼辦？老師找不到，不但老師找不到，在一起研究討論的同學都找不到，怎麼辦？老師教我，“誠”，真誠、至誠，真誠到極處，感應，“感”就通了，那是三寶加持、佛菩薩加持，豁然就通了。真誠到極處是感，東西沒有講錯，沒有講偏，才能利益大眾，是求眾生有福，代眾生祈求，三寶加持，用這個方法。
對於世出世間一切學問，都用這個方法，自己首先得“放下”，這是章嘉大師說的。名聞利養要放下，身心世界要放下，貪戀身體不行。
隨緣，學佛的人，特別是修淨土的人，求生極樂世界的人，要全身投靠在阿彌陀佛的懷抱裡頭，什麼都得要靠阿彌陀佛加持、阿彌陀佛照顧，連身體健康都如是，所以不操心，一心專注在讀經念佛。讀經的方法好，一天十個小時。
你看這榜樣都做出來了，海賢老和尚不認識字，沒有讀過一部經，連一部《心經》也沒有讀過。《心經》二百六十個字；也沒有聽人講過一次經，他就是一句佛號。二十歲出家，師父給他剃了頭、傳他的法，就是“南無阿彌陀佛”六個字，囑咐他一直念下去。他這一句佛號念了九十二年，沒有丟失過，口裡沒有出聲音，心裡頭念，一句接著一句，所以他的心是清淨的、心是平等的，清淨心念出來了，他得到的果位相當於阿羅漢；平等心念出來了，他升級了，他是菩薩；“理一心不亂”得到了，大徹大悟、明心見性，他成佛了。我看他的光盤，看了七十多遍，《永思集》我也常常聽，在光盤裡頭我能體會到，他念到功夫成片，應該是在二十五歲前後，他二十歲出家，二十歲就開始念佛，他念佛很認真，真的，沒有妄想、沒有雜念，沒有分別、沒有執著。
這跟我們念佛就不一樣了，這樣念佛三年到五年，一定到“功夫成片”。“功夫成片”是最低最淺的“一心不亂”，但是有這個條件，就決定能往生了，阿彌陀佛會送信息給你，你在夢中、在定中就會見到阿彌陀佛，阿彌陀佛會告訴你、勉勵你，極樂世界那邊已經註冊了、已經有你名字了，等你壽命到的時候，佛來接引你。有一等聰明人，抓住這個機會不放，向佛要求，我壽命不要了，我現在跟你去。佛很慈悲，沒有不同意的，就帶走了。
所以《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡，這裡面記載的，許許多多人都是念佛三年往生的。《淨土聖賢錄》裡頭，早年曾經有個法師來問我，他說這些人是不是壽命都是三年？問我這麼一個問題。他不問我，我想也沒想起來；他一問的時候，我就告訴他，我說不可能。那是怎麼往生的？是要求阿彌陀佛帶他往生，壽命不要了，這才能講得通，要不然講不通。
還有一等人像海賢老和尚，他早就該往生，那是阿彌陀佛囑咐他，交代他的使命，叫他在這個世間多住幾年，做個好榜樣，給學佛的同學看，做個好榜樣，給念佛同修看，他是有使命來的，所以我也不相信他的壽命是一百一十二歲，這個壽命是阿彌陀佛加持的，他正常的壽命也應該是七老八十，你看他的師弟八十二歲往生，他的母親八十六歲往生，我相信他是這樣的年齡，他能延長到一百一十二歲，是受阿彌陀佛的囑咐，阿彌陀佛委託他，授命於他，叫他多住幾年，表法，表法就是給大眾做個好榜樣，為佛門弟子做好榜樣，那就是僧贊僧。
海賢老和尚一生，沒有輕慢過一個人，當然更不可能有批評人，貢高我慢習氣沒有，他這個人對人確實“平等對待、和睦相處”，這八個字他做到了。見到別人有長處（有缺點他不說），有優點好處他讚歎，所以每個人都喜歡親近他。他心目當中沒有惡人，毀謗他的、欺負他的、障礙他的、陷害他的，有，他一生遇到過。他是什麼態度？好像沒這回事情，看到那個人做了好事情，他還讚歎。雖然沒讀過書，“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”，統統做到了，佛門裡面“三皈”、“五戒”“十善”、“六度”、“六和”、“普賢十願”，他也統統做到了，標準的持戒念佛，一句佛號九十二年沒有拐彎，沒有改變題目，沒有放棄，沒有夾雜，我們說不間斷、不夾雜、不懷疑，他統統做到。
所以“功夫成片”不超過二十五歲；三十歲肯定得“事一心不亂”，菩薩，真正達到大徹大悟、明心見性，我估計不超過四十歲。他也偶然露了一句，他對人講的“我什麼都知道”。這一句話可不能隨便說，出家人“我什麼都知道”叫大妄語，大妄語的果報是阿鼻地獄。“什麼都知道”就是大徹大悟，他能說出這一句，我們就曉得，他的境界跟惠能大師相等的、跟釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟那個境界也是平等的，
所以我們要相信佛陀的教學，他教學的方法、理念跟世間法完全不相同，他用“戒、定、慧”，因戒得定，因定開慧。“開慧”就是開悟，大悟、小悟、徹悟，目的在此地。你看他的弟子，當年在世常隨弟子裡面一千二百五十五個人，不離開老師的，老師到哪裡，跟到哪裡，統統都是樹下一宿、日中一食。我們要知道，除這之外還有菩薩弟子、有出家的、有在家的。本經上列了“十六正士”是在家菩薩，什麼樣的菩薩？等覺菩薩，跟彌勒菩薩地位相等的，十六個人。出家菩薩有文殊、有普賢、有彌勒。
“佛以一音而說法”，這些菩薩跟我們不一樣，證得法身菩薩大徹大悟，他就能做到“境隨心轉”，這什麼意思？佛講經，音聲做佛事，這是境界。我想听《無量壽經》，我聽的佛就是講《無量壽經》；那一個等覺菩薩他想听《華嚴經》，他聽的就是《華嚴》；另外一個菩薩他聽《法華經》，他聽的就是《法華》，妙不可言。“ 佛以一音而說法，眾生隨類各得解”。那是哪些眾生？法身菩薩。
極樂世界就不一樣了，極樂世界只要去往生的人，這一個大德、大能你就享受到了，為什麼？極樂世界很容易去，確實有四土、三輩、九品，不是騙人的。但是咱們第二十願裡頭有一句，只要是往生極樂世界的皆作“阿惟越致菩薩”。“阿惟越致”是什麼？法身菩薩。法身菩薩就有能力轉境界，這境界隨我的心轉。我想看《華嚴》，這本子就是《華嚴經》，沒有去換；我想听《華嚴經》，佛講的句句就是《華嚴經》；我想听《無量壽經》 ，看的它就變成《無量壽經》，聲音也變成《無量壽經》。這是“其願聞者，輒獨聞之”，學習得大自在，一點障礙都沒有，而且門門都成無上道，這個要知道。
八萬四千法門、無量法門，終極的目標都是“大徹大悟、明心見性”，見性成佛，沒有一個不成佛的。成佛就是畢業了、圓滿了。“佛陀”是佛教裡最高的學位，“佛陀”，像現在學校裡博士學位；菩薩，碩士學位；阿羅漢是本科的，學士學位。
佛陀教育真實的大圓滿，拿到阿羅漢，小乘法裡頭全通了；拿到大乘裡面的學位，就是博士學位，就是“佛陀”，明心見性，見性成佛，大乘法裡全通了。為什麼？一切法不離自性，都是自性變現出來，你明心見性還有什麼話說？無師自通。
我現在年歲大了，講經教學的時候慢慢體力也衰了，現在每天勉強還可以維持四個小時，那就是少說閒話少應酬，多休息，多養精神，一天四個小時還行。
我希望大、小乘佛教統統興旺起來，能不能做到？能。只要有人真發心，發心的人可不能為名聞利養。為名聞利養的你這個心是凡夫心，這不是成佛的心，你成不了佛，你也入不了佛的境界，那你所學的教都是別人的，道聽途說，不是自己開悟的；真正的這個佛法教學一定是要教你開悟。小乘也要開悟，大乘更要開悟，就是統統都要“自見其義”。
古人的註解？古人的註解是做參考。做什麼？做印證的。我是不是真悟了？我把古人註解拿來看一遍，如果我所悟的地方跟他一樣的，那證明我一點沒錯誤。過去是找師父，老師父印證。
現在師父找不到了，這些註解就是給我們做檢驗的資料，只要符合他的註解，而且你還有能力看到他註解他的深度到什麼地方，你看你一千遍的時候看註解你悟多少，你念二千遍的時候看註解不一樣了，跟前面的不相同了；三千遍又不一樣了，愈來愈深、愈來愈廣，古大德註解你知道他到什麼境界。所以這些註解傳下來不簡單。
古時候誰給你傳？古時候最值錢的是什麼？就是書本。為什麼？書本是手抄的。唐朝以前手抄的，而且字還得寫得工工整整的，那很值錢。宋朝時候有印刷術了，但是是木頭雕刻的字，要雕成版你才能印，很麻煩，所以書的價格很高。誰不是真正好東西，谁愿意給你流通？！不像現在印刷術發達了，太便宜了。
我在抗戰期間，我有一部字典，商務印書館的《辭源》（這麼厚的兩冊），民國初年印的，定價多少？大洋五元。（那還是印刷的）。大洋五元能做多少事情？四口之家一個月的生活費用，那時候能一個月賺五塊錢就能養家糊口了。你看那個錢只有這一部書兩本，你就曉得現在書籍是最不值錢、最便宜的，那個時候書籍最貴，藏書不容易。所以古人能傳下來，精挑細選，大文學家他們寫了多少文章，流傳下來都是最好的，不是最好已經淘汰掉不要了，不給你流通，所以流通都是最好的。
乾隆皇帝做了一次整理，就是《四庫全書》，把中國所有的這些典籍統統蒐集出來做一番整理，讓這些飽學之士來檢查，哪些可以留的，哪些可以不留的，留的就是入《四庫全書》，選進去的最好的東西。那個時候一百多位專家學者來選擇、來把關，淘汰掉的不少，《四庫》未收書。沒收進去的有目錄，也很可觀，分量大概不在《四庫》之下。換句話說，選一半，還有一半就沒選了，沒選裡頭也有很多很有價值的。所以我們要珍惜傳統文化。
傳統文化、《四庫》不是隨隨便便就拿來的，皇上講的也不行，一定是行家，而且不止一個，幾百人看了都沒有問題、都同意，這才能留下來。所以我們對於古籍要尊重，什麼態度去學習？真誠，清淨，恭敬。沒有這三個態度，再好的老師來教你，你都得不到；有這三個態度，無師可以自通。真恭敬，不敢懈怠，不敢輕慢。
“所不欲聞，了無所聞。”不想听的你聽不到，什麼聲音都聽不到，想听的、喜歡聽的，這個聲音就會不中斷。所以極樂世界之所以稱之為“極樂”，不是假的。什麼叫“極樂”？稱心如意叫“極樂”。我所喜歡的、愛好的，它全有；我不喜歡的、厭惡的，完全沒有，這才叫“極樂”。每個人愛好不一樣、厭惡也不一樣，統統隨各人的意，這就難了，阿彌陀佛做到了。十方世界、十法界、六道統統做不到。
而在極樂世界凡聖同居土，它沒有六道，它有人、天兩道，它有十法界、它有聲聞、有緣覺、有權教菩薩，這些人在方便有餘土，人、天這兩種人的身份是生凡聖同居土，我們到極樂世界多半都是在這個地方，但是阿彌陀佛本願威神加持我們，統統做“阿惟越致菩薩”，所以實際上它是有等級，但是事實上平等待遇，統統享受的最高的待遇。換句話說，到極樂世界智慧、神通、道力都跟阿彌陀佛幾乎是平等的，這十方世界找不到。那個地方成佛快，我們不能不去，就憑這個四句就非去不可。這個四句是教我們真的隨意欲聞、稱心如意，想看看到、想听聽到、想接觸接觸到。
【科】庚三、聞法得益。
【經】永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。
念老這裡的註解：
【解】極樂國土，水鳥樹林，悉演妙法，色光聲香，皆作佛事。
你眼見色，這是物質現象，眼見到光明，沒有一樣不放光，光中都有佛事，音聲、寶香統統能作佛事。“佛事”是什麼？幫助我們覺悟，幫助我們常生歡喜心。而這些“色光聲香”，我們想要它就現前，不想要的時候它就不見了，稱心如意。
【解】耳目所對，全顯本心，舉足下足，咸作佛事。故於無上菩提之心永無退轉，純是增上因緣。
極樂世界所有物質現象，我們也可以講自然現象，阿彌陀佛所加持的現象，沒有一樣不是幫助我們提升、進步，時時刻刻不斷向上提升。不像在此地，此地我們用功很難覺察到明顯的進步，在極樂世界的進步隨時隨地，自己看得出來，別人看得出來，佛菩薩看得出來，沒有退緣，只有上升，沒有後退的，他的成就快。
這一段經很重要，這是我們生到極樂世界求的什麼？就是求的“阿耨多羅三藐三菩提”。這句話可以翻譯，當初翻譯的人不翻。翻經的時候有個體例——五種不翻。這是屬於哪一種？是屬於“尊重不翻”。第一個，中國沒有的，像菴摩羅果這個中國沒有，印度才有，這沒有辦法，只有翻音了；含多義的，就是這個含的意思很多，不好翻，這個要保留；第三個是“尊重不翻”。是可以翻，這個是佛法學習終極的目標，你學佛學什麼？就學這個。“阿”翻作“無”，“耨多羅”翻作“上”、“無上”，“三藐”是“正等”，“三菩提”是“正覺”，“無上正等正覺”。好翻，學佛學的就是這個。你看阿羅漢得到的是“正覺”，菩薩是“正等正覺”，佛是“無上正等正覺”。
這個特別在現在這個社會，人家說“佛”是什麼？我說“覺悟”。“ 覺悟”的反面是糊塗、迷惑、顛倒，你是要-糊塗、顛倒，你還是要覺悟？佛法終極的目標就求這個，阿羅漢，正覺；菩薩，正等正覺。這個“等”是什麼？等於佛，還沒有到佛，比阿羅漢高。成佛了，圓滿了，無上正等正覺。那真是世出世間、此界他方無所不知，你全知道了。
說這個全知道，很多人不相信，他說這不可能，哪有這一個人能夠對整個宇宙完全知道的，佛知道，他說這是誇張、這是迷信，這是對宗教的一種讚歎，不是事實，所以一定要講清楚。佛真知道，你看看，“物質”。
“ 物質”是什麼？真相是什麼？釋迦牟尼佛三千年前說的，經上有記載，最近二十幾年科學家才發現，把這個宇宙的奧秘揭穿了，所講的、報告所講的還沒有佛經講得透徹，還沒有佛經講得圓滿。所以我們有理由相信二、三十年之後，佛經、大乘佛經被科學家認定了是世界上高等科學。
現在的很多年輕科學家都在研究一個問題—— “念頭”是什麼？念頭從哪裡來的？這是宇宙第二個奧秘。我們也有可能二、三十年之後，他會發現念頭是什麼？阿賴耶的“三細相”，“物質”是阿賴耶的境界相，“念頭”是阿賴耶的轉相，轉什麼？轉變，變化。“一切法從心想生”，你看用這個“轉”字多用得妙，轉變，整個宇宙之轉變是從哪來的？從念頭來的。
所以佛說“一切法從心想生”，沒有心想就一切法都沒有了，回歸到寂靜，“寂靜”就是常寂光；回歸自性，自性遇到緣能現相，雖現相不能說它真的，不能說它有相，不現相不能說它無相，不能說它是空的，“空”、“有”都錯了，它確實隨著眾生，變成十法界、變成六道輪迴。“凡所有相，皆是虛妄”，《金剛經》說的，這句話被量子力學家證明，“一切法，畢竟空，無所有，不可得”，這也被量子力學家證實了。
佛法裡頭有科學，於是我們跟這些人介紹佛法。佛法是佛陀的教育，教學的內容是什麼？分兩部分，一部分世間法，普世教育，對六道眾生講的。講的什麼？倫理教育、道德教育、因果教育、聖賢教育，普世的這四種。
聖賢教育是紮根，你要再想往上提升，行，往上提升就是高等科學教育、哲學教育，高等的科學是究竟圓滿的科學跟哲學，它不是迷信。佛教裡頭沒有說神造宇宙，沒有，這宇宙怎麼來的？他說念頭來的。這個話很難懂，沒有很深的定功，佛對於宇宙的觀察是禪定。禪定有個好處，時空障礙斷掉了。在定中沒有時間觀念，就是沒有先後；沒有空間觀念，就是沒有距離。換句話說，千萬年前的境界你能看見，就在眼前；千萬年之後的境界也在眼前，在當下。時空沒有了，時間、空間是假的，從哪裡來的？妄想生的。佛法把它，妄想很多，二十四種不相應就是妄想，這二十四種裡頭有時間、空間，我們現在叫抽象概念，有這麼一個概念，但是沒有事實。不是事實，不是真的。
這是一門了不起的學問，真的這套學問，能幫助你解決一切問題。今天社會亂了，什麼人能解決？“大乘佛學能解決”，湯恩比說的，這不是我們講的。我們聽到湯恩比的話，雙手贊成。他說得太好了，確實能解決，地球上這麼多災難。什麼能解決？大乘佛法能解決；儒跟道能解決一部分，一大部分，不能完全圓滿解決，圓滿解決要佛。雖然儒跟道裡頭的聖人，達到佛的境界，但是他所教的、他所講的，沒有佛那麼圓滿，沒有佛那麼深入。這什麼原因？學生的根基有問題。也就是說，諸佛如來教學的學生里頭，法身菩薩很多很多，教那些人那就得講得透徹了。大概在中國、在古印度，普通學生佔多數，所以佛沒有講到那麼高深。好像辦班一樣，佛在這個地球上，像中國這塊土地、印度，只講到碩士學位，沒有講到博士學位。
《華嚴經》佛不是在人間講的，佛在定中講的，這就是個很明顯的例子。是講的究竟圓滿，但是他在定中講的。誰能夠入定中？法身菩薩，大徹大悟的人可以到他定中，佛在定中說法，他有能力進入這個境界，親自去聽聞。所以我們肯定佛法是教育，是教人覺悟的教育，這個不能不搞清楚。
回過頭來我們再看其他宗教，發現什麼？所有宗教裡頭創教的那個祖師大德、創教的人，用大乘佛法來看，統統都是大徹大悟明心見性的佛陀。要不然什麼？要不然他講不出來，所以稱之為“全知全能”，無所不知、無所不能，都是這樣的。
默罕默德，唐朝時候人，他 活在世間，唐太宗也在世間，那個時代的。他不認識書、不認識字，沒念過書，講了一部《古蘭經》，伊斯蘭教最重要的經典。他說，旁邊人給他記錄寫成的。那是什麼人？大徹大悟，明心見性。在他那個地區，在他那種文化，風俗習慣，那些人民能接受的，教導大家。
所以我們這就恍然大悟，所有宗教的創始人是一個人，法身，法身如來。應以什麼身得度，他就現什麼身。他能接受什麼樣的法，他就說什麼法。
我們展開所有宗教經典，打開來看、來對比，百分之八十相同的。特別是“孝親”，沒有一個宗教不講“孝親”，沒有一個宗教不講“尊師重道”，統統有。教人不殺生、不邪淫，這個五戒全都有，所以你越看越有味道。知道什麼？知道是一個人，一家人。在那個時候因為交通不方便，真的老死不相往來。
我這個年齡，我小時候還記得，確實農村里面親戚朋友，有一輩子沒有進過城市的，就是那五六十里他都沒去過。他一生活動空間，就是二三十里，幾個小村莊。現在不行了，所以現在要來個大和會。和睦相處，我們要會合，交通方便了。從前，你說就是五十年前，還沒有飛機，到歐洲去的時候坐船，從香港坐船到英國去，要兩三個月；現在大概十幾個小時就到了。所以我們決定要把古人的那些東西讀熟了之後，要把心量擴開。我們起心動念想誰？想地球人，這才行。我們為誰謀幸福？為地球上的人們來謀幸福，當然也為我們國家民族。單單為我們這個，不顧別人不行。他們跟我們如果水平落差太多的時候，他不服氣。所以和平，要和睦、要平等，大家沒話說，社會才會安定，世界才會太平，人們才能夠幸福。不平就造成怨恨，所有一切問題產生，都是在不平，一定要求平等對待和睦相處。教育以這個為核心，核心的價值觀，最主要的一個核心點就是“愛”。
“ 神愛世人”“上帝愛世人”，這個“愛”是宗教教育的核心，也是人類所有教育的核心。你看中國人，我們講中國文化的“根”是什麼？“親愛”。“父子有親”，中國文化的本。樹，這個樹木長起來，根在土地、土下面，這個上面這一根這是“本”，就是主幹，這是“本”。從本再生枝幹，生幹；幹再生枝，枝再生條，所以這“根本”，“根”是“孝”，“本”是“敬”。“《曲禮》曰，毋不敬”，對人對事對物要恭敬、要認真、要負責任，所以這兩個字重要。
“敬” 是以老師為代表，“尊師重道”，“孝”是以父母做代表，我們要把孝順父母這種心，擴大到孝敬一切眾生；尊敬老師的心，擴大尊敬一切眾生，這是東方的教育，是中國傳統文化的教育。
心量拓開，古書裡頭講“國家”的很少，講“天下”的很多，中國人自古以來培養的是胸懷天下的這種胸襟，所以他能替天下人辦事。湯恩比也看中了，中國人可以為天下人服務，他講歐洲、美洲人不行，他們沒有這個心量，他們還是自己是第一，其他的會第二、第三；中國人沒有，為什麼說二十一世紀需要中國文化？道理在此地。中國文化，大乘所追求的，是平等對待，和睦相處，真正落實，真正做到。
它有一套理論的系統、有一套方法體系，只要你認真去學習，可以做到的。最高的目標，就是“阿耨多羅三藐三菩提”，“無上正等正覺”，這是什麼？圓滿的自性。一切眾生個個都有，不是只有佛有，統統有。只是眾生有障礙，佛講的三大煩惱障礙了。最微細的、最原始的、叫“無明煩惱”。“無明”就是迷了，本來知道的，現在變成不知道了。所以迷了，要破無明，這個智慧就會現前。
第二種叫“塵沙煩惱”。“塵沙”是比喻多，太多了，這是什麼？“分別”。“分別”是第二類的煩惱，無量無邊。
第三類的煩惱，就是非常嚴重的，“執著”。分別裡頭還沒有執著，還算不錯，是阿羅漢，阿羅漢把執著放下了，頭一個放下“我”，不再執著身是我了。我們現在身體生病了，想要治療，能不能生病了，不治療病就好了？能，為什麼？本能，你只要把身體，知道身不是我，不再關心這個身的事情了，身就健康了，所以“天不能病”，這意思是上天沒有辦法叫你生病，你要是不貪生怕死，上天就不能叫你死。這兩句話說得很有道理，黃念祖老居士，在《淨修捷要》裡頭有講，你有頭痛，為什麼？你有頭，頭就痛了；你沒有頭，就沒有頭痛了；你有腰痛，那你有腰，你要是把這些東西統統都放下了，都不放在心上了，心上只放阿彌陀佛，你就完全健康了。什麼都不需要，在這個世間，你想活多久就多久，西方極樂世界想什麼時候去，什麼時候都可以去，得大自在！這個話在大乘佛法裡頭，是真的，決定不是假的。
我們要知道，才得佛法真實受用。那怎麼辦？有一些執著的人，這有病不醫這怎麼行？找來醫生了，隨緣吧，還是以清淨心念佛為主。要我做這些治療的時候隨緣，大家都歡喜，不要惹人生氣、不要惹人擔心，明白這個道理。我們一方面一半要跟阿彌陀佛相處，一半還要跟六道眾生往來，所以眾生之間，我們要曉得，慢慢的來引導他，真正相信了就不依靠這些了，一心念佛。
你看海賢老和尚，十八歲的時候身上長瘡，毒瘡，他媽媽給他找醫生找醫藥，都不行、都沒效，最後他明白了。他那年十八歲，他就想到這是業障病，無藥可治，怎麼辦？念觀音菩薩，觀音菩薩救苦救難，念了一個多月，瘡就好了，才知道念力不可思議。要真念，不能懷疑，半信半疑就沒有用、就沒有效果。全誠相信，一絲毫懷疑都沒有。所以大乘，確實給我們解決一切問題，要真信。
真信很難，這個法門是有名的難信之法，難信能信，你有大善根、大福德、大因緣，這三個條件你具足了，具足能夠掌握到就決定往生。希望掌握到，不能疏忽。
我們再看下面這段：
【科】己九、往生勝樂分二庚一、體質同佛
【經】 十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。
念老的註解說，
【解】 右段乃本品之㈢十方往生者皆於寶池蓮花化生。此為第二十四“蓮花化生願”之成就。
這一句很重要。我們這個世界，小孩出生到這裡，都是母胎當中生，在母親懷胎這十個月，你所感受的，佛經上形容“等同地獄”。地獄裡頭有多苦，在十個月懷孕有多苦，母親喝一口熱水，胎兒就像在烈火地獄，統統都燃燒的；母親喝一杯冰水，他就像在寒冰地獄；母親起心動念，言語造作，對他都有影響。所以中國古人講求胎教，很有道理。
周文王的母親做出最好的榜樣。懷孕的時候，就是懷文王的時候，你看經典裡面記載著，這十個月當中，眼睛不看不好的現象，我們今天講的，負面的、負能量的不看；耳不聽淫聲；口不出傲言，說話都溫柔，沒有傲慢的氣分；當然更不會發脾氣，端正心念。她這個小孩所感受的正能量，生下來好養、聽調教。小孩出生，眼睛睜開他會看、他會聽，他已經在模仿了、已經在學習了，千萬不要以為小孩不懂事，非常靈光，只是不會說話而已。母親要管三年，這個三年是時時刻刻照顧他，負面的、所有負面的、造作罪惡的，都不能讓他看見、不能讓他聽到、不可以讓他接觸到，他所接觸到的都是倫理道德、都是正能量的。
所以母親給小孩教育打好根基，將來再上學他就听老師的話。
老師給孩子做榜樣，老師教最重要是身教，不是言教。言教是什麼？是教他唸書，念遍數，不講解的，只教讀音、教句讀。古書沒有標點符號，教句讀，教他念遍數，一天規定讀幾行文字、念多少遍，遍數要念足。老師只管這個。
孩子長大了，讀的東西多了，時間也長了，有悟處了，教孩子讀，還是讀，真的是“讀書千遍”。讀了一千遍之後，老師來考學生，讓學生把他所讀的書這悟處，講給老師聽，老師給他印證，你有沒有錯會意思。錯的給你修改，正的點頭，你就通過了，一千遍。第二個一千遍，第二次考試；第三個一千遍，第三次考試。老師不講，為什麼？老師要是講，把他的悟門就堵死了，他不會開悟了。
他只能聽老師的，養成這個習慣，那就變成現代人了。現代人不懂古人的，這些用心不懂得。都是聽老師的，所以他不開悟。他所學到都是老師這麼講的，這個老師這麼講、那個老師那麼講，老師太多他就迷惑了。
所以中國老師是讓學生開悟，是讓學生得定。“讀書千遍”是修定，遵守這個教訓，那個教訓是戒律，古聖先賢的戒律，就關於教學方面的，“一門深入，長時熏修”。
“讀書千遍，其義自見”，小朋友念的書，分量都不大，學習的時候學一種，不學第二種。這一種完全學完了，再學另外一種，不可以同時學很多種，這個是教學不可以不知道的。教他讀，統統是讀遍數。遍數讀完了，總是在千遍。一千遍、二千遍、三千遍，讀完之後，老師還是不講，學生講給老師聽、學生講給同學聽。因為同學，各人有各人不同的悟處，有人悟的淺，有人悟的深；有人講得圓，有人講偏了、講邪了。這個學習很有味道。到學生長大了，十幾歲了，大概十五歲以上，基礎東西根深蒂固，那是學《四書》、《五經》、學《十三經》，這些東西還是一個方法，教他好好讀，讀遍數，千遍之後，再可以拿到古聖先賢的註解，跟自己的悟處，跟老師同學一起研究討論，真明白了。明白之後要致用，要沒有用，那不等於零。如果把經典所說的這理論、這些道理、這些方法，用在生活上，學以致用；學了要用不上，白學了。
“運用之妙，存乎一心”，“根”太重要了！東方跟西方完全不相同，用在工作上、你的事業上。用在事業上，不同的事業有不同的方法，但是原理、原則是相同的，大根大本是相同的，枝葉花果不一樣；用在處事待人接物，聖人、賢人、君子，這樣的人社會上這麼多，這個社會當然是安定和諧，所謂“盛世”。太平盛世就出現了，全靠教學，家庭教學，宗教教學。
宗教教學歸皇上管的，國家的政務是宰相管。皇上任命宰相，宰相管國家的事，皇上管宗教教育。
所以你看佛教，佛教的寺廟都蓋成宮殿式的，為什麼？皇上管的，皇上是佛菩薩的弟子，供養他老師的這個宮殿，就要蓋宮殿式的。
儒家這個教學是用來治國的，治國安邦是用儒，佛教的教學是什麼？是教“三皈”、“五戒”、“十善”，教人民的。佛法裡頭有倫理、有道德、有因果、有聖賢教育，把人都教好了，天下太平，沒事幹。所以讀書人，最羨慕的行業是什麼？做官，做官非常清高，受人尊重，事情很少，為什麼？這個社會上人人是好人、事事是好事，沒有作姦犯科的，一個月有一兩件，你的地方怎麼會出這個事情，就叫人感到很驚訝，那就是什麼？教育沒教得好，哪一個不懂得孝順父母、尊重師長、友愛兄弟，跟鄰居，跟大眾，和睦相處，平等對待，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互助合作？！統統做到了。人人應該盡的義務，愛人如己，愛國如家，全靠教育。
道教的教育理念，因為道教有神仙，他們供奉神仙，用道教祭奠神仙那種恭敬莊嚴，用來什麼？祭祀祖先，家家有祠堂、有家廟，祠堂是紀念祖先的，春秋祭祀，多半是選擇的清明，冬至，這兩天是祭祀祖先。也有人做三次的，做三次是家裡有問題了，加個中元，就是七月十五，“盂蘭盆會”，佛教的，這都是講孝、教孝、教敬。
所以道教、佛教，皇上自己管，儒教給宰相管。宰相下面有一個部——禮部，禮部就是現在的教育部。禮部尚書就是部長，教育部長，他用儒治國。你說現在全世界，不是一個國家地區，各級這些官員、主管官員、國家的領導人、省的領導人、市的領導人、縣的領導人，用什麼治國？沒有東西。
我曾經給民進黨、國民黨講：你們兩黨都不如共產黨，他們很驚訝
我有一次在台灣，第一次跟民進黨秘書長見面，以前跟他們沒有接觸過，朋友介紹，他來看我；另外有國民黨的，國民黨我認識人不少，很多。我給他們講，你們兩黨都不如共產黨，他們很驚訝，我們怎麼說出這個話？我說共產黨有黨校，他用什麼治國？他用馬列主義治國，你們沒有黨校。國民黨從前是“三民主義”治國，現在“三民主義”丟掉了，不要了；民進黨你們用什麼治國？再推廣到全世界，現在都是民選的，市長、縣市長、議員，國家領導人選出來，以什麼治國？把這個地球搞的這麼亂。中國令人羨慕的，兩百年以前這一塊土地是太平盛世，是世界上最富強的國家，康熙、乾隆達到登峰造極，為什麼？他們用儒、釋、道，中國歷代帝王都是用儒、釋、道。所以每個家庭小孩讀書，請老師在家裡教，統統都是教儒、釋、道的經典，儒家的經典，《四書》、《五經》必讀的；佛教經典有一部分，也是必讀的，道家至少《老子》、《莊子》，都是一般人讀書人不會缺少的，他都懂，他真有一套，他能治家。
所以《大學》裡頭說得好，那一套東西很清楚，你想“平天下”，什麼叫“平天下”？“平天下”就是今天所說的世界太平，世界社會上平 等，那就是國家與國家、政黨與政黨、和睦相處、平等對待。這是用我的話來講，大家好懂，這就是中國講的“平天下”，國與國之間、黨派與黨派之間、社會各個階層相接觸，都是平等對待、和睦相處。要想達到這個，首先是什麼？首先國家要好，每個國家政治都上軌道。要每個國家政治都上軌道，那怎麼樣？在“齊家”，你連這個家都沒有搞好，你怎麼能治國？！
中國過去是大家庭，不是小家庭，五代同堂，六代同堂，這一個大家有幾百人，人口，這個家要管不好你怎麼能治國？所以要想把國家治好，先齊其家，要把家治好，先要把自己治好，所以說，從皇上天子一直到庶人，皆是以修身為本，你自己人都沒做好你怎麼能叫家做好？這就講到人是根本，那人怎麼樣修身？修身就講到，格物、致知、誠意、正心，這才能修身，然後齊家、治國、平天下，頭一個，格物是什麼？放下你個人的慾望，那個物是物慾，要把物慾放下，你的頭腦就清楚了，滿腦袋的慾望，七情五欲，頭就昏了，身就壞了，心也壞了，你這個家怎麼能治好？所以必須通過，你看儒家講的這個有道理，格物而後致知，頭腦清楚，生智慧不生煩惱，不生煩惱，你的意才誠，心才正，那個意，意氣平和，就是你的思想，你想法看法不會走極端，心是正的，正是沒有邪沒有偏，用心不偏不邪，大公中正，對家人公正，對外人也公正，對天下都是公正的，心正這才身修，才修身，這是大根大本，現在沒有了，丟掉應該一百五十年了，現在再找回來難，要靠什麼？靠教育，全民教育。
唐太宗用《群書治要》治國，成就了大唐盛世
我在馬來西亞，給我們華僑所辦的中小學，有一天，他們集了四百多個校長，找我給他們大家談談傳統文化，我給他談了十個“教學為先”。
過去靠教學做到了太平盛世，今天我們還要做太平盛世，不是一個國家、一個地區，全球，全球性的太平盛世，可不可以？可以，怎麼做法？用中國的《群書治要》。
唐太宗治國寶典，唐太宗用什麼治國？用《群書治要》治國。當時在那個時候，他編成這套書，從他自己本身，要求文武這些大臣，統統要讀這個書，就用這部書來治國，造成大唐盛世，我們不能不知道。
現在我們怎麼樣要求全世界的盛世？就是用《群書治要》。怎麼做法？書找到了，我找了不少年，找出來了，大量翻印，現在不會失傳了，需要培養一些老師，這些老師能把《群書治要》念通，得讀通，把它講通，然後把它寫成白話文，翻成外國文字，在全世界流通，讓全世界的國家領導人都能看到這部書，見和同解，全世界的領導人都讀這部書，這世界就太平了。都用這個書來治國來平天下，問題不就解決了嗎？！
所以，現在培養《群書治要》的老師比什麼都重要，這批老師非常偉大，他們救國家、救民族、救全世界，要發心，要有使命感，犧牲自己這一生的幸福享受，去當一個老師、當一個教授，一生就教這一樣東西。
而且我還希望，能把《群書治要》要編一個《續篇》。唐太宗只是前面二千五百年，後面這一段還有不少好東西在《四庫》裡頭，再把它找出來編一個續篇，完整的《四庫全書》的精華，只要是精華錄，用這個來修身，用這個來齊家、治國、平天下。我有所憑，我們真有東西，現在一問你，你茫然無知，社會怎麼會不亂？！怎麼會沒有災難？！不可能。所以問問你用什麼治國？湯恩比選擇的，全球需要的是中國孔孟學說跟大乘佛法。這是他一生當中夢寐所希求的，他正確，一點錯誤都沒有，方向目標正確，我們要努力向前邁進。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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