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2015年11月2日 星期一

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第268集--年輕的同學應當要發心續佛慧命「為往聖繼絕學」


位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科注》第六百五十九頁,我們從第三行,「又《彌陀疏鈔》曰」,從這看起:


 「又《彌陀疏鈔》曰:無生忍,略有二種:一約法,二約行。」蓮池大師在《阿彌陀經》注解裡面說,無生忍有兩種,第一種是就法上說的,第二種是從行上講的。先說「約法」,「則諸無起作之理,皆曰無生。慧心安此,故名為忍」。忍就是你承認,你不反對,你認為這個事是真的,這叫忍,同意佛的說法,沒有絲毫懷疑。什麼叫無生忍?就是大乘經上常說,一切法不生,一切法不滅。這個道理很深。我們今天看到人,包括動物,都有生老病死。無生是不生不滅。人,動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物,咱用地球來說,有成住壞空,這是真的,不是假的。天文學家每天晚上在觀察,常常看到外太空的星球爆炸。想到外太空星球會爆炸,就想到我們地球也會爆炸,真的,不是假的。不但地球,太陽系、銀河系都會爆炸,都會消失,這是大自然的規則。
  有沒有不生不滅的?有。什麼東西不生不滅?理體不生不滅。這個東西太深了。理體是什麼?常住真心。你看加個常住,常住就不生不滅。有生有滅是暫住,不是常住。惠能大師在《壇經》上告訴我們,中國廣東這一帶,因為是六祖大師的老家,出生地,所以讀《壇經》的人很多,舉《壇經》的比喻,大家都有個概念。《壇經》,六祖惠能大師開悟,最後一句話重要,「何期自性,能生萬法」,這句話重要。自性不生不滅,他見性了,自性是什麼樣子?他說出五句話,就講完了,講圓滿了。第一句本自清淨,「何期自性,本自清淨」,何期是我們講沒想到,自性本自清淨,決定不受染污。染污不是性,染污是末那識,第七末那識叫染污意,所有一切染污都是它,自性不染污,本自清淨。第二句說「本不生滅」,它不生不滅,不生不滅就是常住。第三個特性,「本自具足」。所以大乘經常講,心外無法,法外無心。一切法,整個宇宙從哪來的?自性變現的,自性所生,自性所現,這是萬法。具足什麼?智慧、德能、相好。這三句話把所有一切法都包括在其中了。
  所以佛法求智慧。智慧在哪裡求?不在外,外面決定求不到。在什麼地方?在內。在內怎麼求?把心定下來。所以佛教給我們,因戒得定,因定開慧,慧是從這麼來的。讀經能不能開智慧?能。什麼道理?因為你修的是戒定慧。讀書千遍,這就是持戒,你就照著這個規矩去做,你把這部經從頭到尾念一千遍,就開智慧。念的時候字沒有念錯,句子沒有念漏掉,這經裡講什麼不要去管它,你不要去想它。為什麼?它沒有意思,它要有意思就壞了,有意思是知識,不是智慧,智慧沒有意思,活的。所以佛法教你開智慧,不是教你學知識。所以經要不要記?不要,但是遍數念多了,自然會記得,那是附帶作用,不是主目的,主目的是開智慧,是用讀經方法修禅定,這個要懂得。因為知識分子喜歡讀書,就用你喜歡讀書這個方式來教你修定。你把心定在這部經上,每天讀它三遍,一千遍要一年,一年一千遍;一年一千遍,一般是讀三年,三千遍。第一個三千遍,小悟,人聰明了。怎麼聰明的?因為你三千遍念完心定了,妄想少了(沒斷,少了),雜念少了,分別執著都少了,跟一般人比少很多,小智慧開了。誰的智慧?阿羅漢、辟支佛。小智慧很管用,為什麼?六道裡面人沒有這個智慧,六道眾生來問你,提問題來問你,你都能回答,你沒有說錯,活的,不是死的,而所答覆的都契機,都能幫助別人開悟,妙不可言。再來個三年,第二個三千遍,那就大悟了,大悟是菩薩。然後再繼續三年,我們常講「十年寒窗,一舉成名」,要用十年工夫,三年、三年、三年,差不多是十年,第三個三年,大徹大悟,明心見性。這個時候世出世間什麼東西你全知道了,為什麼?因為是自性變的,你見性了,見性就全知道了。菩薩沒有完全見性,接近見性;阿羅漢靠近,距離見性還有一段很長的距離。這個道理要懂。
  所以佛家的教學,它的理念,教育的理念,是一門深入,長時薰修。所以你十年就讀一部經,不能都讀,都讀就亂了,你的效果就收不到,就不能得定。一門,長短不拘,你喜歡哪個就用哪個。我們在《壇經》裡面看到的,無盡藏比丘尼,她讀《大涅盤經》。《大涅盤經》分量很大,兩種本子都不小,一種三十多卷,一種四十卷。她讀這部經讀了不少年,她在讀的時候,能大師坐在旁邊聽,等她念完,能大師把她叫過來,把它這段意思講給她聽。她非常驚訝,捧著經書來請教。能大師說我不認識字,你不要拿經給我看。不認識字,怎麼有這麼大的智慧,你講得這麼好?這個與認識字不認識字沒關系,開悟了。與什麼有關系?與定有關系,定就是清淨心。我們這個經題上,清淨心是小悟,平等心是大悟,覺是大徹大悟。你看這經題上,修什麼?就修這個,清淨、平等、覺。
  真正覺了,就是這個地方的約法,無生忍。真正覺悟了,就同《金剛經》上所說的完全相同,「凡所有相皆是虛妄」。為什麼?沒有起作,一切法不生,一切法不滅,不生不滅。它有沒有相?有相。有相怎麼說不生不滅?我們看到的是生滅,法身菩薩看不生不滅,他看到真相了。真相是什麼?所有一切現象,物質現象,念頭的現象(念頭是精神現象),包括所有自然現象,從哪裡來的?自性變的,都從自性來的,自性能生能現。能生能現為什麼叫沒有生滅?它頻率太高,太快了。一個現象,我們說用物質來做比喻一個現象,譬如說一個人,我想我們同學都有這個經驗,我們坐在高速鐵路上,一個小時三百公裡,這個鐵路車正在三百裡的速度在進行,我們看看窗外,窗外貼近我們的,到快到站的時候,但是它還是不停留,通過,看到月台上有人,知道月台上有人,有沒有看清楚?沒有看清楚,面孔沒有看清楚,大概穿的衣服,這是紅的,這是白的,什麼樣的衣服看不清楚,面孔看不清楚,這一下就過去,真能看得到的。如果說再高的速度,你就看不到了。
  實際上這個速度多高?彌勒菩薩,在《菩薩處胎經》裡頭告訴我們,所有現象它們的時間,我們講壽命有多長,它能占多長的時間?菩薩告訴我們一彈指,你看一彈指很快,「三十二億百千念」。一百個千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆。這一彈指,多少次的生滅?三百二十兆次。我們一秒鐘能彈多少次?身體好,彈得快的,體力強的,七次,乘七;就是一秒鐘,乘七,二千二百四十兆。單位是兆,不是萬,不是億,是兆。你能有概念嗎?這個現象就在眼前。我們所看的一切相,我們所聽的一切聲音,我們身體所接觸的這些相,統統都是在二千二百四十兆分之一秒這樣高頻率的波動產生的幻相。所以這個相你不能說它生,你說它生它滅了,你說它滅它又生了,它生滅不間斷。它不是真的,是假的,我們看錯了,所以它是個幻相。
  現在這個現象,物質現象被物理學家、量子力學家觀察到了。他們也告訴我們,是多少分之一秒他沒說,他就說速度太快,我們人類的頭腦沒有辦法掌控到,掌控不到,太快了。佛經上講得清楚。所以我們有理由相信,再過二十年,念頭是什麼,被科學家發現、觀察到,講清楚了,佛教就不屬於宗教,屬於什麼?高等科學。我們相信,二、三十年可以達到這個境界。這是佛在經上說的,用第六意識。第六意識功能太大,對外能夠緣到宇宙的邊緣,對內可以緣到阿賴耶的三細相,那就是物質現象、念頭的現象、自然現象,它緣不到自性。就是說科學家沒有辦法明心見性,他的知識可以達到法身菩薩,但是他的能量連小乘阿羅漢都達不到,他還要搞六道輪回,沒有辦法超越六道。六道輪回,這一生這麼聰明,來生,隔一生再來的時候,他這個能力就失掉,要想得到要再努力。
  這個事實真相要知道,假的。假的,怎麼辦?放下,別放在心上,放在心上就錯了。「凡所有相皆是虛妄」、「一切法無所有,畢竟空,不可得」。自性能現,雖然現這個相,相不可得,所以不能執著。自性本身沒有相。所以我常常用比喻,用我們螢光幕做比喻。我們電視螢幕打開,通電它亮了,一片光明,佛家講大光明藏,淨土宗講常寂光土。常寂光一片光明,在哪裡?無處不在,無時不在,從來沒有一法離開過屏幕,像屏幕上現的相,我們打開頻道就看到相,那就是什麼?顯。顯不能說它生,你把它關掉,它沒有了,不能說它滅,不生不滅。它遇緣就現相,不遇緣,它相就不現了。所現的相都是幻相,不可得,不現相的那個體,屏幕,也不可得。告訴你,真的不可得,假的也不可得,那怎麼樣?真假都不可以放在心上,統統放下,對了,這就是這個人成佛了,完全用清淨心,無量智慧。
  今天的佛法出問題了,為什麼?斷層了。我們這個年齡年輕的時候,各個宗派裡頭還有些大德在,現在我們老了,我們那一輩的老師都走了,後繼無人。我們無論是在修行功夫,在德行上的修養,跟老師比趕不上。那我們這一代再要走了,下一代跟我們相比,又差很大距離,這佛法就滅了。我們今天擔心的就這樁事情。第一個,傳統文化不能滅掉,第二個,佛法不能滅掉。英國湯恩比博士告訴我們(這也是上一代的人),他說「解決二十一世紀的社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。」孔孟學說是中國傳統文化的核心,這兩個都消滅掉,地球上的人就可憐了。所以我們什麼不著急,看到這個現象著急,如何把傳統文化傳下去。傳統文化在哪裡?《四庫全書》、《四庫荟要》就是的,這部書裡頭所記載的是中國五千年來古聖先賢、老祖宗他們的智慧,他們的理念,他們的方法。關於哪一方面的?關於個人身心修養,這一生幸福快樂,關系這個,它有,有這些東西在裡頭;關系我們家庭幸福、家庭和睦,這裡面有講到社會的安穩、安定和諧,國家的強盛,世界和平。湯恩比講的話沒錯,這套書裡頭有。人人都能學,天下太平,個個幸福,個個快樂,就像生活在極樂世界一樣。佛家講極樂世界,其他宗教講天堂。所以這個才叫寶,真正的瑰寶。
  我們在年輕時候,心裡常常牽掛著,《四庫全書》如果一旦在戰爭當中被銷毀,那是人類的黑暗時期,不可能再有光明,那多可悲。所以在台灣,那些讀書人常常都想著,台灣只有一套,這一套丟了怎麼辦?還好,應該有十幾年了,台灣的商務印書館、世界書局把這個書印出來了。雖然數量不多,可以保存在全世界各大學圖書館、國家圖書館,地球縱然有災難,不可能全部毀掉,總會留幾套給我們。藏書要這麼個藏法,藏諸名山不行。北京房山有一個石經,一部《大藏經》刻在石頭上,藏在山,古人干的,干了八百年。我去看過。但是如果一個大地震就毀掉,八百年全功盡棄。在那個時候,只有這個辦法比較好。現在我們覺得這辦法不妥當,到處都有地震,只有大量的翻印,古時候沒有這個印刷術,做不到,現在印刷術發達,可以做到。所以我想到這一層,我把十方給我的供養,我全買書了,《全書》我買了一百一十二套,《荟要》我買了三百二十套,送到全世界大學圖書館去收藏。
  現在第二個問題,如果沒有人會看,沒有人能夠講解,這一大堆的書不是廢紙一堆嗎?所以最近這些年來,應該有七、八年了,我腦子裡老想著漢學院。漢學院干什麼?要培養一批年輕人,學漢學、學漢字、學文言文,他們學會了,他們能夠看得懂,能夠把這部書講清楚,我要這一批老師。緣很不容易遇!記住前面所說的,是佛門祖祖相傳,學習的綱領原則就是「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」。這個東西西方人沒有,西方人要認真向外學習,為什麼?科學。東方人這是屬於高等哲學,這不是普通的,哲學的登峰造極是智慧。西方是知識,東方是智慧。智慧一定從戒定慧,知識不需要,沒有戒定好好學能學會,但是智慧不行,智慧可以自己開悟,所以你要相信無師自通。科學要有老師代代承傳,東方的智慧可以不要老師。怎麼學?你就學這個方法,這個方法就是戒,一門深入。你一生只能學一樣,學兩樣你就分心了,學三樣就三岔路口,學四樣就十字街頭,你就完了,你所學的是皮毛的知識,你不能開悟,一樣能開悟。
  大乘佛法能不能興旺起來?能。我希望年輕的法師們、年輕的居士們,你們能夠肩負起來,把大乘佛法八個宗派統統興旺起來,小乘也行,大小乘十個宗派。方法絕對要遵守老祖宗的方法,那就是用真誠心、恭敬心、清淨心,一門深入。學華嚴的要讀《華嚴經》,學天台的要讀《法華經》,學三論的要去讀《中論》、《百論》、《十二門論》,學唯識的要學《瑜伽師地論》,學禅宗的要讀《金剛經》、要讀《楞伽經》。五祖以前以《楞伽》印心,六祖以後用《金剛》印心,宗門裡面的語錄,你要選一、二種學習。小乘的俱捨宗要讀《俱捨論》,成實宗要學《成實論》。用一生的精力,我想二十年到三十年就成功了。
  你看海賢老和尚,他是修淨土的,他開悟了,大徹大悟,明心見性。他用多少年的時間?他的光碟我看了七、八十遍,我在這個裡面體會到,這個人的本性好,他所具足的條件是佛門要求的,那就是老實、聽話、真干,他有這三個長處。所以師父,師父是了不起的人,不是這樣的師父,他就不會有成就,師父太高明了,這在大乘教裡說是可以造就之才,聽話、真干。二十歲出家,二十一歲受戒,受戒之後,老和尚只教他一句「南無阿彌陀佛」,告訴他,你一直念下去。他聽話,他修行就這一句佛號。人家要讀一部經,他不認識字,所以很好,就是一句阿彌陀佛,一天到晚,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一句接著一句,念了九十二年。我估計他二十五歲前後,就是說五年,三年到五年,他的功夫達到成片。成片是第一個階梯,第一層功夫他達到了。達到這個階層,跟阿彌陀佛就通了,佛會來看你,你在夢中見佛、定中見佛,佛會告訴你,你還有多長壽命,到時候佛來接你往生。你等於自己知道極樂世界注冊了,報名、注冊了,那有你名字,第一個階梯。他沒往生,繼續不斷的再念,念十年,三十歲,三十歲左右他到第二個階層,第二個階層事一心不亂,功夫等於阿羅漢,大悟!前面的是小悟,這是大悟。大悟也沒走,繼續向上提升,頂多十年,四十歲,大徹大悟,法身菩薩,他要到極樂世界隨時可以去,要跟阿彌陀佛見面,隨時可以見面,一點障礙都沒有。阿彌陀佛常常跟他見面、常常安慰他,勸他在這個世間多住幾年,干什麼?給佛教徒做個好樣子,給念佛人做個好樣子,做榜樣,叫表法。一直到一百一十二歲,前年,二O一三年一月走的。
  表最後一個法,就是這本書。阿彌陀佛告訴他,什麼時候你看到這本書,我就來接引你,所以他天天盼望。老和尚不認識字,沒有讀過一部經,沒有人帶書給他,所以他天天盼望。二O一三年一月,有幾個人來看他就帶了這本書,帶到山上,他就問這個書是什麼書?人家告訴他,《若要佛法興,唯有僧贊僧》。他聽了歡喜得不得了,好像盼望多年,寶貝似的,趕快穿袍搭衣,把他最喜歡的一件袈裟穿上,拿著這個書叫大家來給他照相。這是老和尚一生從來沒做過的事情,從來他沒有主動叫人給他照相的,就這回事情他照了一張照片。我把照片掛在那裡。第三天他就往生了。往生這天是晚上走的,白天干了一天的工作,在菜園裡面翻地、澆水、拔草,做了一天。晚上大家都沒有感覺到,到第二天早上來叫老和尚,走了。非常殊勝,是真的,不是假的。他在往生之前的一個月,老朋友都去看看,以前住過的道場都去走一趟,告訴大家,我以後不會再來了,跟大家辭行。做得很周到,都是表法,都是給大家看的,非常稀有難得。老和尚的《永思集》寫出來了,點點滴滴都是我們的榜樣,都是我們的模范。一句佛號也能夠教你得開悟,真正的是大徹大悟,明心見性。他有神通,有智慧。師父早年叮咛,明白了不能亂說,不能說。他記住這句話,一生不現神通。偶爾露一句「我什麼都曉得」,他什麼都不肯說,我們相信他這不是妄語。
  所以年輕的同學們,應當要發心續佛慧命,張載所說的「為往聖繼絕學」,要發心。中國的經籍,儒釋道三家都一樣,你喜歡哪一種都可以,都能成就。成就之後是平等的,沒有高下。小悟有高下,大悟有高下,大徹大悟沒高下。用這個方法行。我們現在搞這個漢學院,也要遵循古聖先賢的老辦法。但是學的人要相信,學的人要有耐心、有恆心、有使命感,我要把佛法、把傳統文化繼承下來,發揚光大,傳給後世,這才行。你真正發這個心,我就發心供養你,提供你學習的環境。你認真學習,不能讓老祖宗幾千年流傳下來的寶藏在我們手上斷送,這個不可以,我們於心不忍。我這一生遇到幾次機會,前面兩次都因為障礙終止了,沒能繼續下去。這是眾生的福報,與個人不相干,個人沒有名聞利養,眾生的福報。祖宗之德,三寶加持,希望再有緣分;再有緣分,我只有護持的分。我一生沒有道場,你們如果真想干,我會找一個道場來安置你,讓你在生活上無憂無慮,一心專攻,就是用「讀書千遍,其義自見」的方法,幫助你,成就你。這是為眾生,這是為佛法,是應該要做的。釋迦牟尼佛還有九千年的法運,依照藏傳佛教所說,佛法還有中興三百年這個緣分,我們要給這個緣分來奠基,幫一把手,讓它成就。
  所以無生忍,在理上講就是約法,確實一切法不生,一切法不滅。這一切法是我們六根所接觸的,不生不滅就在眼前。我們看到它有生有滅,是迷了,是看錯了,看到它的假相,沒有看到它的真相。真相不生不滅,妄相有生有滅。現代量子力學家的報告,對我們修學大乘有很大的幫助,我們以前想不通的,沒有辦法解釋的,讀了他們的報告就明白了。
  下面講「約行」,從行上講,「則報行純熟,智冥於理,無相無功,曠若虛空,湛如渟海,心識妄惑寂然不起,方曰無生」。無生忍完全落實在生活上了,不是理上說的,理上容易懂,行上難了,行上你做到,你做到就是你證得了。這幾句,行裡頭報行純熟,純熟的樣子是什麼?智冥於理,智慧開了。理是自性本具的智慧,現在你的定功可以能夠讓你跟自性本有的智慧起感應道交的作用,自性智慧向外面透出來了,這叫報行純熟。我們有善行就有善的果報,有惡行就有三途的苦報。菩薩智慧開了,無相無功,這句話很重要,他不能著相,著相就錯了,就迷了,永遠保持清清楚楚、明明白白,心裡面一樣什麼也沒有,心裡面永遠保持清淨平等覺,這就對了。這就是大乘教裡常說的,「作而無作,無作而作」。作是什麼?斷惡修善,斷惡不著斷惡的相,修善不著修善的相。心裡頭什麼相?清淨相,平等相,下面覺,他遇到緣,生的全是智慧,不生煩惱。煩惱是什麼?是貪瞋癡慢疑,是生這個東西,那就錯了。完全生的是智慧,這個智慧可以幫助一切眾生,就是教化眾生。教什麼?教一個人一生過著幸福美滿的生活,一生生活在法喜充滿當中,好不好?好!到哪裡去找?大乘佛法。大乘佛法要沒有這些東西,怎麼能夠吸引那麼多的人去學習?真好!
  可惜真學的人少,帶著虛妄學習的人多。怎麼說帶著的?沒有放下就都帶了。要放下,放得干干淨淨,得大自在。衣服只要保暖,飲食只要吃飽就夠了,別貪,房屋只要可以遮蔽風雨就行了,你就得大自在。人知足就成佛。人無求,「於人無爭,於世無求」,你就得大自在。所以,這個要有智慧,沒有智慧他懷疑,那個生活多苦。他沒想那生活真樂,心裡面沒有憂慮、沒有煩惱、沒有妄想、沒有雜念,你說你多幸福,身體強健,百病不生。海賢老和尚做出榜樣給我們看,一百一十二歲還要爬樹,他門口有棵柿子樹,信徒來了,他爬到樹上去摘柿子分給大家,一百一十二歲。從小生長在農家,父母都是種田的,他從小就學會種田,一生種田,好,在這個時代。他開荒,鄉下荒山沒有人種的,他去開,開了一百多畝。種的東西都豐收,除了自己小廟,小廟只有四、五個人,吃不完,拿去救災,四面八方的,這些臨近的,哪個地方有災難,沒有糧食吃的他就送,救濟貧苦。他不拿去賣錢,不拿去做為擴建自己道場的這些用途,他沒想到。我這個幾間草屋可以遮蔽風雨,行了,不必擴充了。人家心多清淨,生活多麼單純,真是好榜樣。這是教我們不執著。
  「湛如渟海」,這是用水做比喻,水沒有染污、沒有波動,水是平的,能照見萬物,天空、四邊都能在水裡看得清清楚楚。所以「心識妄惑寂然不起」,心、識,妄是妄想,惑是迷惑,或者我們說疑惑,沒有疑惑,沒有妄想,沒有雜念,這些東西寂然不起。心是什麼樣子?就是經上所說的清淨、平等、覺,覺就是智慧。這叫無生。前說跟後面這一句,「前說猶通諸地」,從初地到八地;可是最後這一句,心識妄惑寂然不起,這一句八地才能得到,「唯八地所專。」八地跟佛就差不多,跟佛就很貼近,所以經上常講八地以上,八地以上等於就是圓滿的見性,見性的菩薩不見得圓滿,到圓滿要到八地。我們在《華嚴經》上看到,圓教初住就見性,破一品無明、證一分法身,就見性。初住上面二住,有十住,十住上面有十行、有十回向、有十地,再到等覺、妙覺,四十二個位次。這四十二個位次都是明心見性,都是大徹大悟。
  這個我們在講經的時候,曾經細說過,常常講。不起心不動念哪來的等級?應該是平等的,怎麼會有級別?它有四十二個級別,這四十二個級別從哪裡來的?從無明習氣來的。無明斷了,斷了就見性,明心見性,習氣沒斷,習氣好不容易斷,這個道理你一定要懂得。你看看阿羅漢,見思煩惱斷了,習氣沒斷。證得阿羅漢果,在這個位次上他修什麼?斷習氣。習氣完全斷掉,他升級,他不叫阿羅漢,叫辟支佛。辟支佛修什麼?斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷盡,平等心現前,菩薩。但是他還有塵沙惑的習氣,這個習氣斷干淨,他就成佛,這個佛是相似即佛,不是真的,十法界裡面的佛,沒有出十法界。為什麼說他佛?你看他的起心動念、言語行動跟佛好像沒有差別,他學到非常像,所以叫相似即佛。為什麼不是真佛?佛用真心,他還用妄心,這個妄心用得最正,沒有用錯,也就是佛在經上所教的他統統做到了。妄心是什麼?妄心是起心動念,他還起心動念,但是他沒有分別執著,所以他不圓滿。他要用真心,真心是不起心不動念,他就圓滿成佛,圓滿成佛稱為妙覺。
  我們再看下面的注解:「故知淨影疏中之無生法忍,即《彌陀疏鈔》中約行之無生法忍。故淨影師謂為七地以上,蓮池師指為八地,兩說無違。又《仁王經》亦謂無生忍在七八九地。」《仁王經》上說七地下品無生忍,八地中品無生忍,九地上品無生忍。到十地就又升一層,叫寂滅忍,十地寂滅忍下品,等覺寂滅忍中品,妙覺寂滅忍上品。這是古來祖師大德所判的。「至於余師異說」,有種種不同的講法,這就不再說了。
  我們看下面這段。「本經三忍,以音響忍為首,柔順忍次之,異於《賢劫經》」,跟《賢劫經》講的不一樣,「而同於《華嚴十忍品》」,《大方廣佛華嚴經.十忍品》裡所說的跟這裡相同,「及《如來興顯經》」,也是這種說法。底下介紹的是「《華嚴經》十忍為:一者音聲忍」。忍辱功夫要修,不能忍就不能成就,忍辱是很好的增上緣。我們在海賢故事裡頭,記載著有他的弟弟,出家的師弟海慶,也是八十多歲往生的,留了有肉身,現在肉身還供在那個地方,海慶老和尚的忍辱波羅蜜值得稱贊!別人打他、罵他,樣樣都忍。別人在旁邊打抱不平,他就勸他,你們不可以,不可以這樣的態度對人,他說他打我、罵我是替我消業障,我感恩都來不及,你們怎麼可以抱怨?海慶和尚說到做到,一生像這種事情遇到的太多,人不能忍受的,統統能忍受。真的在他心目當中,人人是好人,事事是好事,打我、罵我都是好事。嫉妒我、瞋恨我、障礙我,甚至於傷害我,都是好人,都是好事。世間一般人,超越常情,不能忍受,他能忍受。他也不認識字,從小出家。你看自在往生,預知時至,自在往生。往生坐缸六年,缸打開,連衣服都沒有壞。所以全身貼金,供養在金剛堂,他們有個小堂,金剛堂,供養在那裡。他為我們示現的就是忍辱波羅蜜,沒有不能忍的。
  怎麼忍法?不能忍也能忍,記住,「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,別當真。為什麼不能忍?他把它當真,所以他不能忍。你要曉得「一切法無所有,畢竟空,不可得」,自然就能忍,不難。所以經教這些經文,學了之後要用得上,境界現前馬上就用上。尤其是能大師講的「何期自性,能生萬法」,這句話重要。整個宇宙是我們真心,自性就是真心,是我們真心變現出來的。真心變現,不是都是自己嗎?不是一家人,一家人還有距離,一體!整個宇宙跟我自己是一體,你還有什麼不能忍的?不能忍,不是自己對自己過不去嗎?這個錯了,大錯特錯。今天我們起心動念,時髦的話叫全球化,很重要!我現在在國外不講地球村了,十幾年前我講地球村,我們都是一村人,現在我講地球家,我們是一家人,不是一村,更親密了。所以要為整個地球人去想。我們想得正確,他想錯了,沒有關系。他批評我、毀謗我、侮辱我都是應該的,為什麼?一般見識。他要能跟我一樣的看法,都把整個地球人看作一家、看作一體,問題不就解決了嗎?我們想想,我們年輕的時候做不到,雖修忍辱,這忍不下去的。這幾十年經教的薰習,還忍不下去,不就白修了,這個經白講、白念了,它要起作用,要幫助我們離苦得樂。能忍就是離苦得樂,真消業障,真是好人好事,不是壞事。別人看到是壞事,我們自己想到,好事,消業障,增福慧,怎麼不是好事!
  第一個音聲,對音聲要能忍。鄰居家裡面,或者是唱歌、跳舞,這些雜音干擾你,你怎麼辦?是個講理、明理的,你去跟他理論,他接受;不講理的,他不接受。那就需要自己有忍辱的功夫來處理這問題。中國人自古以來,對鄰居非常重視,所謂是「遠親不如近鄰」,我們遇到困難,鄰居能幫助你。如何對鄰居?要常常照顧他、尊重他、愛護他、關懷他、幫助他,我們有事他就會照顧。這是做人基本的道理,不能不懂。佛陀教菩薩修行六個科目、六樁事,第一個是布施。布施就是要為別人著想,比什麼都重要。而且這個布施功德很大,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,這都是我們想要的。財有內財、有外財,外財是身外之物,財物別人沒有的可以送給他,供養他;內財是我們的身體,我們為他服務,義務為他服務,這是內財布施,得三種果報,愈施愈多。
  我記得我有一年,在澳洲布裡斯本,一個學校裡,格裡菲斯大學,學校建了一個工商大樓,工商學系的建了個大樓,舉行開幕典禮,請了一位美國的專家來致詞。我跟校長坐在一起,他在那裡講話,我告訴校長,我說他這個金融專家我不相信他。他說為什麼?世界金融專家,他能教學生發財,他自己沒發財,他自己真的要是擁有億萬財產,這個我倒相信,為什麼自己沒有發財,他能教別人發財?假的,不是真的。最後我告訴校長,發財要找佛,佛真正能教人發財,那就是財布施,肯定愈施愈多。
  我這一生學到這一點,年輕的時候很多人給我算命,我這個命很苦,命裡沒有財富,財庫空空;手上沒有官印,沒有官印是你做不了主管,無論在哪個行業,你都是替人服務,當伙計,不能當老板,老板要有官印,這麼一個命。而且又短命,壽命只有四十五歲,我相信。我記得,我的父親四十五歲過世,我的伯父也是四十五歲過世,我的祖父四十五歲,我記得這三個人,上面可能還有,壽命都不長,我認為這是與遺傳有關系。所以我那個時候出家,與這個關系很大,壽命短,快到了,怎麼辦?念佛求生淨土。所以四十五歲那一年害了一場病,一生沒害過病,病了一個月,我也不找醫生,也不吃藥。我想醫生只能醫病,不能醫命,命到了,找醫生沒用處,老老實實念佛,有三個學生照顧我。一個月之後病好了,好了以後繼續講經教學,這是我一生干的事業。
  第二年我在台北善導寺,仁王法會這個活動當中見到甘珠活佛,這是西藏的喇嘛,也是章嘉大師的學生,我們名分是同學。那時已經出家了,但是我跟章嘉大師的時候是在家,沒出家。我出家,章嘉大師已經往生了,我跟他三年。甘珠活佛拉著我,要我坐他的旁邊,他大我十歲,告訴我,我們在背後都說你。說什麼?說你這個人有一點聰明智慧,可惜沒有福報,又短命。我說這些事情在我面前可以說,我不忌諱,我都知道。他說你的命轉了,變了。我說怎麼變了?你這些年來講經說法,那時候我講經十二年,今年五十七年,是我講經十二年他告訴我,他說你的命轉過來,你的壽命很長,你的福報很大。我的老師李炳南老居士,也是看到我們這些年輕人,面相很薄,都是沒有福報的人,他把我們組織起來,勸我們講經。講經可以修福,而且很快速,真發心、真干,果報很快就會現前。我那些同學都還有家,我一個人沒家。老師告訴我這些。
  所以我學講經,是沒有出家之前學的。我一出家就教佛學院,那個時候我學了十三部經,我能講十三部經,所以到佛學院去教書去了。佛學院一個學期才教一部,一年才教兩部,三年畢業了,我才用了六部,還有七部沒用上。所以,我對於佛學院就沒什麼興趣,佛學院出不了人才。我這十三部經哪裡學的?在台中跟李老師學的。我們學習的進度是一個月一部。佛學院三年一部經都學不完,都不會講。我在那裡住了十五個月,學了十三部經,都能講,所以都能教,佛學院教學生很輕松。教學五十七年沒中斷,學佛六十四年。我學佛很認真,因為知道自己短命。所以學佛半年我就吃長素,葷腥就斷掉,雖然還在工作,我也能做到。
  所以學忍辱,章嘉大師教我看破放下,教我修布施。命裡沒有福報,弘法利生沒有福報也不行,總得有一點,要我學釋迦牟尼佛,大概他也看到現在佛門裡頭沒有學釋迦牟尼佛的。釋迦牟尼佛一生教學,三十歲開悟,開悟之後就在鹿野苑教學,五比丘是常隨眾,講《阿含經》,第一個階段十二年,十二年扎根教育。十二年之後再提升,等於十二年辦小學,再提升八年,等於辦中學,講方等。這個經屬於方等部的,就在那個時候講的。這個八年加上前面十二年,二十年,這二十年都可以說是基礎。八年方等基礎鞏固了,可以學大乘,大乘是般若、是智慧,講多久?二十二年。世尊一生講學四十九年,你看這一階段占二十二年,我們就曉得,這是他一生教學的中心,最重要的一部分。最後的八年講法華,把菩薩提升到佛。
  所以諸位一定要曉得,佛教,實實在在講中國老祖宗把它稱之為宗教,了不起的智慧,它是什麼?它是教育。你看釋迦牟尼佛,佛、菩薩、阿羅漢是佛陀教育學位的名稱,人人可以拿得到。佛是最高的學位,好像現在學校的博士;第二個學位是菩薩,好像是碩士;第三個學位叫本科,學士,學士是阿羅漢。所以阿羅漢、菩薩、佛陀,學位的名稱。一生教學,沒有一天不上課,經上找不到釋迦牟尼佛哪一天放假、休息沒講經,沒聽說過。生活方式很簡單,他托缽,日中一食,樹下一宿。晚上睡覺在哪裡?都是練不倒單的,樹底下盤腿一坐,休息時間四個小時,晚上十點鐘到兩點鐘,這四個小時是入定休息。兩點鐘就起來,就禮佛拜佛做功課了。他是教學。中國老祖宗用宗教兩個字來稱佛陀教育,是真正有智慧。宗教什麼意思?我們查查字典就曉得,宗有三個意思,第一個主要的,第二個重要的,第三個尊崇的,尊重、崇高,尊崇的,這三個意思;教也有三個意思,教育、教學、教化。這兩個字連起來,宗教是人類主要的教育,宗教是人類重要的教學,宗教是人類尊崇的教化,你說這還得了!怎麼能說它是迷信?這宗字裡頭沒有迷信,教裡頭也找不到迷信。
  所以,外國人那個宗教是有神的,外國人是有神論的,有造物主的,有上帝的。佛教沒有。佛教講極樂世界,沒有說極樂世界有上帝,沒有說極樂世界有總統,沒有說極樂世界有文武百官,沒有。極樂世界不但沒有上帝、沒有總統,極樂世界連各行各業都沒有,士農工商都沒有,在經典上沒有,找不到。我們看來看去,極樂世界只有兩種人,一個老師,一個學生,老師阿彌陀佛,學生,所有往生到極樂世界都叫菩薩,菩薩是學生。它是一個學校,是一個大學。什麼大學?宗教大學。極樂世界是宗教大學,到那裡去成佛的,去拿學位的。你往生到那個地方是人天,為什麼?你最低的學位還沒拿到,必須在那裡學習,很快你就會拿到阿羅漢,你就會拿到菩薩,最後你就能成佛,而且時間決定一生成就,不要等第二生,很快就拿到。這個得認識清楚。
  我們把這個東西認識清楚了,我回過頭來,看世界上所有宗教,發現什麼?所有宗教的創始人都是佛、都是菩薩。佛是什麼?大徹大悟,明心見性,見性成佛。那些宗教創始人,個個都是大徹大悟,都是先知先覺,都是無師自通,在佛法裡講是佛陀應化的。從哪裡看?從經典上看,讀他們的經典,經典裡面所講的,很多東西跟佛經都相同。最大的一個不相同是什麼?就是他們講有上帝、有造物主。這個我們相信,可能在早期的時候,幾千年前人類沒有文化,相信有鬼神,隨順眾生講的。為什麼佛教裡頭沒有說造物主?說宇宙從哪來的,是你自己念頭產生的,一切法從心想生。所以惠能講得很好,「何期自性,能生萬法」,是這麼個緣故。整個宇宙能不能全部知道?能。這世間人講不可能,那是神才知道,人怎麼可以?佛法講每個人自性是相同的,同一個自性,我們跟佛同一個自性,就同一個真心,跟萬事萬物同一個真心,實際上佛肯定一體。這個一體老莊承認了,莊子講「天地與我同根,萬物與我一體」。能講這個話,那這個人就是佛陀,這不是普通人,阿羅漢說不出來。《易經》裡面講,「太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬物」,這道家所講的。那個太極,一般人把它想成一個人,人格化了,有個太上老君,那都是人造的,那不是真的。可是人有這個念頭,在某一個階層裡頭,它真就有這回事情,一切法從心想生,想什麼它就變什麼。佛法高明,高明到極處了。
  所以,我們就有了團結全世界的理論依據,理上講得通,事上就可以做得成功。現在我們做了,成績相當可觀,愈來愈有進展,我相信明後年,全世界的宗教會議可以召開。要把宗教回歸教育,宗教要互相學習,宗教要團結一致,要化解沖突,幫助社會化解沖突,促進社會安定和諧,把世界帶向太平盛世。這個盛世不是局部的,全球的太平盛世。我們心目當中想一千年,整個地球太平盛世一千年,我們好好努力來做。做得到,不是做不到。
  要忍,不忍不行。我們到人家教堂裡面去要磕頭,要對他的上帝、對他的神要磕頭,對他的經要恭敬,他歡喜。他用什麼態度對我們,我們不計較,我們對他真誠恭敬,讓他們的信徒看到,我比他們的傳教士還恭敬,才能變成一家,宗教才能對這個現前的社會做出最大的貢獻,不至於讓人家說我們是迷信,說我們是社會的寄生蟲,這就錯了。
  今天傳統文化需要人才,宗教需要人才,佛教需要人才,所有宗教都需要人才。所以這個世界應該有一個世界宗教大學,為全世界不同的地區、不同的國家來培訓宗教跟傳統文化的承傳人。要訓練一批人,有志於這個偉大的事業,繼承古聖先賢傳統,發揚光大,再傳給後世。這個事情,神聖的事業,值得做。
  中國讓全世界看到希望。今年我參加聯合國的活動,遇到很多熟人,老朋友,各國大使有二、三十個人,問我習主席在教科文組織的談話,他們聽了很高興。我問他,你們對習主席有沒有信心?他說有信心。他有信心就好了。有這麼一個好的帶頭人,不但帶領中國走向盛世,他要帶領全世界走向盛世,用什麼?用傳統文化。外國人害怕的,是過去欺負中國人,現在中國強大,怕中國人報仇。我就告訴他,不會,你看習主席像報仇的樣子嗎?二十一世紀中國人帶領全世界,這不是中國人說的,是外國人說的,是你們英國人說的、德國人說的,不是中國人說的。他們說得很好,中國人用什麼來統治全世界?用文化,不是武力,不是政治,不是經濟貿易,不是科學技術,是唐太宗所編的《群書治要》。我們就把這個書編成一個小冊子《36O》,翻成英語、法語、德語,在聯合國分送給各國大使,沒有一個反對,個個歡喜。這就是我們測量風向,好事。這個好不好?好,大家都學,地球就統一了,地球上災難就沒有了,地球上沖突就沒有了。我們干這個事情。這個書將來會大量翻印,翻成外國文。
  所以現在我們急著要培養一批老師,老師,漢學的老師,能認識漢字,能懂得文言文,能讀《四庫全書》,讓他們來做這個工作,來編這個小冊子,編《中國傳統文化36O》,編《群書治要》的續篇。《群書治要》從三皇五帝,到唐太宗時候為止,唐太宗以後就沒有了,這個後半段,隋、唐、元、明、清,還有很多好東西,再編一個續篇就完整。這個東西是造福全球,造福全世界的人民。中國人帶頭,中國人給全世界的,幸福美滿的生活,幸福健康的人生,快樂的人生,美滿的家庭,順利的事業,安定的社會,富強的國家,太平世界。大家都歡喜,沒有不歡喜。
  他們希望我到歐洲去長住。我這一生沒有別的,學釋迦牟尼佛,就是講經教學,活一天講一天。哪一天不講了,我就走了,到極樂世界去了。這個世界有緣一定照顧好。做人最基本的不跟人作對,這就是不能跟任何一個人對立,他跟我對立,我不跟他對立,就對不起來了。對立要兩方面才對得起來,他跟我對立,我不跟他對立。不跟任何宗教對立,不跟任何文化對立,不跟任何政治對立,我們是一律平等。平等對待,和睦相處,這八個字,走遍天下。
  不要道場,釋迦牟尼佛沒有道場,一生過著游牧的生活,游化,我們學釋迦牟尼佛,快樂!你看看一個人在這個世間,我這一生做到三樁事情,不管人、不管事、不管錢,叫三不管,快樂!管這三樁事情的人都有煩惱,那自找的。所以很多人對我不了解,以為我會跟他爭,你給我,我馬上跑掉了,我不跟你爭。那是什麼?苦,那是辛苦,那是造業,那地方很危險,跟地獄隔一道牆,不定什麼時候就進去了。這三不管多自在!自己要辦事錢自然會來,妙極了,就妙在這裡。想要多少,它就來多少,它也不多,它也不少,花完了之後還是兩手空空,依舊不需要管理。這個方法好,得力於章嘉大師的教誨,我一生感恩,依教奉行。今天時間到了,我們就學習到此地。

極樂世界不是虛妄的

極樂世界的由來,自性變現出來的,不是阿賴耶。比起阿賴耶,兩個對比,阿賴耶是虛妄,是假的。它是真的,它不生不滅,它沒有變化。壽命很長,沒有變化,那個地方的人不需要飲食,不需要睡眠。那個世界是光明世界,沒有夜晚,也就是沒有黑暗,無論在什麼地方全是透明,大地都放光。 這個世...

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