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2015年7月21日 星期二

念佛怎樣對治昏沉散亂


大家來打佛七,在求一心不亂。 《佛說阿彌陀經》上說, 善男子善女子持念佛名,一天乃到七天 ​​,一心不亂,臨命終時,蒙佛接引 念佛念到一心不亂,稱之為得"念佛三昧"。 所以大家念佛七天,要盡量想辦法念到一心不亂。

求一心不亂會遇到兩大障礙: 一個是散亂心,一個是昏沉心,不散亂又不昏沉,不昏沉又不散亂,那就得一心不亂了。

一心不亂的境界是什麼樣子呢?心裡面很清楚很明白,可是沒有其他的思想。 所謂"想",經上又叫"憶念"。 現在、將來的一切想法,叫作"念";過去的,叫作"憶"。 心裡清楚明白,沒有憶念,可是心裡清楚明白。 這境界就從不昏沉,不散亂得到。 起散亂,就得不到這個境界,打昏沉,也得不到這個境界。 得不到這個境界,難望自力往生,唯有至誠懇切懺悔業障,至誠懇切求佛接引。

今天就和大家講一講怎麼樣防止昏沉,怎麼樣防止散亂。

先講防止散亂。 防止散亂的最好辦法,是持名念佛名。 至誠懇切持念,至誠懇切自己去聽。 念得至誠懇切,聽得至誠懇切,不但能對治散亂,還能對治昏沉。 大家不相信,請試一試,只要一句佛號聽得清清楚楚,保證沒有散亂。

次一等的辦法,對治散亂也好,對治昏沉也好,要用"作意"。 所謂作意就是" 警心 "。 所謂警心,就是警覺自己的心,使心不散亂,使心不昏沉。 作意法門,要久久地修習,修持久了,一定可以見效。

我們對治散亂用什麼作意呢?用"不念作意"也就是"不想"。 你心裡突然想起其他的事情來了,立即警覺你的心,馬上不念,不想,不管好事,壞事,一律不想,不念。 這樣用功久了逐漸地,散亂心才能伏下去。

再講對治昏沉。 那方法也是作意。 對治昏沉,用什麼作意呢?用" 明相作意 "。 明相作意也有很多種方法。 例如,把佛號提得清清楚楚,是明相作意;觀西方落日,也是明相作意;善思惟,也是極明相作相;再講,禪宗參話頭,也可算是明相作意。 可是,當昏沉心實在太重了,佛號根本提不起來;觀西方落日,也觀不成;又沒有辦法作思維。 那怎麼辦呢?還有一個辦法,可把坐著的身體時常直直腰,時常把頭正一正。 有時候你的頭低下來,可把它伸直起來,端正起來。 正到什麼程度呢?將脖子後面(後頸)碰到自己的衣領為度。 如果脖子離開衣領太遠,那頭一定不會直。 有時候發覺身子向左歪或右歪,也要趕緊把它正起來。 有很多人,打坐的時候雖然不昏沉,便身子也左歪或右歪,那是和他的腿疼或內臟不正常有關係。

時常起作意,警覺自己,糾正身體,便可對治昏沉。 但是手不可隨意移動。 結好印後手就不能動,因為手動了,一定會散亂,所以應避免這裡抓抓癢那里摩摩痛。 手的活動是說明心一定在散亂。 不得定下來,只要手不動,頭動身子動不影響你的止靜。 這樣用功久了,自然能對治昏沉。

我再回頭講"不念作意"。 這不但可以對治散亂,還可以對治一切煩惱。 大家平時煩惱甩不開,丟不掉,只要能用不念作意,日久了,煩惱便會由輕而斷,可以使心境平正。 但這不是一天,兩天就可辦到的,需要時間更久了。 但你只要有恆心,有決心,用這種工失,不但能對治散亂,昏沉,也可以對治煩惱,妄想。


有一點,大家要注意到;當昏沉,散亂以及煩惱對治下去了,這時就不可再用作意;若是久久不捨作意,反而對修行有壞影響。 為什麼呢?因為作意是微細的分別心,微細的取相心,那還是起心動念。

或者有人說:"既然它是起心動念,那為什麼還教我們用作意呢?經上不是說過"無念是佛,動念是眾生"嗎?又為什麼教我們起心動念呢?"我們用作意,是為了要利用它,借它為方便,修行好前進啊!修佛道就是這樣,舍下取上,捨一個取一個,取一個捨一個,直至到了究竟處,證到無所著等正覺,方才無取亦無舍。

講到這兒,可知念佛法門最為圓頓。 一句佛號可以凡夫到成佛一直到底。 凡夫開始修行是念佛,念到登地菩薩還是念佛,最終達到能念的人,就是所念的佛。 所以念佛法門至圓頓。


附註另一方法 :

大家畢竟是具縛凡夫,雖發心修行,仍不易降伏身心。 念佛時非昏沉即散亂,此是用功之魔敵。 散亂不除,昏沉亦解不了。 人雖靜坐,若妄想又浮動,散亂即來。 要想降伏就得有如強敵之勇,要用全副精神去作戰,不能散散漫漫,懈懈怠怠地空過命光。 不過凡夫都有昏沉之障,只是輕重有別,切勿因此而起大煩惱。 功夫愈是用不上,就愈要精進莫生退心;唯有精進才能道業相應。 猶如茶可止渴、飯能止飢,可是半口茶、一口飯何能止飢? 飯量大者,吃二、三碗不能飽,令其吃個五、六碗總有飽的時候吧! 念佛的功夫也是要多念常念,才能消妄想入正定啊。
若功夫一直用不上,就應念念生大慚愧心;自覺業深障重,方致多生障礙。 慚愧心一生,就能發出至誠心來念佛。 古 德云:“一分誠敬一分感應,十分誠敬十分感應。”只要至誠念佛,雖妄想仍多,可先不必理會,否則亂上加亂,此之謂:“欲免煩惱徒增妄,趨向真如亦是邪。” 當知前人曾言:“一句彌陀法中王,雜亂紛飛也無妨;萬里浮雲遮天日,人間處處有余光。”只要能抱定至誠心,驀直念去,保住身口不造惡,雖散心持名,亦能得 生,此既是淨土法門“帶業往生”之廣大殊勝處。
念佛念了十幾年還是沒功夫,究竟有否用至誠心在念? 果真至誠念佛,怎不得感應? 所謂:“誠則靈,不誠無物”。 而且“誠於中,形於外”,內心有誠,外行自然恭敬;端身合掌、威儀嚴整、眼不張望,心也靜下來、不胡思亂想,久之功夫就能用上路。 心毫無至誠,當然一切都定不住了;站也辛苦、坐也難受,又是昏沉、又是散亂了!
 

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