摘自淨空法師《淨土大經科注》第208集2015年7月6日講於香港
所以在家、出家我們都要幹財布施、法布施、無畏布施。
無畏布施：素食就是無畏布施；放生是無畏布施；眾生有苦難，你去幫助他，讓他得到安穩，這屬於無畏布施。
佛告訴我們，財布施得財富；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。這三樣東西你都需要，你都想要得到，怎樣才能夠得到？修三種布施得三種果報。要真幹、歡喜幹。章嘉大師教給我，要有布施的心、有布施的念頭，這樣就好。遇到緣的時候，盡心盡力就是功德圓滿。這句話說得好，我們沒有很多的錢，沒有很多的錢，一毛、兩毛，一塊、兩塊，都是圓滿功德。為什麼？你只能出這麼多，個個都能修圓滿功德。這佛門好，它講道理。
持戒：持戒就是守法。佛的戒律，我們學淨土的（淨土法門），早年在美國的時候，“美國淨宗學會”成立，我寫了個“緣起”，“緣起”裡面提到行門的五個科目，這就是戒律。
第一個，“淨業三福”（三條）。第一條，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。這第一條；第二條，“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，這是學佛，前面是世間法，沒有學佛都應該要遵守；第三條，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。這就是弘法利生，“勸進行者”就是講經教學，給社會大眾做好榜樣，要勸導大家，幫助大家進步。“行者”就是修行人，就是佛門弟子，給他們做好榜樣，這是第一門課。
第二門，“六和敬”。四個人在一起就是團體。團體要修“六和”，和為貴，中國人講“和為貴”。見和同解；戒和同修；身和同住；口和無諍；意和同悅；利和同均。這大家在一起，人人都需要遵守的根本戒，這叫僧團。這是佛教團體，如果這個佛教團體裡頭沒有六和敬，那是假的，那不是佛教團體，佛不承認。團體必須要修這六條，這是佛門佛弟子的團體，無論大小統統都要遵守。
第三個，是“三學”，“戒、定、慧”三學。一定“因戒得定，因定開慧”，這就是學習的方法、學習的概念。我們一般講理念，學習的理念、學習的方法，這是佛傳過來的，在中國漢朝時候儒採取了、承認了，道也承認了，所以儒、釋、道三家都講求“戒、定、慧”。
第四個科目，就是六波羅蜜。這裡所講的，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
最後就是普賢十願。“禮敬諸佛；稱讚如來；廣修供養”，你看這裡也有“廣修供養”，普賢行里頭，“懺悔業障”。
普賢行願是大乘菩薩所修的，他跟一般菩薩有不一樣，“普賢”兩個字非常重要，“普”是普遍，沒有分別，沒有執著，什麼是境界？遍法界虛空界是我修學的對象、禮敬的對象、稱讚的對象、供養的對象。遍法界虛空界，這心量大，一般菩薩沒有那麼大的心量。所以淨土是修普賢行的。你看這部經四十八品，第二品“德遵普賢”。所以淨土宗是普賢行門，到西方極樂世界人人都修普賢行，這是我們不能不知道的。
所以下面講到持戒，這是我們淨宗五科就屬於戒律，我們一定要把它做到。持戒是功德，布施、持戒都是功德。忍辱，忍辱能夠保持功德，如果不能忍辱，一發脾氣功德全消掉了，“火燒功德林”，瞋恚之火把你功德全燒掉了。功德不容易，積累功德尤其是難，積累功德要大慈大悲，要像海賢老和尚一生沒有發過脾氣，沒有批評過哪個人，這是修忍辱波羅蜜。唯有忍辱波羅蜜才能精進，精進是向上提升；唯有精進才能得定；唯有得定才能開智慧。這叫大施主，幹這些事情叫大施主，自己認真修學做出榜樣給別人看。
所以底下說：
【解】教化安立眾生，住於無上真正之道，是為“法施”。
這個“道”就是菩提道，就是戒、定、慧之道，不做是假的，不是真的，要去做這才是真的，這叫“法施”。統統是法布施，我們自己認真做，一切時、一切處眾生看到了生歡喜心、生效法的心，也學著去做。佛門講表法，表法要盡善盡美，不能表錯了。
【解】經中復雲，手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須最上之物，利樂有情，是即“財施”也。
法施裡頭有財施，特別把財施拈出來，提醒我們不能偏在一邊。法施為主，財施是補助。必須也得要有財，尤其是接引初學，老師有善巧方便，李老師每個星期三在慈光圖書館講經，晚上講經，我們學經的，這個經學班的同學，二十幾個人，派我們去跟人結法緣，怎麼結緣？講堂有兩個門，我們站在門口當接待，替聽眾找座位，替聽眾拿經本，今天從哪裡講起，頁數翻過來告訴他們。除這個之外老師講了，如果你們有零錢，買一點花生米，買一點糖果，來的時候一個人給一個，這結緣，將來你講經聽眾才會多，這都是我們學來的。老師教，為什麼同學有人法緣很好，聽眾很多；有人法緣差一點，聽眾十幾二十個，所以教我們結緣，廣結善緣，我們學會了。所以我的法緣好，這個許多出家的法師都讚嘆。
我在新加坡，演培法師，這老法師，講經、教學，著作很多，大我十歲。有一天請我吃飯，他就問我：你的法緣很好，你怎麼修的？我就告訴他：老師教的，一定要走向別人道場，上大殿拜三拜佛，那個三拜佛是結法緣。第一拜，跟道場結法緣；第二拜，跟常住結法緣，就是常住裡面的法師、道場住眾；第三拜，跟信徒結法緣，這道場的信徒。我們要到這來講經，大家都生歡喜，到這來磕三個頭不能白磕，心裡要發願，我要有機會到這講經，我的法緣就殊勝。
如果真的邀請你去講經，保持法緣永遠殊勝不衰，那怎麼樣？勸信眾對自己的師父，就是寺廟的這個住持，要有恭敬心，要聽他教誨，我們勸他，我們磕頭他會相信；第二個，這信徒要皈依三寶，我們可以代他傳三皈，皈依證一定要老和尚發，是皈依他的，不是皈依我的，這他高興，不把我的信徒帶走了；第三個，所有的供養一分不能帶，全部交給老和尚供養常住，你的法緣就勝了。大家都喜歡請你來講經，你要是又收皈依徒弟、又把錢包都帶走了，下一次再不能請他。這人情一定要懂，法緣殊勝就從這來的。
所以任何地方，居士地方亦如是，道場，那個地方人家送的紅包供養都要給常住、給這個道場，算是我供養他們的。這個就對了。所以大家歡喜，請我講經我們一分錢不要。遠地方，旅費我接受你的，你給我買機票、船票，交通工具你們負責任，到你們那裡住多少天，飲食、宿舍你們負責，錢不要，一分錢都不要，這才行。信徒供養的這些錢統統要給常住，決定不能帶走，這個就是僧贊僧。天下道場是一家，沒有人不歡喜。
“手中常出無盡之寶”，我們把它說清楚、說明白，就是信徒所有的供養，還有“莊嚴之具”，這都是在供養裡面的，我們都不要，道場莊嚴之具，我們沒有道場，你供養我，我沒地方放，有的供養佛像、菩薩像，供養最多的是彌勒菩薩，歡喜佛，馬上就轉供養，這個要懂得。
道場以清淨為莊嚴。印光大師道場非常簡單，就供一尊阿彌陀佛像，像也不高，小尊的雕像，旁邊一對蠟台，點蠟燭的，一杯供水，一個香爐，一個引磬，一個小木魚，其他的什麼都沒有。我就看老和尚的關房，佛像後面寫了個大字，印祖自己寫的“死”字，天天想到我要死了，死了怎麼辦、死了到哪去，這都是要常常放在心上的，跟“道”才相應，就是一個方向、一個目標——西方極樂世界。
我們住在此地，這個地方不是道場，念佛的同學十幾個人，每個人買一棟房子，產權是屬於他自己的、私人的，我們住在一起，互相照顧，這個方法好。在這個地方，確實有四面八方來的學佛的同學、客人，天天不斷，從各個地方帶來的禮物，吃的、用的；還有帶來的錢財。錢財，我們在銀行註冊了一個基金會，統統歸這個基金會管，基金會五個董事，幹什麼呢？做佛陀教育。基金會名字是他們給我起的，用“淨空”兩個字，“淨空多元文化教育基金會”，就這麼個名稱，在香港政府註冊，後面還有個有限公司，這香港的規矩。這個錢拿來幹什麼？在全世界就是多元文化教育，包括所有的宗教，我們這錢有多的，他們有缺少的，我們都可以幫助他。
現在我們這邊的漢學院，漢學院也有個基金會，我不知道那邊收入情形怎麼樣，這是我們最近的一個單位，我們要支持它的。另外與我們有關係的，真正做這個事業的，馬來西亞有個漢學院。印度尼西亞他們要成立，好像現在還沒有正式成立，他們也想做漢學院。現在我們在歐洲想建一個。我們的財源從這來，這樣好，很乾淨、很利落，自己沒有牽掛、沒有憂慮、沒有妄想。
我們再看下面的經文：
【解】故知大施主必須財法二施，如《會疏》曰：以財濟世貧，以法周無福。故曰大施主。
這兩句話好，財濟世貧，世間貧苦的人。沒有錢財，過著貧窮的生活，要幫助他。
“以法”呢？法布施。布施給誰？沒有福報的人。有財，如果沒有智慧、沒有福報，這個財用，這一世完了就沒有了，他帶不走，生不帶來，死不帶去。他如果是發財還吝嗇，還有貪心，貪得無厭，沒有滿足，沒有福報，來生財就盡了，他命裡頭的財庫到此為止，後面雖然有，他沒有這個福去消化它，他享不到這個福。那怎麼辦？要用佛法去幫助他，讓他開悟。他有享不盡的這個福報。福是有，壽命沒有，死了之後還留了很多，如果有智慧就趕緊布施。為什麼？因為來生的福報更大。這一生要是不知道布施的話，這個財就有也等於無了，很可惜。這個要有智慧。所以“財”跟“智”是不能夠欠缺的。有財要有智，有智要有財，才能夠行菩薩道，才能夠像菩薩一樣做大施主。
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