摘自淨空法師《大經科注》第209集2015年7月8日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第五百三十頁，倒數第三行。
【科】庚四、如佛身相
【經】如佛金色身。妙相悉圓滿。
念老的註解上說，這兩句。
【解】“如佛金色身，妙相悉圓滿”。願來生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。
這是再次為我們證明，第三願、第四願，是真的，不是假的。
【解】此即願文中之第三第四兩願之重述，但更殊勝圓滿，因悉皆如佛也。
所以極樂世界，我們凡夫，不但是凡夫，聲聞緣覺，乃至於菩薩，權教菩薩，對於極樂世界的境界，都無法想像。我們所謂是出乎意料之外，到極樂世界，我們這個身體換了，這個血肉之軀照顧非常麻煩，每天要飲食，還常常有疾病，還要醫療。到極樂世界有沒有這些事呢？沒有，到極樂世界，我們的體質不是血肉之軀，是跟佛一樣，紫磨真金色身，妙相悉圓滿，這不是三十二相八十種好，三十二相八十種好是古印度他們所想像當中，人身體相好，那最好是有具足圓滿的三十二相八十種隨形好，到極樂世界不是三十二相。我們在《觀無量壽佛經》上看到，佛身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一種好有八萬四千光明，每一道光明里面都能看到十方諸佛剎土，佛在那裡講經教學教化眾生，以身相作佛事，不可思議，所以這個地方說得好，“如佛金色身，妙相悉圓滿”，沒有欠缺的。換句話說，阿彌陀佛是什麼樣的相好，每一個往生的人，相好跟阿彌陀佛一樣，沒有絲毫欠缺，這也是不可思議，這也是難信之法。阿彌陀佛的相好，是無量劫修學功德所成就。
我們的相，與多生多劫修行有關係。人間確實有相好的，叫富貴相，那種相，古人告訴我們的，至少十世，過去生中十世斷惡修善積功累德才能得這樣的相好。黃念祖老居士的舅舅，梅光羲老居士，他有廣長舌相，人間很稀有，他的舌頭伸出來，可以舔到鼻子。這佛在經上說了，一個人三世不妄語，就會有這個相出現，舌頭伸出來舔到鼻子。他講經表演給大家看，人家對他有信心。
經上告訴我們，釋迦牟尼佛的廣長舌相，伸出來可以把整個臉蓋起來，這是佛的三十二相，無量劫修成的，我們只要一往生就得到了，所以沒有相信。我們為什麼能相信？第一個，我們深信佛是聖人，決定不妄語，佛說的話都是真實話、老實話，決定不會欺騙人。古聖先賢留下來這些典籍，跟佛菩薩一樣，我們要深信不懷疑，那就是我們的福報。我們對他懷疑，那是我們沒福，他說真的，我們以為是假的，這沒福。
第二個理由，佛在經上告訴我們，一切眾生本來是佛。佛的相好，《觀經》上說的是正確的，身有無量相，相有無量好，這是一般大乘經上常說的，《觀經》上有數字，身有八萬四千相，實際上，八萬四千不是數字，是代表無量，身有無量相，就是《觀經》上講的八萬四千相，每一個相有八萬四千好。換句話說，即使是凡聖同居土下下品往生，也是圓滿的妙相，紫磨真金色身，跟佛不二，為什麼？這不是我們修得的，我們確實是本有，被煩惱業障覆蓋住了，不能現前，到西方極樂世界，業障雖然有，但是它不會現行。為什麼，它沒有緣？不像這個世界，善惡緣都有，讓你造業。西方極樂世界是我們的煩惱習氣沒斷，叫帶業往生。但是西方極樂世界，沒有促成我們會起起心動念分別執著，沒有這個緣，這是生活環境太殊勝，你所見到的、所聞到的、所接觸到的，都是聖賢菩薩。極樂世界沒有惡人，極樂世界沒有惡事。
......
佛法傳到中國，不是偏愛中國。佛法的弘傳，釋迦牟尼佛滅度之後，弟子們四面八方到處去宣揚，有些地方，一百年、二百年沒有了；有些地方三四百年沒有了。印度尼西亞爪哇那個地方，七百年前是佛教，現在佛教消失了七百年了，我們看到很多遺跡是大乘。唯獨在中國這一支；散佈在南洋，小乘，現在還有。大乘在中國。
我們細心去觀察，中國佛教的大乘，今天有名無實。世尊講的五種堅固，五五百年。釋迦牟尼佛在世，戒律成就，“正法時期”；第二個五百年，單靠持戒不能證果。佛陀滅度之後的五百年，單憑持戒能證阿羅漢果。
第二個五百年人的根性，就比不上前面五百年，根性差，那要怎麼樣？要修定，要修禪定才能證果。
到第三個五百年，禪定也不能證果了，換句話就是說，證果的人沒有了。前面這個一千年，正法。什麼叫正法？有講經的，有聽經的，有修行的，有證果的，信、解、行、證統統具足叫正法。正法時期過了之後是像法，像法是相似，就不是真實，相似，樣子上很像，實質上有問題。所以第三個五百年，叫“多聞成就”。這是佛法在中國，你看大乘八個宗興起，多聞，講經、研究、教學，這個風很盛，大乘八個宗，“叢林”就是佛教大學，有老師在教，有很多人在學習，這是“像法”，像法前面的五百年。後面五百年就比不上前面了，真正學習經教的人少了，那什麼堅固？塔廟堅固。大家都建塔、都蓋廟，廟蓋得很莊嚴很大，有講經，有聽經的，沒有修行的，依教奉行的人沒有了，證果當然沒有了，所以這叫相似法。
最後的這五百年，就是二千五百年，末法時期。末法時期什麼堅固？鬥爭堅固，自讚毀他，同修淨土的都批評別人，我這個門能成就，你那個門不能成就，學佛的在家弟子無所適從，不知道跟誰好。現在就是。
現在是釋迦牟尼佛滅度二千五百五十多年，叫“末法時期”。末法是有講經，有聽經，沒有修行，沒有證果，就是“末法”。
講經的人沒有了，聽經的沒有了，法就滅了，叫“滅法”。
這是佛給我們講的，正法、像法、末法三個時期，五五百年。眾生根性也不相同，過去生中累積的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲，我們凡夫無法想像，佛慈悲，佛救你，所以為我們開念佛法門。
念佛法門是正法，它沒有什麼正法、像法、末法，它永遠是正法，為什麼？淨土宗有講經的，出家法師不講，在家居士講（夏蓮居居士講，梅光羲居士講，李炳南居士講）。居士講的不少，有人聽，有出家人聽、有在家人聽。真有念佛的，真有往生的，“信願持名”，這就是有修行的，往生極樂世界，他真往生了，那就是證果。
所以淨土宗在今天，你看看，有講經，有聽經，有修行，有證果，它統統具足，統統具足就是正法。這個我們要搞清楚。我們搞清楚我們的信心就建立了，真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願度眾生是真有其事。
在我們這個時代，末法的晚期，夏蓮居居士出現了，為我們會集《無量壽經》的善本。《無量壽經》是最早傳到中國來的，為什麼中國人學習這個本子很少？就是這個版本太多了，古時候有十二種，唐宋以後失傳了七種，還剩下五種，所以現在《大藏經》裡面有五種，另外七種有經題、有目錄，書沒有了，就出現在這個時代，所以中國淨土宗，念《阿彌陀經》的人多，念《無量壽經》的人少，原因就是沒有個好本子，五種都讀不容易。
抗戰結束之後的印刷術，還是鉛字排版，很費時間，很費精力，所以流通量少。印刷術的進步，是在最近這個十幾二十年，有照相影印，大量降低成本，所以佛門的《大藏經》印出來，甚至於《四庫全書》都印出來了，這是現在印刷技術的進步，才有這種方便，古人沒有。
我學佛的時候，六十四年前，六十四年前台灣的佛教，不是鼎盛，全台灣印佛經只有兩家，台中有個瑞成書局；台南有一家，數量很少、種類很少，我們要想講的經買不到，怎麼辦？只有到寺廟裡面，去借《大藏經》來抄。我記得我還抄過十幾本，可見多辛苦，哪有現在這麼方便？！現在《大藏經》可以帶在皮包裡頭帶著走，這電腦方便，《大藏經》全在電腦裡頭，這在以前是無法想像的。
所以菩薩化身為居士身、化身於法師身，這民國初年還有一些老法師、還有些老居士。
像談虛法師，從國內到香港來，晚年在香港建立一個“華南學佛院”，在這裡講經教學，學生不少。我到香港來，老法師圓寂兩年了，他的學佛院裡面的同學，我認識十幾個，都能講，多難得！但是怎麼樣？聽經的人不多，講經的人看聽眾一天比一天少，這以後的興趣就沒有了，他就不講了。有少數的寫書，也很難得，我們也歡喜讚歎。
梅大師通宗通教，他傳法相唯識。台中李老師是他的學生，他講淨土經典。夏蓮老給我們會集這個善本，所以我們有理由相信，這個本子出現在世間，世尊末年還有九千年，我們現在是九千年的開端，今年是四十一年還是四十二年，都依這一部經得度，這部經的功德大了。
我在台中，六十年前，得到這個本子，李老師他得到這個本子，律航法師從山東到了台灣，帶了幾本。老師一看前面的序文，梅光羲大師寫的，他的老師，所以非常感動，將這本書做了個簡單的科判，在台中講過一遍，那個時候我跟老師還不認識。以後我到台中，老師把這個本子給我了，我看到非常歡喜，老師的註解就寫在書上，太方便了，我能看得懂他 的註解，我就發心講這部經。老師說不行，你現在年歲太輕了，這個本子教內有異議，就是有些人不贊成的，他說這個你擋不住。那我就把這個收藏起來了，跟他老人家學《楞嚴》，我到處講《楞嚴經》，《楞嚴》好像講過七遍。
老師往生之後，我在美國，在箱子裡頭把這本書找到，我把它印了一萬本，把功德迴向給老師。老師這個眉注本在我手上，沒人看見，我這一萬本流通出去，大家都看到了。在美國、加拿大的同學看到非常喜歡，要我講這部經，所以我這第一遍是在美國講的、在加拿大講的，在台灣是講第三遍；我用老師的本子講過十遍。
以後在美國遇到黃念祖老居士，看到他的註解，他那時未定稿，是用油印印的。油印，現在人聽了沒有概念，不知道什麼叫油印，是把字寫在蠟紙上。這麼一個本子，我得到的是老居士帶到美國就這麼一套，我相信他精挑細選，字都很清楚，不模糊，這一套他送給我了。
我向他請教：你這個書有沒有版權？他說你問這什麼意思？我說：沒有版權我在台灣翻印流通，有版權我要尊重你，我不敢印你東西。他很客氣，沒有版權，還要我給他寫一篇序文，要我給他題字。所以我們第一版就印了一萬冊，還是精裝本，他也非常歡喜，那還是一個未定稿的本子。現在我們用的本子是他的定稿的本子，他修改了很多次，完成這個本子給我們，對淨土功勞太大了，真正做出續佛慧命，為往聖繼絕學，念老真做到了。我們這些年來不斷的翻印，現在我概略的估計肯定超過一千萬冊。
這個會集本的註解，這都是佛菩薩再來，不是凡人能做得到的。我們展開經卷，讀這個經註，遍遍都有悟處，法喜充滿。我們立定志願，一生來弘揚，我還有力氣，我不放棄講這部經，跟愛好這部經典的同修們做交流。
......
所以同學要問，怎麼樣消災免難？我們回心向善，把聖賢教育認真學習，學佛的人要持戒，“三皈”、“五戒”、“十善”這是最基本的，你能在這上真下功夫，不能化解災難，也會把災難減輕。中國古聖先賢教我們，“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”，落實在《弟子規》，落實在《十善業》，落實在《感應篇》；再向上提升，落實在《五種遺規》。佛法大小乘的戒律依教奉行，災難就化解了。學諸佛菩薩，亦以大悲心；學阿彌陀佛，大慈大悲向阿彌陀佛學習。
阿彌陀佛確實“無緣大慈，同體大悲”，沒有任何條件。所想的、所說的、所做的都是利益一切眾生，幫助一切眾生離苦得樂。佛菩薩知道眾生苦從哪裡來的，從迷惑顛倒，所以他想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，感召來的災難，這麼來的。如果他覺悟了、他明白了，把事實真相都搞清楚了，他想的是正確的，念的是正確的，說的是正確，做的是正確的，這真正利益一切眾生，這個是心德。
我們再接下去看：
【解】蓋願凡來我剎之人，亦能如我（法藏）以大悲心利益群品，故云“亦以”。
這經上用的“亦以”兩個字，意思深。
【解】蓋願剎中人民，皆能如佛視諸眾生等同一體，均發同體大悲之心也。
這就是阿彌陀佛，我們把一切眾生看成一體，就是自己，所以發的心叫“同體大悲”，“均發同體大悲心”。為什麼憐憫眾生？為什麼幫助他離苦得樂？自、他是一不是二，他受苦就是我受苦，他得樂就是我得樂，這個心就跟阿彌陀佛完全是一樣的。
學佛從哪裡學起？從佛心學起。我們怎麼學心跟佛不一樣，還是自私自利，還是有分別、有執著，這怎麼學也學不像，這個不能不知道。我們現在就要從這個地方學，盡可能的把自己向上提升，念念想眾生，不要想自己。什麼是自己？一切眾生就是自己，樹木花草是自己，山河大地是自己，世出世間一切法都是自己。要把心量拓開，像一個佛菩薩。
夏蓮居老居士晚年病很重，帶著病寫出他一生最後的一本書——《淨修捷要》，想到眾生苦，叫他做功課。功課太多太繁，他做不到，編一個最簡單的功課，就是三十二拜，每一拜裡面帶著有觀想。觀想些什麼？就是《無量壽經》的經文。節錄最重要的句子，在三十二拜裡頭完成。這樣一堂功課，大概十五分鐘就做完了，勸大家認真學佛，修淨土法門，最後一部著作。
黃念祖老居士是他的學生，也是晚年帶著病，他都不能寫了，口說，坐在椅子上，就在家裡頭，聽眾大概五、六個人，拿著《淨修捷要》像講故事一樣，毫無拘束的、詳詳細細一句一句來解釋，講得真好！涉的面很大，大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教，乃至於包括中國儒、釋、道統統都包含在裡頭。念公也是最後一個著作。他走了之後，當時有錄音也有錄像，小的錄像機，畫面動盪不穩定，音錄下來了，這些年來許多同學很細心去聽、做整理，把它整理成一本書。這本書對於修淨土的人幫忙可大了，你用最少的時間認識淨土，真正把淨土搞清楚、搞明白。我們這個地方把他做成有聲書，也就是熒幕上有字幕、有聲音（讀的聲音），等於老法師當面給我們講解一樣，非常難得！
所以這個地方講，“亦以大悲心，利益諸群品”，我們看到這三位大德，夏老的《淨修捷要》；黃念老的《報恩談》（《淨修捷要報恩談》）；李老師一生專修專弘，不過一生講經也講了不少部，那是因為同學要求的，他很慈悲，你們想听什麼他就給你講什麼，這大悲心。
這幾句話說得好，我們再念一遍，“蓋願剎中人民，皆能如佛視諸眾生等同一體，均發同體大悲之心也”，佛發同體大慈，每一個彌陀弟子跟這部經學、跟阿彌陀佛學，都要有同體大悲心。
【解】如《華嚴經》行願品雲，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
看到眾生迷惑顛倒，造作的業習，將來要感輪迴果報，所以就生起大悲心，因於大悲生菩提心，提升了。菩提心是什麼？真誠心，清淨心，平等心，正覺心，慈悲心。我這個講法大家容易懂，“真誠，清淨，平等，正覺，慈悲”，十個字。從菩提心再向上提升就成佛了，因菩提心成等正覺。菩提心不發，成不了佛；成佛一定要發菩提心，菩提心從哪裡生？從慈悲心生出來、憐憫眾生心生出來。
【解】故願來生我剎之人，發大悲心，普利群品。
十方世界，過去未來，三世十方，往生到極樂世界的人，都能夠發大悲心，普利群品。
【解】品者，品類。
不同的品類，就是我們常講的十法界。除佛法界，下面是九界。九界眾生，九界最高的是菩薩，最低是無間地獄，全都包括在其中。
【解】利益諸群品，即普利一切種類之無數眾生。
我們每天有沒有生起這個念頭，我要幫助一切苦難眾生，這個“一切”就是一切種類，無量無邊無數眾生，幫助他們離苦得樂，離苦要離究竟苦。究竟苦是什麼？是六道輪迴。幫助他們脫離六道輪迴，離究竟苦，要得究竟樂。究竟樂是什麼？是往生極樂世界，得究竟樂。我們這一生，就乾這麼一樁事情。來幹什麼？幫助自己，幫助眾生。眾生跟自己是一體的，離苦得樂。
怎麼個幫助法？佛說苦從迷惑中來的，所以破迷就離苦了。樂從覺悟來的，幫助眾生開悟了他就得樂。八萬四千法門，都是幫助眾生離苦得樂的，就是破迷開悟的，那麼我們今天在八萬四千法門，選擇的是淨宗法門，這個法門保證我們決定成功，其他的八萬四千法門，沒有保證，這個法門有保證。
誰保證？阿彌陀佛保證。我們這個法門，完全依靠阿彌陀佛，要靠定了，不能靠別人。我要靠兩個、三個，那個很危險，到後來誰來幫助你？！我們一無所靠，只靠阿彌陀佛。他就不能不來，他不來我們沒有依靠。這個道理要知道。彌陀有無量無邊無盡的大悲心，一定能照顧我們。後面這兩句。
【解】“離欲深正念，淨慧修梵行”，“欲”指貪欲。《四十二章經》雲：“離欲清淨，是最為勝。”
這八個字好，慾望不能有，慾望讓我們迷惑顛倒。慾望讓我們造無量罪業，生生世世脫離不了輪迴，原因在此地。所以欲要離。日常生活適可而止，飯能吃飽就夠了，不必講求口味；衣能穿暖能遮體夠了，不必要華麗；居住有個小房子可以遮蔽風雨就滿足了，用不著這些高樓大廈。
釋迦牟尼佛一生給我們做榜樣。他老人家在世的時候，日中一食，托缽；樹下一宿，晚上住那裡？住在樹底下。他們是盤腿打坐，休息是中夜。我們現在晚上十點鐘到兩點，四個小時，佛規定的，這四個小時休息，養神。兩點鐘就起來了，就做早課了。早課都是在定中做，那個時代的修行人，世尊一生沒有講堂、沒有精舍，都是住在露天，住在樹下。我們想到他們的身體好，風吹雨打太陽曬，他不生病，金剛不壞身。我們現在要過他那樣的生活，一個晚上，第二天加護病房去了。沒有這個體力。
世尊所以養成，十九歲開始。他十九歲離開家，這個生活過了一輩子，他也很隨緣，也不是很固執。國王大臣請他去講經，在宮殿裡講，在花園裡面講，他都答應。講完他就走了，對這個毫無留戀，這是我們要學的。一切適可而止，決定不要奢侈，不要過分，這樣才好。
《四十二章經》雖然不長，節錄大小乘經裡面四十二段。非常精簡，都是很重要的經文，“離欲寂靜”，“寂靜”就是禪定。
我們現在很多人看到禪修的，他得不到定，原因是什麼？欲沒離掉，他沒有把這個放下。
“離欲”，就是中國四書《大學》裡面所講的“格物”。“格”就是離的意思。“欲”就是慾望。你看佛陀跟中國古聖先賢，《大學》成書，佛經沒有傳到中國來，在這個之前中國人就有了“格物致知”，離開慾望，人才生智慧，慾望太多了，智慧就沒有了，所以這是最勝，最殊勝的。
......
我們要學蕅益大師，蕅益大師說的好，有人問他：你老人家往生極樂世界，什麼樣的品位你就滿意？他回答是：只要凡聖同居土下下品往生，我就滿意了。這個對！我們不要希求，奢望品位高，不奢望品位，自然高，恐怕真高；你有奢望，我一定要什麼品位，恐怕到臨終去不了，那個機會就錯了。只要能去就好，別管品位，為什麼？不管什麼品位，都是阿惟越致菩薩，這個也是不可思議，也是很難想像。阿惟越致法身菩薩，菩薩里頭最高的。怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升的這麼高，不是你自己有本事修成的，不是的！完全是彌陀的恩德。不是彌陀恩德怎麼可能？！
我們對阿彌陀佛要報恩，怎麼報？往生極樂世界就是真報恩。這一生去不了，就辜負他老人家了，這個要知道。所以這個是，菩薩利他之行，梵行。
下面說，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行。
由淺而深，那就是我們每天懺悔、改過。
真懺悔，以前章嘉大師教給我，真懺悔是後不再造，就是孔子所說的“不二過 ”。我過失一生只有一次，不會有同樣的過失在發生，這叫真懺悔。我有了罪過了，晚上作晚課懺悔，第二天在幹，那就是假的，說的不好聽叫欺騙佛菩薩，在菩薩面前打妄語，欺騙佛菩薩，那這個罪就更重了。所以“懺悔”的意思一定要搞清楚、搞明白。
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