摘自淨空法師《大經科注》第210集2015年7月9日講於香港
【解】能照破眾生無明之垢闇，
“無明”是我們為什麼變成六道眾生根本的原因。無明怎麼來的？大乘經上佛常說，一念不覺。可見得自性是覺而不迷，這是佛；如果一念不覺了，帶來的是念念不覺，這個麻煩就大了，這就是“無明不覺生三細”，這一念不覺裡面就生三細相。三細相就是阿賴耶，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相就是今天我們講的能量，轉相就是末那識，境界相就是物質現象。轉相就是念頭，起心動念。所以佛常說，一切法（這是講九法界），從哪裡來？從心想生，心裡什麼都不想了，九法界就沒有了。
我們修定、念佛，念到一個妄念都沒有了，三昧現前。我們用念佛修到的禪定，叫念佛三昧，你用什麼方法修成功的，那個方法冠上去，就是三昧的名稱。三昧，八萬四千，就是八萬四千法門，無量法門、無量三昧，只要你離相，就能成就，空、有二邊都不著。有相我離了，我證得空了，什麼都沒有了；這個還是有，有個“空”在。
空定修成之後到哪裡去了？到無想天去了，在第四禪，第四禪有個無想天，修無想定都到那去了，沒有出六道輪迴。這個天的壽命很長，長，會有到的時候，時間到了，不能向上提升，就往下墮落，所以出不了六道輪。遠遠不如念佛，念佛能往生極樂世界，壽命終了的時候，阿彌陀佛來接引，你自己清清楚楚明明白白，這個法門殊勝。這個法門人人都有份，只要你肯學，甚至於到臨終最後一天，我相信了，我念佛了，都能往生。
我們看到謝總的父親，那就是最好的榜樣。他父親是個大善人、好人，不信佛，沒念佛，極樂世界阿彌陀佛他不相信，臨終最後兩個小時，謝總著急，不往生就搞到六道輪迴，六道輪迴麻煩可大了，所以他著急。最後這個時間，他問他爸爸，極樂世界你相不相信有？他爸爸點頭，他高興得不得了，以前問都搖頭。極樂世界有阿彌陀佛，你相不相信？他也點頭，他說好，我念佛，你跟著我念，念了一個多鐘點，他爸爸往生了，往生的瑞在稀有，當時來陪他助念的，有一千多人，大家都看到，我聽說有聞到異香的，有看到蓮花的，這麼多人看到了，都增長了信心，看到這一幕。他說念佛真的不難，佛經上講得不錯，最後一念、十念都能往生，這老人給我們做證明，他就是這樣往生的。
【解】故此下重顯智光妙用，而曰消除垢冥等等。
這個垢冥就是染污，就是無明，能幫助我們破無明煩惱，我們再看底下一段。
【科】庚二、除垢濟難
【經】消除三垢冥。明濟眾厄難。悉舍三途苦。滅諸煩惱暗。
我們看念老註解。
【解】“消除三垢冥，明濟眾厄難”。“三垢”者，貪瞋痴三毒之異名。
阿彌陀佛放光加持，貪嗔癡不起了，這個念頭沒有了，他這裡解釋的。
【解】“冥”者，無知也。《俱舍論一》曰：“以諸無知，能覆實義，及障真見，故為冥。”
用這個字來形容它，念老這裡說得好，“痴”就是無知。這一次，我們參加巴黎的和平會議，他們特別給我安排了跟這些宗教見面，在聯合國的一個會議廳。坐在我旁邊的是教廷大使，梵蒂岡的這個主教，他坐在我們旁邊，大家談話，他發表他的看法，“今天的世界，整個世界的社會動盪不安，根本的原因就是眾生無知”，說得好！
佛法講“愚癡”，真的是根本原因：因為愚癡、無知，他才會有貪，才會有瞋恨，才會有傲慢，才有有懷疑。所以貪、瞋、慢、疑都是從“痴”裡面發生的，“痴”就是無知。佛陀的教誨，針對這個毛病，這叫對症下藥。
佛告訴我們，六道輪迴從哪裡來的？就是從“貪、瞋、痴、慢、疑”變現出來的。
三惡道從哪裡來的？三惡道是“貪、瞋、痴、慢、疑”再加上一個“怨、恨、惱、怒、煩”，十個字。地獄、餓鬼、畜生這麼來的。
佛教化眾生用什麼方法？佛用智慧。智慧起用，千變萬化，應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法幫助他就用什麼方法，佛無有定法可說，也沒有一定的形相，因人而異，這得大自在。教化無非是幫助他破迷開悟，就是叫他覺悟。他的苦難就是因為無知，佛讓他覺悟、讓他知，了解宇宙人生的真相。真相明白之後他自然放下，用不著勸他，自然就放下了。放下就對了，就沒有錯誤。
佛家講的“破迷開悟，離苦得樂”。真相搞清楚了，這個世界這麼苦，就讓我們想到一切諸佛剎土裡面六道輪迴都苦，大概都差不多，好也好不到哪裡去；極樂世界真樂。
破迷開悟難，不容易；往生極樂世界很容易，不難！問題只要信得過。難在什麼？難在你不肯相信，難在你沒有辦法斷除疑惑。那怎麼辦？經教就是如來說法。
佛當年說法，佛在印度，弟子們將佛所說的法記錄下來，這就變成經典，用梵文寫的，從漢朝漢明帝這個時代起，一直到唐宋，從印度傳到中國大量的佛經，大乘、小乘、顯教、密教都傳到中國來了。印度這些大師、中國這些大德從事於翻譯工作，用中國文字翻出來，用淺顯的文言文寫出來，讓一般人都能懂，一般讀書人都能看得懂佛經。佛經比古文淺，也就是接近白話文。所以在翻譯的時候，在中國文學史裡叫“變文”，變化的“變”，變通，它很簡單、很容易懂，比古文、中國一般著作，你翻開就很淺顯，你就覺得它很容易懂。
那麼多梵文經典失傳了，到今天找不到了。我學佛的早年我就很懷疑，我向我的老師方東美先生請教：為什麼這麼多梵文經典沒有能留下來？老師告訴我：這是民族的自信心，我們能夠肯定所翻譯的沒有翻錯，沒有把它意思翻錯，完全保存下來，換一種載體，用中國漢字文言文翻譯出來。
中國漢字文言文的好處，就是它不受時間、空間的限制，無論哪一國的人，學會漢字文言文，你都能看得懂，而且超越時間，為什麼？中國漢字它不變，兩千年前管用，兩千年後的今天也管用，再過兩千年還管用，這是全世界的文字、每個國家族群的文字比不上中國，中國文字超越時空。外國文字不行，為什麼？外國文字是拼音文字，梵文是拼音，西藏文也是拼音，拼音的文字受限制。你看一般專家學者告訴我們，大概兩百年文字就起了變化，很大的變化，它的文字就看不懂了，必須要有專家，把它再用現代文字寫一遍，很麻煩，兩百年要重寫一遍，不寫就沒有人認識。漢字不會，漢字好處在此地。中國人有信心，用我們的文字保存，可以千年萬世，後人都能看得懂，都不會解錯意思，這個利益太大了！
我記得我在1980年代，第一次回國，到北京去看趙樸老，好像是1984年，我們第一次見面，同鄉，他接待我，我們聊天聊了四個半小時，請我們吃晚飯。跟我去的大概有三十多個人，他統統請了，擺了三、四桌。我就提出來，藏文的經典裡面還有一部分，我們中文裡頭沒有的，就是漢文裡頭沒有的，就是藏文，藏文經典有一部分我們沒有的，我就提醒樸老，要趕快把它翻成漢文，將來才不至於失傳，因為懂藏文的人愈來愈少了，兩百年之後，真的，縱然經在，沒有人能看得懂了，現在還有一些人能夠讀懂的，趕緊翻譯，這是佛門的大事。
南傳巴利文的經典，幾乎我們全翻過來了，小乘經三千多部，這是章嘉大師告訴我的，我們中文《大藏經》小乘經跟南傳巴利文去對比，大概它只比我們多五十幾部，你看三千部只多五十幾部，幾乎是全部翻過來了，這個好。所以把藏文再翻成漢文是很有必要的，漢文的好處能流傳久遠。
我聽說蒙古文裡頭也有不少我們漢文裡頭沒有的，蒙古文的《藏經》應該是直接從藏文翻譯過去的，我聽說《無量壽經》就有三十多種，這些都是最重要的參考資料。現在懂蒙古文少了，我認識的一個金教授，他整理蒙古文的《大藏經》，我幫助他把它出版了，這樣一來，蒙古文的《大藏經》又能保存一段時間，但是不翻成漢文，兩百年之後，蒙古文沒有人能讀，滿洲文也沒人能讀，滿文的《大藏經》內容應該跟蒙古文差不多，這都非常重要，我們不能不知道。
我們再看下面：
【解】《俱舍論》一曰，以諸無知，能覆實義，及障真見，故為冥。明者，顯也；備也；盛也；成也。濟者，度也；救也。
像過河幫助他平安渡過，這都是“濟”的意思。這句經文《會疏》本作廣濟。
【解】“明濟”於《會疏》本作廣濟，故知“明濟”即廣度之義。厄者，礙也；縛也；難也。難，苦難；災難；困難也。故二句之淺釋，即為消除眾生貪、瞋、痴三毒之垢暗，度救種種痛苦與災難。厄難眾多無數，故云眾厄難。
我們今天讀這個經文，感觸就很深，為什麼？“眾厄難”就在我們眼前，我們每天所看到的、所聽到的、所接觸到的統統是。十年前讀這個經文，我們的感觸沒有現在這麼深，為什麼？那個時候是有災難，比現在少得多；現在跟十年前比，幾乎多了十倍；十年前常常聽到災難，也就十分之一；現在加十倍，往後去一年比一年多，這怎麼辦？沒有看到它能夠減少，只有在增加，愈來愈嚴重。我們幸虧遇到佛法、遇到淨宗，要不遇到淨宗，我們的憂慮去不掉；遇到淨宗，把淨宗搞清楚、搞明白了，不懷疑了，真相信了，我們有出路。我們看到災難愈多，我們念佛的心愈切，求生淨土的心愈來愈堅定，萬緣放下，真放下了。
幫助這個社會完全是隨緣。有緣做，總是幫助佛陀教化眾生，也就是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂；沒有緣不勉強，這樣就好。學佛要開智慧、要破無明，要把無知變成有知。現在好像覺悟的人比十年前多，也許十年前我們所遇到的緣比較狹窄，現在我們遇到的緣寬廣。我們念念要跟阿彌陀佛相應，要幫助阿彌陀佛，成就阿彌陀佛的弘願，普度眾生。我們見人都勸人念阿彌陀佛，都勸人求生極樂世界，這很重要，不能小看，這個就是他真正相信了，也許他真的可以免除災難、化解災難。
【解】佛之智光，悉能明濟。
佛的智光在哪裡？經教就是佛的智光。昨天晚上有個同修送給我一套書，我一看，民國二十二年印的，十五冊，它缺了一冊，十四冊，內容全是講的因果報應，分成十五類，是弘化社送來的。弘化社是印光大師創辦的，給我看，希望我能夠翻印。我說沒問題，我答應他，我給他印一萬套。都是事實，善有善果，惡有惡報。
今天社會變成這個樣子，沒有人講因果了。
早年間，我還記得我小時候，講因果的地方到處都有，特別是茶館。現在茶館沒有了，古時候有茶館，沒有事坐在茶館喝喝茶、聊天、聽說大鼓書、聽講故事，那這種因果報應、孝悌忠信，都講這些，抗戰時候還有，抗戰勝利之後沒有了，我再也沒看見。抗戰時候有，你到鄉下到處都看到，你只要一進茶館，你就听到有人說書，我們做小孩很喜歡聽，聽故事。這個就是民間藝術，它傳道，所說的內容確實遵守夫子的原則——思無邪，不會讓你有偏差、有錯誤的思想。所以這些說書的人，都在教化眾生。雖然他們的收入很微薄，講完之後，聽眾身上帶的有零錢，給幾個銅板，那個時候還用銅板，是很辛苦，但是，他做的是功德，他做的是好事。
【解】如《會疏》曰，三垢是貪、瞋、痴，此三垢染心性，故名垢。令眾生盲冥，故云冥，是流轉因（流轉生死之因）。
實際上它不是。心性是沒有，清淨的，怎麼會有染污？！好像是染污了，它是阿賴耶，阿賴耶里面落謝的種子，這個種子障礙心性不起作用。心性是真心，真心不起作用；染污，它起作用，所以叫它做“垢”。“垢”就是染污。
“盲冥”就是我執，因為它染污了，心不清淨了，心不清淨，隨順這些煩惱、錯誤的知見，於是對事實真相茫然無知，想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，這叫造業。業有善惡，善業生三善道；惡業生三惡道。這就是六道輪迴，六道輪迴從心想生，這個要知道。
《左傳》上左丘明有一句話說，“ 人棄常，則妖興 ”。這句話我們在今天看見了。“常”是什麼？“常”是道德。“五常”：仁、義、禮、智、信。人要把這五個字放棄了，變成什麼？不仁、不義、無禮、無智、無信，這就不是人了，是什麼？妖魔鬼怪。所以人把“五常”放棄不要了，社會就變成妖魔鬼怪。今天就是。
於是，倫理的教育、道德的教育、因果的教育、聖賢的教育要趕快興起來，最好從小孩開始。我也聽說香港政府，可以同意辦一條龍的學校，只是這種學校自己負責，政府沒有津貼，有這種條例的話，有人在辦，從幼稚園辦到小學，在往上提升辦中學、辦大學，也可以辦研究所，沒有學校的學位，但是有真本事。政府能夠同意這樣做法，這些人將來學出來之後，我們接著辦一條龍的學校，培養聖賢，這個地方沒有博士、碩士，有聖人、有賢人，有聖賢出來，眾生就有福了。
真能出聖賢嗎？我相信真能。為什麼？我們老祖宗佛菩薩會下凡來，會投胎到人間來，來救世，他從這齣生，他有大智慧，他能真正解決問題。所以這個都是好事、都是好信息。
【解】此三垢染心性，故名垢。令眾生盲冥，故云冥，是流轉因（流轉生死之因）。
六道輪迴從哪來？就從這來的。
【解】眾厄難，是其果。謂六趣四生也。六趣就是六道，四生，胎生，卵生，濕生，化生，是講眾生四種不同的生態，六道眾生，佛光普流清淨、歡喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既滅（消滅集諦之苦因），苦果盍止（終止流轉之苦果）故云廣濟等。
這是離苦得樂的初步。“佛光”是說佛陀教育，佛陀教育幫助眾生破迷開悟。佛陀教育確實清靜，學習的人歡喜，開智慧，智慧開了。
“三障”就是“貪、嗔、痴”，貪嗔癡消除了。“集因既滅”，這個“集”，“消滅集諦的苦因”，“集諦”是，“集”就是集結。集什麼？集煩惱，集善惡業。集善，三善道的果報；集惡就是三惡道，地獄、惡鬼、畜生的果報，所以這是六道的苦因，苦因消滅了，不造這些業了，這些業都是染業，不造這些業了。最明顯的，是我們把這些東西放下，善惡都放下，一心念佛，求生淨土，真的六道輪迴的業放下了。
“苦果盍止”，終止流轉之苦果，流轉就是六道輪迴，我們超越六道輪迴，不再造六道輪迴的這些業了，所以叫廣濟，“廣”是廣大、普遍，幫助六道輪迴脫離苦海，是這個意思。
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