跳到主要內容

淨空法師:2014淨土大經科註 第216集-學佛特別要在人事環境裡檢驗煩惱、習氣和毛病是否放下



摘自淨空法師《大經科注》第216集2015年7月20日講於香港

  人不能不孝父母,你仔細看看父母帶小孩多辛苦!小孩長大的時候,不孝父母還能算是人嗎?今天成年長大不孝父母的很多,什麼原因?沒人教他在中國古時候小孩生下來,最重要的教育就是教“孝”、教“敬”。“孝”對父母、對尊長;“敬”對同輩分、對一般人,代表的人是老師,孝親尊師。

  家教,家把小孩的根紮下去了,小孩懂得,從小養成習慣了,六、七歲上學老師教,接著教,到十五、六歲根紮穩了,這個根紮穩了一生不會改變古諺語所謂的“三歲看八十”,一點不錯,現在沒有了,怎麼辦?還是要從頭起步。不從頭,半路來學習,到二、三十歲再來學習,不牢靠。所謂高名厚利之下他會變節,什麼原因?根不牢古時候能守的人很多,你在《二十五史》裡面去看,你就看到很多人,這些是代表人物,為什麼他們能守?不被財、色、名、利所動,不動搖,真能守得住,根深蒂固,我們不能不知道。

 所以講“自性無作”,我們念到這個地方,“無有限量。自性無外,如風廣被。無外也無內”。
  底下有,底下接著看,“自性無內,如鏡普現”,自性沒有對立,這裡所講的全都是對立的,對立就是邊見。“自性光明,如日普照”,自性是光明的,佛經上叫“大光明藏”,就是自性。在淨土宗裡面“常寂光土”就是自性光。自性在哪裡?無處不在,無時不在我們生生世世所有一切活動沒有離開自性。“自性平等,如香普熏”,沒有高下,所以我們的經題把自性寫在裡頭,經題後面“清淨、平等、覺”就是自性,“清淨、平等、覺”也是阿彌陀佛的名號,“清淨、平等、覺”是我們的真心。
  真心是什麼樣子?沒有染污,清淨;沒有分別,平等;沒有動搖。也就是說它沒有無明,阿賴耶有無明,自性沒有無明,所以論真性,我們跟佛平等,什麼時候平等?當下平等,現在就平等。那為什麼你成佛,我在六道裡頭做凡夫?你覺悟了,我迷惑,原因在此地,佛菩薩覺悟了、不迷了,我們迷而不覺,麻煩就在此地,不能不知道。
  【解】菩薩即順眾生,自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心,而莊嚴佛土。
一共講了九句,九個心,只是一念心。西方極樂世界阿彌陀佛用這九個心莊嚴佛土。
  【解】是以四十八願,一一願即眾生本具之心。
  說得好!
  【解】即以自心,莊嚴自土,如水歸海,如響應聲,心土不二,因果同時。
  一點都不假,所以中峰禪師在《三時繫念》裡面告訴我們,“自性彌陀,唯心淨土”。彌陀是誰?我們跟彌陀是一體,不能分。彌陀發的願是從真心流露出來的,自性流出來的,不是從阿賴耶我們凡夫起心動念,離不開第六意識的分別、第七識的執著。末那的變脫離不了阿賴耶,阿賴耶的三細相是我們的妄心。但是阿賴耶三細相是從真如自性裡面變出來的,這是事實真相,彭居士講的“眾生本具之心”。

  【解】是故法藏發願畢,空中即贊言,決定必成“無上正覺”。

  感應道交不可思議,為什麼?它是一體。我們信心要從這個地方建立,這是真相信了。如果不是一體,阿彌陀佛建極樂世界,我造的一身罪業我能去嗎?它會不會不要我?有這麼多疑問在,​​現在知道是我們一體,這個疑慮就沒有了,懷疑、顧慮沒有了,自己確定自己決定得生淨土。

  我們只要跟阿彌陀佛所教導的相應,阿彌陀佛教我們真信,沒有絲毫懷疑,有極樂世界、有阿彌陀佛,我們真信、真願,我願意到極樂世界去,換一個環境,​​我到那邊成佛。成佛為什麼?是為度眾生。

  所以你要知道,到極樂世界不是去享樂去,如果你是享樂的這個心去不了為什麼?那邊是大乘,你跟大乘不相應,大乘是大菩薩,大菩薩是以大慈大悲、救護一切苦難眾生,在哪裡?遍法界虛空界、一切諸佛剎土裡面的六道眾生、十法界的眾生,是為這樁事情。這跟大乘、跟佛的本願完全相同,非常歡迎你來,志同道合。所以,跟念佛多少沒關係

  志同道合的時候他馬上就找你,你不去他也拉你去。為什麼?我們在這個世間是同一個方向、同一個目標、幹同一樁事情,哪有不感應的道理?在這個世間住的再長,最後歸屬決定是極樂世界。

  海賢老和尚給我們做了榜樣,他那麼長的壽命,我以為那是阿彌陀佛加持他的,不是他自己有的。阿彌陀佛為什麼加持他?這個世間有苦難,很多學佛的人學錯了、念佛的人也念錯了,他來做個好榜樣。在這個時代,學佛真正成,就學他;念佛真正往生,學他。一定要給世間人做出最好的榜樣這個榜樣就是持戒、守法、聽話、老實,社會上都歡迎這種人,雖然不是很重視他,或者有瞧不起他,彼此在這個世間不發生衝突,“家和萬事興”,這對社會就是莫大的貢獻,我們要懂得

  老和尚一生沒發過脾氣,一生沒有跟哪個人紅過臉,不高興,沒有。老和尚不批評人,老和尚不嫉妒人,“三皈”、“五戒”、“十善”、“三學”、“六度”、“普賢十願”,你們拿去跟老和尚得好好對一對看,他全做到了。我們天天在學,沒做到;他全做到了。他不認識字,他沒有學過,他怎麼會的?其實開悟全明白了。雖然開悟了,還裝像沒開悟的樣子,你完全看不出來。

  我們要懂這個道理,我們才能學,學吃虧,要學忍辱波羅蜜別人毀謗我,能接受,聽得還很歡喜,對毀謗的人很恭敬,感謝他,為什麼?替我消業障,出題目來考我,我通過了,怎麼會不歡喜?被騙了,被欺負了,被污辱了,都不在意,不放在心上。甚至於陷害我、污辱我,都不要放在心上,都存一個感恩心念,真的是來考我的。很難得他出這些考題,我都能通過,不放在心上就都通過了,對他有感恩的心。他現在不知道,將來他會知道,他學佛,入佛境界他就知道了

  所以學佛在哪裡學?特別是在人事環境人與人最難相處,在人事環境裡頭把我們自己的煩惱、毛病、習氣,統統修理乾淨,總的原則就是與一切人不發生厲害衝突。要做就很簡單:他要,我不要;我要的,他不要,就沒衝突了

  我要的是什麼?天天增長我的信願、天天佛號不中斷,這是我要的,他不要

  他要的呢?名聞利養,五欲六塵,高名厚利,他要這個東西。這個東西我不要

  所以我們一定要知道,學佛,釋迦牟尼佛在早年已經給我們作出最好的榜樣,佛陀一生沒有蓋廟,為什麼?蓋廟,就跟人有競爭;沒有蓋廟,不跟人競爭,不拉別人信徒釋迦牟尼佛一生的信徒,打開經典看,一千二百五十五人,常隨眾。四十九年講經說法哪些人?就是這些人,其他你沒看到,不拉信眾,不爭名不奪利,所以大家相安無事。

  今天社會為什麼這麼亂?為什麼出家人都互相犯了一條戒?自讚毀他,都喜歡批評別人、指責別人釋迦牟尼佛從來沒有過,我們什麼都不要了,就不會指責別人了,對待哪個都好,為什麼?普賢菩薩教給我們,“一切眾生本來是佛”。

  我們要“禮敬諸佛”,要“稱讚如來”,為什麼“禮敬”用“諸佛”?“稱讚”不用“諸佛”,要換成“如來”這什麼意思?佛,一切眾生本來是佛,要平等的禮敬,“如來”是性德,他與性德相違背,不讚歎,他幹殺盜淫妄,這怎麼能讚歎?不讚歎,不批評,不讚歎,他行的好事,做的是好事,讚歎那個“禮敬”,無論是善與惡,禮敬是平等的,沒有分別稱讚是有分別的這個要懂做了惡事再 ​​稱讚,就錯了,那不應該稱讚的。

  所以善財童子,你看五十三參裡面,他見勝熱婆羅門、他見甘露火王,有禮敬,沒有讚歎,做給我們看。除了沒有讚歎,他也參觀他們的道場,看他們做的那些不如法的事情,一句話不說;見到做的是利益眾生的事情、開悟眾生的事情,要讚歎。

  要向釋迦牟尼佛學習,要向善財童子學習,就對了。一生不跟人結冤仇,這是聰明人。為什麼?冤仇結下來之後,生生世世冤冤相報沒完沒了,苦不堪言,何必呢?忍一下就好了。這成就你忍辱波羅蜜。

  這個世間什麼都是假的。我們的財物被人霸占了、被人奪取了,若無其事,不要放在心上。我們的名譽人家造謠生事,破壞你障礙你,也若無其事。他障礙我,我就退避,滿足他的心願。處處學退讓,不跟人競爭,讓我們對極樂世界的信願,一天比一天深,讓我們的念佛功夫,一天比一天精進我們走的路子是西方極樂世界;他們還繼續搞輪迴,我們沒有德行,沒有智慧,不能幫助他醒悟過來,對他不批評、不讚歎。要恭敬、要供養,他有困難的時候,缺少食物,缺少衣服,我們有多餘的,要供養他,要照顧他,這就行了。

  只看別人善,不要看到他的惡,不是你沒有看到、沒有聽到,看到、聽到不要放在心上,心裡面沒有被染污,永遠是清淨的,這就對了

  所以這底下講得好,“心土不二”,“心”是能生、能現、能變,“土”是所生、所現、所變,都離不開真心、妄心。真心能生、能現,妄心能變,因果同時,因中有果,果中有因。因果的教育必須參透,我們這一生有緣修善因,將來感應善果,所以決定不能造惡因,惡因後頭有惡果報,惡報,麻煩

  現在受一點委屈好,我們有罪業報掉了,所以要感恩,不是壞事,要看清楚、看得深、看得遠如果看表面,你就有怨、就有恨,那個麻煩大了!你有怨恨,來生遇到要報復,你要報復他,他也不了解,也怨恨在心;再來世他又報復你,這樣子冤冤相報,生生世世,可憐,非常可憐!這裡佛教給我們怨要解開,要化解,不在他那邊,在我這邊,我這邊化了,他就沒事了真正學佛,就是這一條帶給你的利益,帶給你的好處就說不盡,是解除你生生世世,因果報應,都把你解除了。明白這個道理

  【解】“是故法藏發願畢,空中即贊言'決定必成無上正覺'以不可思議之因,起不可思議之果。當知不可思議之因,即不可思議之果。有志淨土者,須從此信入。”此論宜深參究。

  把因果搞得清清楚楚,我們才真正懂得,善因善果、惡因惡報。

  後邊末後這一句,“此論宜深參究”,不是研究,是參究“研究”是現在人幹的事情,“參究”是過去禪宗所干的,什麼叫參究?什麼叫研究?現在科學家都用研究,研究是用阿賴耶,參究是用真心,離心意識就叫參究,心就是阿賴耶,意就是末那,識就是第六意識,就是說你能夠不分別,不執著,不起心,不動念,那叫參究。問題擺在你面前,沒有起心動念,沒有分別執著,豁然就明白了。那叫“悟”。

  悟,有大悟、小悟徹悟。徹悟比較難;小悟很容易。只要收斂一下,收收心,讓心沒有念頭、沒有妄想、沒有分別執著,這叫“參”,叫“參禪”。起心動念那就不是參禪了

  “禪”是禪定禪定不一 ​​定打坐走路也能入定,行住坐臥都可以入定定功深的時候,幹 ​​什麼事情都在定中,那就高了。這要慢慢學,很有受用

  我們剛才講的這些話,如果在日常生活當中統統用上,心怎麼樣?心是清淨的,遇到善、惡、逆順境緣,都能夠不放在心上。清清楚楚,明明白白,智慧,生智慧;明了明了就是我們一般講,深究,深入把它究竟搞清楚搞明白,智慧就現前。


  第七品我們就學習到此地。
張貼留言

熱門文章

夢參老和尚:絕對的修行竅決-原來積累福報如此簡單

我們怎麼樣來訓練這個心?怎樣相結合呢?在日常生活當中的例子很多,我們好多女道友在廚房烹飪料理的時候,只是在做炒菜的動作,心理頭又怎麼跟佛法相結合呢?能不能相結合呢?烹飪料理的時候,你心裡頭是怎麼想的?你發過願嗎?依照文殊菩薩跟智首菩薩說的“善用其心”,你應該發願!
我跟好多道友談論過這個問題,當你做菜時,要發願說:“我做菜呀!比天上的美味還美妙,不論誰吃了一定會高興,還有我這道菜,誰吃到了它,病難消除、災難消除,病苦沒有了,身心健康!”先不說那道菜是不是有這種效用,你能這樣修練你的心,就已經是大菩薩心。
發過這種願嗎?對我們來講,吃了我做的這道菜,癌症消失了,不用吃什麼藥,我的菜就是藥,飯、菜本身都是藥,我們只知道肚子餓了,吃東西可以解飢,還不知道它的妙
我碰到過這麼一位發願的菩薩,你吃她這份飲食,你的癌症消失了,這是她的加持力啊!因為她的心跟你的心是相通的,這是心的體會,在日常生活之中要“善用其心”
要跟你的日常生活結合起來,譬如說我們家庭主婦,在家裡得做飯、做菜給全家人吃,這是不是行菩薩道呢?是不是菩提心呢?如果你認為只是做飯、做菜圍著鍋爐轉的時候,那就不是菩提心,而是迷惑;如果你認為這是行菩薩道,你要照顧周圍的這些眾生,你讓他們吃了你做的飯,都能夠明白、能夠發心,能夠沒有三災八難等痛苦,吃了你做的飯能夠發了菩提心,漸漸行方便道,行菩薩道,漸漸能夠成佛;那麼,你做飯就不只是做飯,那是供養眾生,乃至使眾生都能得度。

我們有好多弟子還是吃葷的,吃葷是可以,我也不勸人家信了佛就一定得吃素。雖然你信佛,但是你先生或者你太太他們未必信!或是你只信了一半還有一半不信,還有些小孩子是全家人一起吃飯的,你要吃素卻讓家人都跟著你吃素,這是不可以的,這會使他們都謗佛;你不但沒有幫助自己反而是害了自己,你如果安不下心來,就隨緣吧!家人吃肉你吃菜!同一個鍋煮的食物,人家吃菜邊肉,你吃肉邊菜,那不就好了嗎!不要成為家人的障礙,這不是條件,但是你還是不能殺生。你可以要求家人到市場買現成的給他們吃,不能買活的回來在家裡宰殺,那樣會帶來很多的戾氣,家宅會很不安寧。
古人說:“欲知世上刀兵劫,但聽半夜屠門聲。”現在豈只半夜,什麼時候都可以宰殺了,每一天都有人在宰殺,豈隻大生物、小生物、魚、鱉、蝦,每一盤菜都得宰殺多少生命啊!你想要世界安定,這怎麼可能呢?我昨天講世界的構造不安定,再從你作業的…

苦行僧的慈悲開示--看懂了極受用

【提示】:他是一位瑜珈苦行僧,既沒有寺院常住,也更沒有私家東西可以享用!但修行特別好!在一九九八年八月二十五日在浙江溫州淨社寺,對全寺僧眾開示,意義深遠!講述如何修持淨土法門的殊妙過程與體會!著實對於淨土法門的所有出家在家人,都是一個極好的因緣!若您不看這篇慈悲開示,真的會遺憾。
屍陀林瑜伽苦行僧  噶吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示  一九九八年八月二十五日

       這次來到貴寺,打擾了常住,明天就要起程走了。這一走,大家不知何年何月才能再見面,我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天,我這個沒寺院,只能住曠野墳地古墓的瘋顛喇嘛,斗膽坐在法座上,準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題,以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助,能從中得到受益。        現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了,以為念一句佛號就可以了,這是錯誤的,真正的念佛法門,可以說是博大精深,奧妙無窮。若修此門用功得當,一年半載就會有感應境界。若是修了沒感應,那就要從自身找原因,是方法不對?還是用功不夠精進?相信只要是方法得當,用功精進。心虔誠,願力到(即信願行三資糧具足),絕對沒有修了幾年,甚至幾十年而得不到感應的事。       古時大德們修淨土法門,都能放下萬緣,而製心一處。由此經過三個月、半年,或三、四年時間就能見到佛。見到淨土種種的瑞相,能夠體會到佛的境界。為什麼我們到現在卻達不到呢?其究竟問題在那呢?要慚愧啊!出家修行要以了生脫死為要事,寺院是成就我們了脫生死的地方,所以要把日常一切跟我們了生死沒關係的瑣碎事放下,一概不管。生死若是不能了,作其他任何事情又有什麼意義呢?如果每天只是打兩個小時的坐,念一兩個小時的佛,而且身心並未融進去的話,這樣修一百年,也只是種一點來世享福的因罷了。為什麼會這樣呢?這是你們的信心不足,定力不足,悲願力不夠。

“阿彌陀佛”這四個字是一個大秘密

我們一千多年來,所流傳淨土宗的念佛法門,到了近代幾百年來,大多都是採用“持名念佛”的途徑,念“南無阿彌陀佛”的名號,就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號。“南無”是皈依的意思,“南無”兩個字,要念成námó。
  但念“阿彌陀佛”的名號,有一點須要注意,不可以念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,要念“阿(ā)彌陀佛”。阿(ā)是開口音,嘴巴張開,在喉部、胸部發音。
  這個“阿(ā)”字門,也就是密乘的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字門的觀想和念誦法。“阿(ā)”字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。
  所有佛經,大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語,有三個根本咒音,也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒,這三個字是“唵(ōng)”“阿(ā)”“吽(hòng)”。簡略的說:
  “唵(ōng)”的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。“阿(ā)”是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。“吽(hòng)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。
  如果念成“哦(wō或ē)彌陀佛”,就有偏差了。“哦(wō或ē)”的發音是嘴部收縮成為一小圈,單從喉部(生死輪)所發出的聲音,是輪迴的音,輪迴音是下沉的。

佛教知識:佛號是消業障之王,有萬種功德,不可思議神力

龍樹菩薩在《大智度論》裡講:每個法門都有消業障的功能,有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業,有的可以消嗔恨的這個業力,有的可以消殺生的罪業,有的消嫉妒的罪業,但是對於誹謗大般若的罪業,這些方法都懺悔不了;唯有念佛號不僅能夠消前面所有的罪業,而且能夠消這個誹謗般若經典的罪業。念佛號有消諸多業障的功德。所以業障現前時,你趕緊念佛號。

  “阿彌陀佛”,這句佛號,是萬種功德的結晶,具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是慢慢長夜裡的明燈。念佛人現世獲得的十種​​利益妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的,佛無妄語。

  佛陀講十大利益妙處:

  一、常得一切天神隱形守護

  天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都歡喜讚歎,冥冥中加以保護。因此,念佛的人,不求消災免難,自然消災免難;不求家庭平安,家庭自然平安。這對念佛的人說,不過是現世獲得的小利益。對天神說,也是積累功德,雙方均有利益。

  二、常得一切菩薩常隨守護

  菩薩的任務,就是上求佛道,下化眾生。所以時常分身無量,遊化十方,普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣,眾生在生死苦海中,一心稱名,是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說:“生死海中,念佛第一。”稱名求救是因,菩薩尋聲救苦是緣,因緣和合,感應道交,自然逄兇化吉,離苦得樂,這就是果。古今以來,許多有緣眾生,由於遭受厄運苦惱而稱名號,由於稱念名號而轉危為安,也由於獲得念佛的利益,而生信發願,求生淨土,見佛聞法。“先以欲勾牽,後令入佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。

  三、常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人

  常得諸佛護念:護,保護;念,惦念。《阿彌陀經》說:“是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提”。念佛的人,受到一切諸佛的保護和惦念,由於諸佛保護和惦念的力量不可思議,所以他們修行的心,能永不退轉,直到得著佛的智慧——阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說,就算這一世不能往生極樂世界,但既已種下善根,就不會退轉,一定有一天會往生淨土,見佛聞法。

  阿彌陀佛,又號無量光佛。佛的智慧之光,橫遍十方,超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍,太陽的光,一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照,任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,業障消除,身心清淨;心頭清淨,即心是佛。也就是“妄去真顯”…

淨空法師:如何修清靜心?

淨空法師開示:如何修清淨心? 在行中修,行是生活、工作、應酬,在這裡面學不著相。於世出世間一切法,放下執著、放下分別、放下妄想,心就清淨了。不把拉拉雜雜的事情放在心上,心裡只有阿彌陀佛,只有極樂世界,只有經典上的教誨。

心地清淨、空寂,什麼都不想,做再多的好事,都不放在心上,統統放下,清淨心裡生歡喜、生智慧。這個歡喜不是從外面來的,是從內心裡生出來的,是真歡喜。
世間不管什麼事,聽到也好,見到也好,統統不要放在心上,見如不見,聞如無聞,時時刻刻保持清淨心。