摘自淨空法師《淨土大經科注學習班》第152集2015年7月7日講於香港
尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、大德仁者：阿彌陀佛！
慚愧弟子劉余莉今日報告的主題是——中華傳統文化中的師道
在《論語》的開篇就提出：“學而時習之，不亦說乎？”以“學”作為整部《論語》的領起，可謂意味深遠，說明“學”是安身立命、經世致用的關鍵。古人所學乃聖賢之道，而“道之所存，師之所存”。不尊師，則無法超凡入聖，”修、齊、治、平“亦淪於空談。故《學記》雲：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。”尊師、敬學對於“明德、傳道、治國、平天下”皆至關重要。
一、尊師與明德
縱觀當今之界，無論貧富貴賤，大多身心不安。究其原因，實為不學聖賢教誨、迷失本性所致。
《禮記》雲：“ 大學之道，在明明德。”老子說：“ 上士聞道，勤而行之。”《華嚴經》曰：“ 一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。”可見，古人所學者，道也；目的是“明明德”，亦即“明心見性、見性成佛”。
偉大的教育家佛陀告訴我們，人的煩惱及痛苦源於人對自身及所處環境的錯誤認識。因為“迷惑”才會造業，因為造業而感“痛苦”。如果人能夠建立對宇宙人生真相的正確認知，就能隨緣妙用、心想事成。通過學習聖賢教誨，可以“破迷開悟”，最終“離苦得樂”。唯有成佛（覺悟的人）才能“離究竟苦，得究竟樂”。
一代國學大家方東美教授曾教導上淨下空老和尚說，“學佛是人生最高的享受”。正是老和尚對老師深信不疑，從此學習並踐行佛陀教誨，用自己一生的學佛經歷，驗證了方老師的話真實不虛。
如今老和尚已近九旬高齡，仍然堅持每天講經不輟，圓滿具足了世間人所希求的財富自在、身體健康、聰明智慧、法喜充滿，讓每一位有緣親近的人，都能對佛陀教育生起信心。
《說文解字》謂：“學，覺也 ，效也 。後覺習效先覺之所為也”。可見，師，先覺者也；弟子，後覺者也。弟子拜師，以求覺悟也。而覺悟是自性本具，必從真誠恭敬心中求得。故世尊告誡阿難：師與弟子當兩俱真誠，師當如師，弟子當如弟子。
《六方禮經》謂：“弟子事師，當有五事：一當敬難之，二當念其恩，三所教隨之，四思念不厭，五當從後稱譽之。”
《長阿含經》曰：“弟子敬奉師長復有五事：云何為五？一給侍所須，二禮敬供養，三尊重戴仰，四師有教敕，敬順無違，五從師聞法，善持不忘。 ”供養師父生活所需、見面恭敬頂禮師父、服侍師父飲食起居等等，都是尊師的體現。
但是，尊師 最重要的就是依教奉行。正如《無量壽經》雲：假令供養 恒沙聖，不如堅勇求正覺。具體而言就是“老實、聽話、真幹”，用“真誠心、清淨心、恭敬心”去學習、落實老師的教誨。
......
如果弟子幸遇名師，卻不知尊師念恩，則難得師道真諦。即使師父乃孔子、釋迦再世，亦無助於弟子自性明德之開發。印祖曰：一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。這個利益是明心見性的大利益。上淨下空老和尚極力讚歎的賢公老和尚，就是這方面的典範。
賢公沒有讀過書，不認識字，傳戒師父只教他一句“南無阿彌陀佛”，囑咐他一直念去。賢公對師父有絕對的誠敬心，一生奉行師父的這一句教誨，念佛九十二年不中斷，達到大徹大悟、明心見性的境界。賢公老和尚雖然智慧圓滿，但是因為師父曾告誡他要韜光養晦，“知道了，不要亂說，不能說”，賢公老和尚就埋首田間，躬耕隴畝，一生以苦力勞動惠利大眾，與眾生和光同塵，持戒吃苦，直到往生。賢公老和尚用九十二年的時間，為我們詮釋了尊師的真義！
二、 尊師與傳道
“師者，所以傳道授業解惑也”。所謂“道”，即聖賢相傳之道。孔子言，“述而不作，信而好古”。佛陀也說自己沒有在古佛所說之外增加一字。
“ 師道”其所以“尊嚴”，是因為真正的明師皆不標榜自己，而只是“為往聖繼絕學”、傳承古聖先賢道脈的“傳道者 ”。這種無我的精神，正是為師者以光載千秋、萬眾敬仰之原因。
中國傳統社會重義輕利，醫生和老師這兩種職業最受世人尊敬。因為醫生求人身命，不言財利；老師成就慧命，使人明道。
古人云：“千金不買道。” 古代的老師不用學問謀利，如遇清寒而又真心向道的學生，不僅不收供養，還要補貼學生。正是師者”謀道不謀食“的品質，倍受社會尊重。
在中國古代，對師道的尊重是通過“禮”加以保證。《禮記·曲禮》曰：“男子二十，冠而字。”男子在二十歲行加冠禮，表示成年。從稱謂方面講，此時親友會贈予一字，自此以後，親友都要稱其字表示尊重。即使入朝為官，天子也要稱其字而不稱名。可以一生稱名的只有兩種人：一是生養自己身命的父母，二是長養自己慧命的老師。可見古人對於老師是何等尊重！
古人入私塾讀書，要先行拜師禮。而行禮者不僅是學生，連學生的父母都要向老師行跪拜禮。上淨下空老和尚曾講述自己拜師的經歷，當時父親帶領他，先向”大成至聖先師孔老夫子神位“行三跪、九叩首的大禮，之後老師入座於夫子牌位前，接受父子二人三跪、九叩首的最敬禮。如果是一個家族禮請老師教育子弟，就由家中最尊長者代表族人向老師行三跪、九叩首的大禮。中國古代家道謹嚴，長幼尊卑秩序分明。試想，身為一家之尊的家長是懷著何等恭敬之心，才會向老師行如此大禮？！而這種儀式，又會在孩子的心中烙下怎樣深刻的“尊師重道”之印記？
古人言“師徒如父子”。事實上，老師對好學生的重視甚至超過對待兒女，因為老師念念令正法久住，而好學生正可擔負起傳承道統的責任。
上淨下空老和尚當年旅居台灣，生活清苦，但一心向道。而作為一代名家的方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，皆不求物質上的供養，無一例外地對他盡心栽培，都是因為看到他對老師的恭敬心。當時的老和尚雖然年紀尚輕，但已襟懷天下、心系眾生，關心的不是個人之名聞利養，而是如何找到方法解決諸多社會問題，化解衝突，解民眾於倒懸。正是老和尚承傳聖賢之道以濟世安民的使命感，使自己得到老師的格外器重。果然，他奉行章嘉大師的教誨，一生學釋迦佛、走釋迦路。以講經說法做為自己的本業，把佛教帶回到佛陀教育的正路；他從李老師手中接過《無量壽經》，不負師恩，通過不斷講習，把它弘遍全球、普利群蒙。
老和尚在弘揚大經的道路，雖然經歷千辛萬苦，屢遭誹謗中傷，但卻初衷不改，絲毫未曾動搖弘揚正法的決心，就是因為他對老師有堅定的信心，念念不曾忘記老師的囑託，“捨此身心奉佛剎，是則名為報佛恩”。可以說，正因為老和尚對恩師及本師釋迦牟尼佛具足至誠恭敬之心，才使得他在求法的道上孜孜不倦，在弘法的路上矢志不渝！
古人云：“ 經師易遇，人師難遭。”所謂“人師”，乃德行才識皆卓越者，可以“學為人師，行為世範”，不必在朝、在位。在人類歷史中，出現了不計其數的政治家、軍事家、經濟學家等，但是真正的人師卻如珍如瑞。因為他們無論在誠意、正心的修養上，還是在平治天下的智慧上，都堪為學人表率，足為後世取法。正是他們表裡如一地為人演說聖賢之道，才令無數人重拾對聖賢教誨的信心，使聖賢文化薪火不滅、代代承傳！
“人能弘道，非道弘人”，聖賢之道有賴於行道之師而光大。孟子尊孔子，“雖未得為孔子之徒也”，卻“私淑諸人”以求其教誨，學為“亞聖”而超於孔子門生。其原因只為“至誠”二字。所以“至誠如神”，唯有至誠之心，才能感通天地之道，感通夫子之教。可見，對老師的尊重即是對聖賢之道的尊重，更是傳承聖賢學問所必須。
三、尊師與治國
《論語》中記載，季康子問政於孔子。孔子說：“子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”同理，如果君主希望百姓尊師重道，就必須自己率先垂範。古代聖王都明白上行下效的道理，因此“古之聖王，未有不尊師者也。”（《呂氏春秋》）
漢明帝就是一位尊師的典範。據《資治通鑑》記載，漢明帝為太子時，曾向桓榮學習《尚書》，在他做皇帝后，仍以學生身份自居。漢明帝造訪太常府時，以師生之禮與桓榮相見，並設幾杖，召集百官和桓榮的弟子數百人一起向桓榮行弟子禮，並由他親自執禮，帶頭聽受老師講學。老師每有不適，明帝就派使 者去慰問，而專門負責皇帝膳食和醫療的官員都絡繹不絕地去服侍桓榮。明帝還親自到老師家詢問病情，進入老師所居住的街巷就下車步行，手捧經書走到老師跟前，輕撫老師垂淚哭泣。他還送與老師床具、衣物等用品，讓老師更舒適地休養，久久不忍離去。從此以後，文武官員來探病，再不敢到門口才下車，而且都在桓榮床前下拜。
桓榮去世，漢明帝親自改換喪服送葬，並把老師安葬在尊貴的位置。可能正是由於漢明帝如此尊師重道，才感得佛法於明帝永平十年正式傳入中國。
而唐太宗之所以在隋末抗戰後短期內就開創了“貞觀之治”，使天下太平，萬國來朝，與他尊師重道並賜予皇子、諸王們學習《群書治要》密不可分。
清朝“康乾盛世”的締造，更與康熙、雍正、乾隆三代皇帝設立了禮請儒、釋、道大德為“國師”、堅持講經教學的製度相關。反之，唐朝之所以衰於唐玄宗、清朝之所以亡於慈禧太后，都是因為聖教的廢弛、對師道的輕忽。
天子之所以應尊師重道，因為天子的職責是踐行聖道，而老師的職責是傳承聖道。天子唯有從師而學，才能修德明道進而平治天下。
縱觀中國千年曆史的興衰，可以發現：凡是尊師重道的時期都是政治清明，乃至盛世出現的時期；凡是輕師賤道的時期都是王朝走向衰敗和滅亡的轉折點。正如《荀子·大略》雲：“ 國將興，必貴師而重傳；國將衰，必賤師而輕傳。”
在古代“天子之命，懸於太子”，能否儘早太子選擇明師教導，決定著國家的安危。這說明，國家是否有真正的後繼人才，主要取決於是否有好老師的教導。所謂“天下有真教術，斯有真人材”。《淮南子》中記載：“孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。”
......
四、尊師與平天下
“非聖人者無法”，由於西方人本主義的氾濫，東方疏離了孔孟、釋迦，西方宣布上帝死了。結果，人們拋棄了倫理道德的標準，變得唯我獨尊、為所欲為；拜金主義、享樂主義、極端個人主義、虛無主義盛行；貪嗔癡慢疑等負面思想吞食著人之本性；人與人、團體與團體、國家與國家之間的矛盾不斷升級。核武器的發明，更使世界成為全球核戰爭的潛在戰場，整個人類都處在巨大威脅之下而惶惶不安。
在國際社會，許多專家學者都在探討世界和平問題，但多年來莫衷一是，甚至對此喪失了信心。而深諳儒釋道精神的上淨下空老和尚以超群的眼光，洞察到未來世界人類和平的出路所在：唯有國家與國家、政黨與政黨、族群與族群、宗教與宗教能夠平等對待、和睦相處，世界和平才可以實現。而在四種關係當中，應從宗教團結開始努力，如果宗教能夠平等對待、和睦相處，則會影響族群、政黨；進而影響國家。
宗教團結靠什麼落實？靠振興師道。如果每個宗教都能夠效法創教先聖的行誼，宣講創教本師的教誨，使宗教回歸到教育的本來面目，就是對耶穌、佛陀、穆罕默德乃至一切聖人真正的尊重。
佛陀教導人以平等心禮敬一切人、事、物，倡導無緣大慈、同體大悲；上帝教導人凡事謙虛、忍耐，用愛心互相寬容；真主安拉教導人們：只有一種道德規範就是源於忘我、行善的博愛法則。這些教誨均以“仁慈”、“博愛”為核心，說明各個宗教的本質精神是相通的。上淨下空老和尚先後在新加坡、澳洲團結各大宗教的成功經驗，證明了宗教是可以團結的。
如今，在發揮宗教的作用方面，習主席提出：“積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向，必須提高宗教工作法治化水準，必須辯證看待宗教的社會作用，必須重視發揮宗教界人士作用，引導宗教努力為促進經濟發展、社會和諧、文化繁榮、民族團結、祖國統一服務。”
如何堅持宗教教育的中國化方向？在漢語的解釋中，“宗教”的意思是“主要的教育、重要的教學、尊崇的教化”，堅持中國化方向就是要讓宗教回歸聖賢教育的本質。
如何提高宗教工作的法治化水平？就是要引導宗教徒落實宗教經典中的倫理、道德、因果教育，因為德治是法治的前提和基礎。
為何要辯證看待宗教的社會作用？因為如果宗教不能回歸教育，不能講清楚宗教典籍，就很容易變成迷信，被極端組織所利用，進而產生負面影響。
如何發揮宗教界人士的作用？就是鼓勵宗教界人士講解自己所學的經典，教化人民。
如何引導宗教？就是讓宗教回歸教育、互相學習、彼此團結，唯有如此，宗教才能為現代社會的和諧、穩定與發展作出真實的貢獻。
人類如何在未來世界中生存的延續？這已是一個迫在眉睫的問題。英國著名的歷史學家湯恩比博士，把人類未來的希望寄託在中國。早在二十世紀七〇年代，他就指出：“ 能夠真正解決二十一世紀社會問題的，唯有中國的孔孟學說與大乘佛法。” 孔孟學說的核心是“仁，義，忠，恕”，大乘佛法的核心是“真誠，慈悲”。而孔孟學說和大乘佛法都必須靠師道的恢復，才能承傳並發揚光大。
如今，愈多愈多的志士仁人達成共識，“莊敬日強，安肆日偷”，人類要想延續，就必須對自以為是、恣意妄為的價值觀痛加反思，並重振師道尊嚴，以謙卑的心態仰承古聖先賢的智慧，如此方可真正實現二十一世紀的和平與發展。
師道，背後承載的是千年萬世的聖賢智慧。
尊師，就是尊重古聖先賢、列祖列宗。就佛法而言，尊師 重道，就是尊重當人自性。唯有尊師重道，我們才能回歸純淨純善的本性，把扭曲的人性導歸正途，才能與天地萬物和諧共存，化解當今人類社會的種種矛盾衝突，把世界帶向一個安定和平的未來。
重振師道，無疑乃當今之要務；師道之隆，必須為天下之福祉！
淨空法師開示
我們聽了劉老師的報告，深深的感觸到，這一篇報告非常有價值！傳統文化能不能複興、能不能起作用，她給我們說出來了，關鍵就在師道能不能受到普遍的尊重。
我記得六十四年前，我跟方東美先生學哲學，方老師就告訴我，現在的學校（六十四年前的學校），普遍的先生不像先生、學生不像學生。“先生不像先生”是客氣話，“學生不像學生”是老實話、是真話。先生為什麼不像先生？先生不好好的教了。為什麼不認真去教學？因為學生不想學，教了是白教，沒用處。這個話如果當年他不說出來，我們沒想到，果然是真的。而且往後的這些年，不但在中國，好像全球化了，跟著科學一樣進步，全球化。
我在國外的時間多，國外的學校這個“尊師重道”的問題比中國還嚴重。我也跟學校有緣分，也在學校上了幾堂課，老教授們就告訴我，他說：法師，你去講課不要超過十五分鐘。我說為什麼？十五分鐘之後，學生心就不在了，心不在焉。我不相信，進了課堂果然如此，十分鐘之後你就看他，注意力不在教室了，在窗外。所以我們深深想到方老師的話，這怎麼教？
那麼學生為什麼去唸大學？為了文憑，將來在社會上好找一份好工作，目的在此地。上大學不必再競爭了，所以他學習的心理變了，小學、中學認真學習，為了考學校，小學考中學，中學考大學；大學則不需要了。對老師真的不尊重，中國還比較少見。老師在講堂上課，學生坐在椅子上，兩個腿翹在桌子上在聽課，這常有的。那種態度你看到心裡真難過，老師這個課怎麼能講得下去。我走進教室看了這個樣子，看了二、三次以後，我再不進教室了。我倒非常樂意跟教授們舉行座談會，這我很歡喜的。大家提出一些問題，我們來研究討論，真歡喜。
所以師道怎麼復興？這個事情真難，為什麼？“尊師重道”是父母教的。什麼時候教？小孩還不會說話就教。首先是教他孝順父母，他的父母，父母還在，就是祖父母，做兒女對父母有沒有盡到孝。
所以“ 教孝”不是言語說的，是從小做給孩子看的。孩子還不會說話、還不會走路，他睜開眼睛會看，他的耳朵會聽，已經在觀摩，已經在學習，看到爸爸媽媽對他的爸爸媽媽那麼樣尊重，他就學會了。你會拜爸爸媽媽，小孩就會拜你，他學會了，身教，不是言教。這個道理要懂。
我們對老師這點尊重實在講，這一生當中真的得利益，要不然遇到老師不會教我。這從小學的，我們家鄉也沾了一點光，桐城派的，明、清兩代講到學術大家都提桐城派，我們住在桐城派範圍之內。桐城派是什麼？桐城、廬江、舒城這三個縣市，三個縣都是小縣分，縣城距離大概就是五十華里，不足三十公里，所以很近。這個地區讀書的風氣很盛，鄉下很多私塾，我們從小第一次上私塾，大概就是五、六歲，六歲的樣子，去拜老師，行拜師禮，就是這個概念讓我們一生不能磨滅。
私塾設立在祠堂，是我親戚的一個祠堂，我們自己家的祠堂在城裡面，我們住在鄉下，是我姑媽他們家的祠堂。拜老師那一天，父親送我去上學，帶了供養老師的禮物，這一天有新的學生上學，所以老的學生，學生程度不整齊的，年齡不一樣的，大的有十五、六歲，小的還有比我更小的。老師把香案設好了，當中禮堂裡面供奉的是“大成至聖先師孔子之神位”，這幾個字我都認識了，這是父親教的，都認識。老師站在右邊，同學兩邊排了個小隊，我父親帶著我，他在前面，我在後面，向孔老夫子的神位、牌位，行三跪、九叩首的禮節（這在抗戰之前） 。拜完之後，我父親請老師上座，老師的位子倚在夫子牌位的下面，向老師行三跪、九叩首的禮，然後再向同學行個見面禮。這個給我印象太深刻了。
一生懂得尊師，不是我的老師，聽說這個人是教書的、是從事教育工作的，在學校教學的，我們對他那個恭敬心就生起來，無論他是小學老師、中學老師，聽到是從事教育都格外尊重，這麼學來的，這樣教會的，現在沒有了。
現在這個社會，家長對老師沒有恭敬心，所以師生關係沒有了。從前師生師徒如父子，你看家長這樣恭敬，把兒女交給你，老師要不認真教，怎麼對得起人家父母？！如果是大家族，私塾是自己辦的，兒孫滿堂，這個就是家族學校，誰代表家族行拜師禮？大概都是祖父母、曾祖父母。高祖父母年歲太大了，行動不方便，由曾祖父母來代表，曾祖父母也七、八十歲了，這麼隆重。所以老師要盡責任，要盡不到責任，怎麼對得起人家家族？！家族是永遠關心你。
所以老師把學生看得第一重要，自己兒女沒出息沒關係，只要把學生教好了，學生對待他的兒女，跟對待老師的兒女，像親兄弟一樣，一生要照顧，報老師的恩。他的兒女有缺乏、有困難的時候，一定盡全心全力幫助，所以他做老師的人心安，將來自己的兒女有人照顧、有學生照顧，學生的家族都會照顧，他全心全力用在教學上。不但是言教，他要身教，他要做出來給我們看，學生才能體會到，如果你教學生做，自己沒有做到，學生不相信。
現在這樣的老師找不到了，師道沒有了，師沒有了。師為什麼沒有了？學生沒有了。學生怎麼沒有了？學生的家長沒有了。家長不懂得尊師重道，甚至於有一些家長，有地位、有財富的，對老師很輕慢。老師為什麼要教？還不為了生活，不得已，他能認真教你嗎？認真教你，要是你小孩做錯事情處分了，回頭還來告狀，還要求學校把你辭職，你說這個老師怎麼教法？！這個是社會嚴重問題，這是國家的事情，國家沒有註意到這些細節，主管教育的這些官員沒有註意到。
建立一個國家、建立一個政權，什麼最重要？教育最重要，教學為先。真的，在中國每個朝代，從上古，你去看歷史，一直到滿清，都是把教學擺在第一，也就是說政權建立了、穩固了，怎樣把人民教好，社會才會安定，天下才會太平。今天社會為什麼這麼動亂？沒有教。你怎麼能怪人？！沒教。
這篇文章非常值得我們深思，你要是去好好去讀，你會感覺到非常重要。只要把這樁事情做好，這社會上許許多多問題自然就化解了，不需要操心，這叫從根本下手。我們要懂得，我們要重視，我們了解環境。
今天學生家長不重視，甚至家長根本瞧不起，既然送來了，我們還要非常認真教導他，我們是為國家、是為民族、是為世界和平，不去計較這小節，他的父母已經成年了，不好教了。
我們以前跟李老師，李老師告訴過我，四十歲以上的對他都要尊重，他有過失不要批評，給他留面子，不要叫他難堪，尊重他，讓他慢慢自己去想，想通了他會懺悔、他會改過。你要去批評他，你要去教訓他，他不服，他不能接受，他感覺到沒面子，這就結冤仇了、就錯了。老師那麼大的年歲，八九十歲，你看，四十以下的，還是小孩，兒孫輩，可以說說；四十以上的不可以。他提醒我們。我們看他老人家一生，確實他是這麼做法，一舉一動、起心動念都是教育。
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