諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
佛教經典偉大，真能解決問題；量子解決問題，能衍生出很多問題
請看《大經科注》第七百七十七，我們從末後最後第二行看起。《念佛三昧寶王論》，這一段，前面是引用《無量壽經》宗要，引用鳩摩羅什大師的比喻，最重要的是說明五逆十惡，造極重的罪業，臨終不迷惑，頭腦很清楚，遇到善知識勸導你斷惡修善、改邪歸正，十念、一念都能往生。這也是淨宗難信之法。為什麼難信能信？後面這幾句說得好，念心純固，亦得往生，就是乃至一念，一念這個念心純、堅固，“純”是不夾雜，“固”是堅固，不為外面境界影響，他能往生。
這一段要是搞清楚、搞明白，多少學佛做錯事情的人明白了、知道了，只要肯回頭，極樂世界依舊有份，這還得了！原因這上面講出來了。
【解】（見《念佛三昧寶王論》），念心純固，亦得往生。蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生。正顯彌陀本願不可思議。
這幾句話太重要了！多少人敵不過外面境界的誘惑，有意無意造極重的罪業，這種人有沒有？有，很多、不少！那他怎麼辦？有沒有救？有救。這個地方的經文就有救，理、事都說得很圓滿，這是這個一念心，這個一念心，是臨終時候的一念，是最難得、最難得。平常改不了，臨終的時候能改掉嗎？諸位想想這多難的事情！這什麼人？老修的同修應該都知道，經上講的，凡是這一生能往生的人，都是過去生中生生世世無量劫來在念佛法門裡頭種了善根，曾經供養無量諸佛如來，這一世又遇到了，得人身、遇佛法，這是機緣，這個緣分成就了，得到無量諸佛如來冥冥當中的保佑、加持你，讓你在臨終一下醒悟過來了，不迷惑了，以真誠心徹底放下這個世界，沒有留戀、沒有牽掛了，一心念這句阿彌陀佛，願生淨土。他就能生，不是沒有原因的，要把過去無量劫的修行都要算進來，這就不稀奇了。
一般所講的“善根深厚”，這個“善根”怎麼算？從無始劫來生生世世，多少生的修行，沒去得了，這一生碰到了，碰到了依舊造作重業，但是你有信心，全用在臨命終時這一念。“真信切願”這四個字蕅益大師告訴我們的，重要，比什麼都重要！真正相信。
我們生在現前這個世界，社會動亂、人心不善，造作惡業的人多，真想用功的人障緣很多、誘惑很多，你能受得了嗎？受不了那就隨業流轉，沒法子。如果能夠忍受，能夠忍受是“般若”的力量，就是智慧。“般若”是什麼？看到所有境界都是假的，“凡所有相，皆是虛妄”。
昨天晚上有同修，放了一小段的電影給我看，這個電影說的是什麼？說的是量子力學全息照片，我第一次看到，我看懂了、我看明白了。明白了什麼？明白佛教經典偉大，真能解決問題。量子能不能解決問題？不能解決問題，解決問題又衍生出問題來，像環一樣，一個套一個，一個套一個，這讓我們體會到佛陀的偉大。佛陀教我們怎麼解決問題？“放下”，問題就解決了。他沒放下，他還一個套一個，一個套一個，永遠套不完，這就是什麼？阿賴耶里面的把戲。這是什麼？這在今天是高等科學。從哪裡來的？還是從心想生。這佛說的“一切法從心想生”，它沒離開心想。這些虛妄的幻相，幻相裡面說明一樁事情——整個宇宙跟自己念頭是一體，他們還沒體會到這一點，逐漸逐漸了解整個宇宙不是獨立的，是有關聯的、是有互相影響的，沒有時間、沒有空間，宇宙是一體。
佛法裡說得好、說得清楚，文字也不多，妙極了！用什麼方法？“放下”就是，這句話太重要了！不但外頭境界相要放下，假的不是真的。佛告訴我們，千千萬萬要記住，時時刻刻要記住，心有動搖的時候，把它回味一下就平靜了，那就是“一彈指三十二億百千念”。一秒鐘二千二百四十兆的生滅，這是佛經上告訴我們。我們現前的事情真相如是，一秒鐘二千二百四十兆，單位是“兆”，這些我們不能不知道。
這個“兆”，台灣跟大陸算法不一樣，大陸上一兆等於一百萬，一百萬叫“一兆”，台灣不是的，台灣算法是一萬億，一萬億，“一兆”等於一萬億。你說一百萬，行；你說一萬億，行。為什麼行？因為它都不是真的，只要你有這個概念就可以。
二千二百四十兆一秒鐘，在這種高頻率波動之下，我們沒有感覺。我常給同學們說，我們用電影的底片，影片幻燈片，老式的電影是動畫原理組成的，放映機的鏡頭打開，這一張幻燈片打在熒幕上，把它關起來換第二張，鏡頭再一開是第二張，不是第一張。一張它在銀幕上時間多長？是二十四分之一秒。這很好懂，不難明了，是二十四分之一秒，也就是一秒鐘在熒幕上暴露的是二十四張底片，一片一片的換，我們看到是連續的這種動畫，看到好像是，它真的有像真事情一樣。
電視發明之後，早年是黑白電視，現在年輕一點同學沒見過，，五十年前的電視是黑白電視，一秒鐘五十張，這不容易看出來了。現在彩色電視一秒鐘一百張，我們現在在電視上看的熒幕，它的壽命是多長？百分之一秒。是真的是假的？假的。百分之一秒，如果電視這個畫面給你看，看一張，百分之一秒的，你看到什麼？連一道閃光都沒看到。二十四分之一秒可以看到一道閃光，閃光裡面什麼東西看不見，沒看見，沒有了，二十四分之一秒。現在百分之一秒，你眼睛睜得再大，連閃光都沒看到。
事實的真相佛告訴我們，一秒鐘多少張畫面、多少個畫面？“二千二百四十兆”。我們要有這個概念。所以，《般若經》上說的這句話，你就真懂得了、真明白了。這一句是什麼？一切法，無所有，畢竟空，不可得。無論是物質畫面，精神上的念頭，起心動念，念頭，念頭也是一樣的，也是一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，不是真的，別當真就沒事。
要真正想脫離六道輪迴、脫離十法界，除了佛法沒第二個方法
諸佛菩薩到我們這個世間來現我們的身相，跟我們在一起講經教學，他的頻率跟我們的頻率一樣高，沒兩樣。不一樣的是什麼？他們沒在意，沒有意識。就是說什麼？他們沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著。我用“沒在意”這句話，我們跟他怎麼不一樣？我們在意，我們起心動念，分別執著。這個麻煩大了！只要在這個虛幻境界裡頭起心動念、分別執著，於是又一個現像出來了，這個東西與量子力學就有關係。量子力學現在還沒有這個說明，還差一等。再提升，對於假的虛妄幻相他就會有概念，至少可以到個阿羅漢的境界。到佛的境界很難，到阿羅漢的境界那就不簡單了，能超越輪迴，不執著了。阿羅漢不執著，有分別有起心有動念，所以他脫離六道輪迴，出不了十法界。
“十法界”是什麼？分別心沒有了才能出十法界。換句話說，阿羅漢、辟支佛都還有分別，沒有執著。這個東西，我們要真幹才得受用。
我們學佛、念佛不能往生，還要繼續搞輪迴，為什麼？就是你當真，你把它當真，你不知道它是假相。假到什麼程度？要記住，一秒鐘它生滅的次數，是二千二百四十兆，問問，哪一個念頭是你？念頭產生物質現象，就是我們這個物質的宇宙，存在的時間也是一秒鐘二千二百四十兆，哪一個現像是你能掌控的？不可能。把這個假東西當真的，所以佛講你迷了，這就是迷。
怎麼迷的？你一出生下來就迷了，你來投胎的時候已經就迷了，但是還好，你是起心動念，你還沒有分別執著，所以叫“天真”。慢慢在這個世界上，住上個一個月、兩個月，被環境染污了，眼見色、耳聞聲你就有分別了，有喜歡看的、喜歡聽的，有不喜歡看的、不喜歡聽的。喜歡聽的，愈聽愈歡喜；不喜歡聽的，愈聽愈討厭；執著起來了，動了煩惱了。喜怒哀樂是煩惱，七情五欲是煩惱，這個麻煩就大了！這是什麼？這就是輪迴，輪迴心，輪迴相，掉到輪迴就出不來了。要想出來，不知道要多少生多少劫，遇到佛法，不是佛法，出不來！科學知道這個現象，不能超越。
要真正想脫離六道輪迴、脫離十法界，除了佛法，沒有第二個法門。為什麼？只有佛法，它有個巧妙的方法幫助我們，這個巧妙方法就是“戒、定、慧”，用嚴格的戒律叫我們遵守，讓我們脫離世間的情執。脫離，放下七情五欲，你才能夠覺悟，小智慧現前。小智慧就是辨別輪迴是苦、輪迴是假的，你就肯把它放下。放下就超越，出六道了，這個不能不知道。淨宗是方便當中第一方便。
我們確確實實沒有能力自己了生死、出三界，自己真的沒這個能力，為什麼？迷得太深了。無量劫到今天，這習氣多深多重，哪有那麼簡單一下就能解脫？！這就是我們非常非常有幸。
自己要慶幸，遇到了淨宗法門，遇到了夏蓮居老居士的會集本，這不得了，太幸運了！為什麼？這個會集本，把極樂世界講清楚講明白了，我們聽了之後能聽懂、能感動、能生歡喜心，決心把八萬四千法門放下，專修“信願持名，往生淨土 ”。這是阿彌陀佛無與倫比的慈悲，開了這麼一個學校，接引我們這批人。《彌陀經》上講的條件我們具足，善根、福德、因緣，接引這些善根、福德、因緣成熟的眾生。我們只要肯接受，真信切願，沒有絲毫懷疑，對這個世間沒有絲毫留戀，就是因緣成熟的眾生，不簡單！無量劫到今天成熟了，諸佛如來看到我們，都對我們恭喜、都來道賀，不容易！我們終於搞清楚搞明白了，這一生決定往生，這就是講什麼？“暗合道妙，巧入無生”。“無生”就是極樂世界，往生到極樂世界就不生不滅了，無量壽，很巧妙的你就進入“無生”，這多難得！暗合道妙，八萬四千法門走的是什麼路？戒定慧，我們這個就妙了。我們這就是一句佛號，萬緣放下，這是“暗合道妙”。
記住，你到極樂世界，你可以放下，為什麼？極樂世界要什麼有什麼，那個地方真的，不是假的，是隨心所欲，無論是衣食住行，想什麼它就現什麼，真正是百分之百的心想事成。所以你什麼都不要帶，到那裡去什麼都現成的。居住的環境還隨心滿意，我想要住什麼房子就現什麼房子，想要什麼家具就現什麼家具，不要自己操一點心。不喜歡了想換一個，馬上就換了，不要自己動手。你要不要去？要去。
生病不醫念佛求往生，要表法，病就好；不要表法，就帶我走
這一段經文可重要了，所以讓我們對這個世間毫無留戀，我們在這個世間，“不如意事常八九”，遇到這些事情，想到到極樂世界多好，一切如意，沒有一樁不如意的事情。極樂世界不如意的事情，一個找不到，一切時、一切處，無不稱心滿意。
所以縱然我們造了五逆十惡，這是無間地獄的罪業，臨終念佛，乃至一念亦得往生，我們感恩佛菩薩、感恩阿彌陀佛。我們不要等到最後一念，我們現在就念，現在就抓緊這句佛號，時時刻刻淨念相續，其它的妄想、雜念統統放下，不再念了，一心一意求佛來接引。時候到了佛決定來接引，不要為這個世間操一點心。
包括自己生病，要不要看醫生？不要，念阿彌陀佛求往生。阿彌陀佛還要我表法，那病就好了，佛力加持；不要我表法，他就帶我走了，你看這多自在！可靠嗎？可靠！例子太多，就在眼前。
海賢老和尚的《永思集》出版了，流通很多，諸位看到，那是例子。你看他自己；你看他師弟海慶；你看他的媽媽，八十六歲自在往生。這個世間有沒有什麼？沒有，什麼都沒有，毫無牽掛。
阿彌陀佛來接引的都是丟乾淨的、沒有絲毫牽掛的流浪漢
我跟諸位講過多次，希望我們都能夠做到，我們心裡除“阿彌陀佛”之外沒有雜念，什麼念頭都沒有。我說什麼？衣服穿在身上是自己的，沒有穿在身上不是自己的，別去想它。房子，我住在這個房子裡頭，這房子就是我自己的；我出了房門之外，這房子不是我的。沒有牽掛，牽掛就是一句“阿彌陀佛”，念念等佛來接我。你要牽掛錢財，你身上口袋裡有的那就是你的；不在口袋，在銀行、在你家的抽屜裡，不是你的。別操心，別牽掛，真正把牽掛、憂慮統統放下，沒有“我”，沒有“我所有的 ”。有“我”、有“我所有的”就去不了極樂世界。極樂世界完全收流浪漢，有家、有宅、有財產的阿彌陀佛不動他，不帶他去，他去不了。他收，阿彌陀佛來接引的全是流浪漢，都丟乾淨了，這世界沒有絲毫牽掛了，他帶這些人走。這個道理我們要懂。
只許可起念佛的心、動往生的念頭，這叫“修淨業”
所以這後頭一句說得好：
【解】正顯彌陀本願不可思議，法藏菩薩五劫思維之果即在於此。
“五劫思維”是他的功夫成就了，圓滿了。
這底下這幾句話：
【解】五逆十惡，臨終之際，地獄相現，眾火俱至，而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心，以契理故，眾罪消滅，即生極樂，登三不退。
這個里頭有一句不好懂，就是“入理一心”。什麼是“理一心”？斷見思煩惱是“事一心”；破一品無明、證一分法身是“理一心”。
“頓離妄惑”容易懂，在臨命終的時候，“入理一心”比較難懂。真正把妄惑離開了，無始無明放下了，就“入理一心”。這個“妄惑”是什麼？“妄”是假的，不是真的；“惑”是迷惑，就是被這些世間妄想、分別、執著迷惑了，這些東西在佛來接引的時候一下放下了。佛來接引的時候，這個時候的心是“理一心”，確實不可思議。
佛來接引的時候，如果是“事一心”，生方便土；如果是“理一心”，生實報土；見思煩惱沒斷，也就是說分別、執著沒斷，這叫“帶業往生”，生同居土。
極樂世界同居淨土，我們這個世界是同居穢土，不一樣，這總得要搞清楚。
“ 入理一心”的人，肯定是在教理上下的功夫深。教理講什麼？講事實真相，我們這個地球上的事實真相。你在這個地球上住，住了這麼多年了，苦不苦？苦受夠了，真相還沒搞清楚，為什麼？真搞清楚了你就肯放下了。
真相，佛說的好，“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法”。“有為”就是有生有滅，地球上所住的人都是有生有死，生滅法。動物有生有死；植物也有生有滅，生住異滅；礦物有成住壞空；星球，現在我們曉得，早晚有一天會大爆炸，星球解體，它在太空當中運行，也是有時間的，星球有成住壞空。沒有一樣不是假的，不能當真，死了以後什麼都帶不去，沒死之前什麼也帶不去，你能帶走嗎？你帶不走，總得叫你“看破”，這個世界看清楚了，不再迷惑了，徹底放下了，心裡面只有一尊“阿彌陀佛”，這就是“理一心”。
我沒有辦法做到不起心、不動念，但是我今天起心動念就是“阿彌陀佛”，就是極樂世界，除阿彌陀佛、極樂世界這兩句之外，什麼也沒有。你現在就得大自在，你無始劫造作那些罪業都消了，罪業消了，善業也消了，為什麼？善惡都是假的，都不是真的。你要是當真，當真那是惡業墮三惡道，善業上三善道，這就是六道輪迴。六道輪迴就是這麼來的，全是靠念頭，“念頭”實際上了不可得，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，哪一個生滅是你的念頭？哪個生滅不是你的念頭？要說是，全是；要說不是，全不是。
搞清楚、搞明白，不再打妄想了，不再起念頭了。只許可起念佛的心、動往生的念頭，這叫“修淨業”，這叫“入彌陀願海”，跟彌陀四十八願相應了，將來決定往生，往生有份，所以“眾罪消滅” 。
實在講罪福都消滅了，“登三不退”，往生到極樂世界去。往生到極樂世界無論你生哪一土都是登“三不退”，極樂不可思議。“三不退”：“位不退”，阿羅漢位不退。
這三種不退轉誰證的？法身菩薩證的，“位不退”、“行不退”、“念不退”，法身菩薩“念不退”，統統證得。
所以極樂世界實際上來講平等世界，裡頭有沒有三輩、九品？有。講得很清楚，雖然是三輩、九品，但是生到極樂世界平等待遇，就是“三不退”，平等待遇。往生到極樂世界凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界，跟法身菩薩享受的待遇一樣，他方世界沒有，遍法界虛空界就這一家，這一生被我們撞到了，我們要感到慶幸、要感到無量的歡喜、要緊緊抓住不放，我決定求生。
下頭有一句話說“我捨棄娑婆”。對娑婆不能有絲毫留戀，有絲毫留戀就去不了了。什麼時候放下？現在就放下，你才能得大自在。你放不下，你的淨土上有障礙。雖然遇到了，未必能往生，遇到的人多，往生的人畢竟是少數。原因是什麼？這一段經文沒念過，不知道。
【解】若非方便中之究竟方便，圓頓中之最極圓頓，何能臻此。今淨土法門能令惡逆凡夫暗契一心，是故彌陀號為願王，誠不虛也。
下面又舉道綽大師的《安樂集》。道綽，實在講是我們淨宗第三代祖師，曇鸞是二祖，道綽是三祖，咱們要把他的位子補上去。
【解】又道綽大師於《安樂集》亦論“十念往生”雲，汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善，以為輕者，今當以義校量。輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。一、云何在心，謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生（依妄心而生）。
我們現在造作罪業的心不是真心，阿賴耶。阿賴耶是妄心，真心是清淨心。真心沒有念頭，起心動念把真心變成妄心。誰造業？起心動念那個心造業，那造業的心是妄心，假的；不造業的是真心。這個就講“在心”，你看，“業”是“依妄心而生”。
【解】此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生（依實相而生）。
念這十句“阿彌陀佛”，發個願求生西方極樂世界，這個心是真心，不是妄心。造業的那個，業造得再重，是妄心造的。念佛雖然只念了十句“阿彌陀佛”，真心念的，邪不勝正，妄比不上真，這個要記住、要知道、要相信。你看，“聞實相法”，依實相而生，實相就是真心。
【解】一實上虛，豈得相比也，何者。
下面提了個問題，“何者”，為什麼？舉一個例子說。
【解】譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗，豈可得言，暗在室千歲，而不去也。
這個例子容易懂，千年暗室一盞燈就照亮了，“暗”就去掉了。用這個“暗”比喻造罪業，用這個“光”比喻般若智慧，般若智慧現前罪業就消了，“暗”就去了。
佛教衰了，為什麼衰？講經的人太少了
【解】是故《遺日摩尼寶經》雲，佛告迦葉菩薩，眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中為罪所覆，若聞佛經，一反念善，罪即消盡也，是名“在心”。
這個話我們要記住，常常放在心上，這都是“用心”不一樣。我造作罪業是迷惑顛倒的心，極不善的念頭；我今天念佛是用“清淨平等心”，這個經題上“清淨、平等、覺”，我這個心來念佛，極善，雖然我念得很少，我一天只念幾句。有人早晚做功課，早晨“十念、晚上十念，這十念是真心，你二十四小時干的是妄心，妄不能勝過真，真心的力量超過妄心。這個道理要懂，你自己信心就生出來了，要不然自己老是提心吊膽，總是想到造的罪業太重了，恐怕不能往生，這是障礙。所以這個“聞佛經、反念善”。
現在佛教衰了，為什麼衰？講經的人太少了。你不明白經上所講這個道理，你不知道回頭。你總是懷疑，自己想想沒有把握，常常帶著恐懼、懷疑，這個不能往生。如果你經聽得多、讀得多，都能很明白、明了了，沒有懷疑。讀經用真心，念佛用真心，懺悔用真心，事情就好辦了，就不難了。
“一反念善，罪即消盡”，消盡，消完了，是名“在心。” 我們現在怎麼消不完？念的時候是真的、真心，誦經、念佛完了之後妄心又起作用了。麻煩在這裡，功夫也在這裡。我經念完之後，我這個真心能保持多久？能不能保持一個小時？能不能保持一個上午？能不能保持一天？如果有能力保持一上午、保持一天，他就能往生。只怕是剛剛佛經念完、佛號念完，遇到一個不如意的事情馬上發脾氣，那叫火燒功德林，念佛、誦經白念了。
如果誦經、念佛之後保持一個清淨心，好！誦完經之後念佛、繞佛用清淨心，什麼都不要想，妄想、雜念都放下，這個好，這心明白了。善惡的能量在心。
【解】二、云何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。
這是一個人造作罪業，起不善的念頭，貪、嗔、痴、慢、疑，不善，這是什麼心？煩惱眾生心，妄想，“依煩惱果報罪眾生”。這個“煩惱”，你看他不如意、生煩惱，不喜歡他；再回過頭來再看第二個，你喜歡他、你愛他，統統都叫“煩惱”，“七情五欲”。外面環境把你“七情五欲”引起來，這都叫“煩惱”。為什麼？真心不見了。
真心裡頭有什麼？真心裡面有智慧、慈悲，有無與倫比的能量——真心。
學佛的人希望二六時中，從早到晚保持正念、保持真心。真心，就是我們這個經題所說的“清淨、平等、覺”，覺而不迷。“覺”是智慧；“清淨、平等”，“清淨”是戒律；“平等”是定，戒、定、慧。“覺”是慧，是戒、定、慧在起作用，這是佛菩薩的心。
不生煩惱，就是六根接觸六塵境界完全脫離“七情五欲”。要在這上練功夫，用真心，不用妄心。真心是無量智慧、無量慈悲。它跟妄心不一樣的是什麼？妄心後面有後遺症，它念念不忘，阿賴耶里面有檔案。真心呢？真心是無條件的愛心，真誠的愛心，沒有條件、沒有慾望，做完了之後，心里幹乾淨淨、一塵不染。也就是用“清淨、平等、覺”處事待人接物，事情做完之後還是“清淨平等覺”，沒有在“清淨、平等、覺”裡加一點東西。我今天做了多少好事、我今天念了多少部經、念了多少聲佛號，這不行，在“清淨、平等、覺”上不能加東西。
所以說“作而無作”。做了沒有？做了。“無作”是什麼？阿賴耶里頭不落印象，這叫“無作”。凡夫，阿賴耶做主、妄心做主；菩薩真心，“覺、正、淨”做主，沒有雜念、沒有染污。我們只要心裡面還有這個事情，記住了，這就是雜念、這就是染污。真心是清淨心；清淨心上有染污就是妄心。所以菩薩教我們：“作而無作，無作而作”。
遇到緣，該我們做的努力去做，做了之後乾乾淨淨，不放在心上，叫“無作”。“作”跟“無作”同時，這是什麼？這菩薩，這不是凡人，天人都做不到。天人行善，阿賴耶里頭落善種子，只有菩薩不落種子。“轉識成智”，轉第六意識，“清淨”；轉第七末那，“平等”；轉第八成為智慧，“大圓鏡智”。
我們就用這一句阿彌陀佛，做完之後心裡什麼念頭？阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外別無二念，這就是淨土宗的殊勝、就是淨土宗的成就。
我們看，“云何在緣？”這個人造罪的時候，“自依止妄想，依煩惱果報眾生生”，
【解】今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清淨無量功德名號生。
這一句名號，是阿彌陀佛如來真實清淨功德，他的功德能接引諸佛剎土，無量的罪苦眾生，往生極樂世界。所以不一樣。
這一句名號，是阿彌陀佛如來真實清淨功德，他的功德能接引諸佛剎土，無量的罪苦眾生，往生極樂世界。所以不一樣。
“念一聲阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪”是真話，不是比喻
下面舉個比喻說：
【解】譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨。若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也。是名在緣。
這是比喻在緣，緣不同。阿彌陀佛這個音聲，念佛的音聲就是除藥鼓，“滅除藥鼓聲”，聽到這個聲音，箭就拔掉了、毒也消了，這叫“在緣”。這些話希望大家都要記住，這個緣太殊勝，用真心，阿彌陀佛是增上緣，能把我們阿賴耶識無始劫以來，所含藏的惡業種子統統消除。所以古德有所謂“念一聲阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪”，這話是真話，不是比喻、不是誇大，是老老實實、實實在在的話。你真正老老實實念一聲，這一聲裡頭沒有夾雜、沒有懷疑、沒有妄想、沒有雜念念這一聲阿彌陀佛，就有這麼大的力量。千萬不要以為，這是古人誇大之詞，不是真的，那我們自己就錯了，我們自己怎麼念也消不了業障。一念、十念之緣都如是，何況再加一點修行功夫？！信心更深了。
【解】三、云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生。今此十念者，依止無後心、無間心起。是為決定。
“決定”我能不能往生，“決定”我功夫見不見效。所以人要有“決定心”，下定決心，必定往生淨土，決定脫離六道輪迴，要有決定心，決定離苦得樂。
因為人造罪，是依止“有後心、有間生”。這個“有後心”，就是我們今天講的生滅心。我現在造了惡因，後來一定有惡報；我積了善、積了功德，將來一定有善報。
“ 有間生”是“因”跟“果”當中有間隔，有現前得果報的、有來世得果報的、有後世得果報的，不一定。
我們念佛，念這個“十念”，我們“依止無後心、無間生”，為什麼？這個名號，就是臨終“十念”，十句，一句一句接著，沒有缺少、沒有間斷，這叫“決定”。
念老在此地，又用《大智度論》上的一段文，為我們解釋：
【解】又《智度論》雲：“一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。”
這是普通的現象，一般人都免不了。只有一些一生存善心、做好事、說好話，臨命終時才走得很安詳、走得好，這些人決定不墮惡道；臨終的時候走得不好、很苦，都是去三惡道去了。我們要知道。
所以我們這些年來常常勸大家，“存好心、行好事、說好話、做好人”，四好。真正能夠力行“四好”，“四好人”再念佛求生淨土，有把握往生；沒有這個“四好”，沒把握。這一天二十四小時，如果認真反省，我今天這一天二十四小時當中，我多少時候有好心、說好話的、行好事的？有多少時間，幾個小時、幾分鐘，我做的跟這個相反，起心動念不善、言語不善，容易得罪人，行為不善，造的不善業？常常用“四好”來檢點，是不是個好人？好人再加上念佛求生淨土，更好了，走的時候歡歡喜喜，自在往生。
【解】是故遇善知識，發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。
念佛不多，這講臨命終時是最後遇到善知識，真的，念了十句阿彌陀佛，他往生了，有沒有？有。最近，我聽說潮州謝總的父親往生，就是屬於這一類。臨終的時候兒子才勸他，佛經上說，佛說，佛祖說的，西方有極樂世界，你相不相信？他點頭，有阿彌陀佛。相不相信？點頭。他說好，我念阿彌陀佛，你跟著我念，念了不到一個小時，往生了，肯定往生。一生不信佛，他也不反對佛，家人學佛他也不反對，他自己不相信，也不念佛，臨終的時候，最後斷氣之前的一個小時，兒子勸他，他點頭接受了，真的十念往生。
經論上的話不騙人，這個地方所講的，
【解】又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。
這是拼命，你死我活，所以功夫能量都用盡了，“一時用盡”。
【解】其十念之善，亦如是也。
臨命終時最後的“十念”，就像是戰爭，在戰場上一樣，全心全力，沒有絲毫疑惑。這樁事情，最好就能夠在平常就養成，真有把握，臨走的時候一點都不含糊。這是我們應當要學習的。
真用功不是早課念幾部經、幾萬聲佛號，是在六塵境界練功夫
我們再看下面這一段：
【解】又有人視臨終十念為輕易，乃擬臨終方事修念。
這就是確實有不少人，聽到經上講的“臨終十念”這麼容易，他就想到平常何必用功，到臨終時候還來得及、還不晚，所以，就想到跟“臨終十念”的人一樣。這個想法是很危險的想法，不是健康的想法。為什麼？那個“臨終十念往生”的人，他 的緣殊勝，他在臨終的時候，斷氣一兩個小時之前遇到善友，你能不能遇到？善友在這個時候勸導他，能不能完全接受？這都是問題。如果沒有善友，你落空了，你這一生空過了；如果遇到有善友，你這個時候人迷惑，迷惑的多，神誌不清，勸你你沒有反應，也完了。要神誌清楚，清清楚楚、明明白白，一點不模糊，跟著善友一起念，行。這都不是簡單事情。人就怕僥倖，一僥倖往往就錯了、失誤了，機會不容易遇到。
經上所講的這些緣分，都是無量劫的善根，得諸佛菩薩的加持，生生世世不知道經歷多少世，這一生才圓滿。諸佛菩薩的加持，他真的得到了、加上了，才有這樣的瑞相。有一個關節出了問題，還要等下一次，下一次又是無量劫，你說這個事情多可怕！
【解】《安樂集》破之曰：“十念相續，似若不難。然諸凡夫，心如野馬，識劇（劇者，甚於也）猿猴，馳騁六塵，何曾停息。”
這是警告我們，哪一個不如是？凡夫起心動念，那個妄想雜念之多無法形容，這個我們自己知道，你不相信，你在此地坐在這想靜一分鐘，一分鐘時間不長，你細心觀察，這一分當中起多少個妄念，這就是心如野馬，識是講第六意識，意識，劇是甚於，就是超過，猿猴，猴子在樹上一秒鐘都不停，到處跳，跟野馬，跟猿猴一樣，沒有停息的時候，那是我們這第六意識，我們的念頭，雜念妄想，這就是馳騁六塵，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味，身跟外頭接觸，裡面是念頭，六根在六塵上起心動念，沒有停息的時候，這是凡夫。
【解】各須宜發信心，預自克念。
這叫真用功。實際上真用功並不是在早課念幾部經、念幾萬聲佛號，這都是平時練功的。真正修行、真正練功夫是在六塵境界上。我眼見色看得清楚，那是什麼？智慧現前，自性般若智慧現前。看得清楚、聽得清楚，沒有起心動念，這叫“修行”。自己心裡頭阿彌陀佛，一聲一聲不間斷，沒有受到外面境界干擾，這叫“功夫”，這就念佛的功夫。
現在干擾最多的是你無法擺脫手機
現在干擾最多的，是你無法擺脫的，是什麼？手機。你帶在身上，無論在什麼時候，你在這念佛，它鈴一響，你一驚慌，佛號沒有了，煩惱現前了。所以這不是個好東西。
所以修行人為什麼要住阿蘭若？“阿蘭若”是佛教的名詞，意思是寂靜的地方、安靜的地方。住在山上，住在人跡罕至的地方，搭個小茅棚，在那邊清修，好安靜。小路，走路都不方便。住這個地方乾什麼？遠離人群。修什麼？修清淨心。古時候大多數的人，都必須要通過這一關，住山、住小茅棚。有些人住一輩子，在寺廟的附近，大概走路半個小時，找塊地方蓋小茅棚，為什麼？生活必須要的東西，由寺廟供給，他每天要吃一餐。一餐也要吃，也要燒火、也要煮飯，統統自己幹；菜有時候可以自己種一點，那油鹽醬醋這些都是常住供給，供給茅棚，一個茅棚一份，到時候自己拿去。有很多是一個星期來一次、三天來一次。修什麼？就是遠離六塵。不能遠離六塵，清淨心很難成就；心不清淨，後頭就不要說了，沒份！
【解】使積習成性，善根堅固也。
六根在六塵境界上，不被六塵境界所干擾，不被它影響，這叫“功夫”，這個叫“定”。眼在色相上，不被色相所干擾了，眼在色上入定了，見色聞聲，念佛人全是佛號一片，沒有其他妄念。
我們看下文，這都是《安樂集》上的話。
【解】如佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲也。
這就舉個例子，人一生修四好——存好心、說好話、行好事、做好人，他 的心清淨，他走的時候一定很自在，學佛、念佛，決定往生；不求往生的也生天，他會走的很安詳，他沒有惡念。譬如樹先傾，是倒在一邊，它倒下來的，一定是跟著這邊倒。行善的人善緣成就，小善，人天福報；大善，在四禪天。
所以下面就說到臨終的時候：
【解】若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？
這就是真的問題來了。“刀風一至”就是死的時候到了。“刀風”是比喻死苦，人在這個時候神識脫離自己的身體，非常痛苦，“百苦湊身”。如果不是預先把這個事情準備好、做好，到這個時候想念佛念不上，他太苦，他太痛苦了，他沒法子念；就幫他助念，他也沒辦法跟著你念，他太痛苦了，他念不下去了，這就可惜了。怎麼辦？
【解】各宜同志三五，預結言要。臨命終時，迭相開曉。為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。
這就是什麼？助念。這個人需要助念，沒有助念，他走的時候很痛苦，佛號提不起來，隨著痛苦去了。隨著痛苦去，都是三惡道——地獄、惡鬼、畜生，那真叫可憐！所以應該找志同道合的佛友，找個三五個，預先就約好，哪一個人臨命終時，這些道友們來助念。
臨終助念，“迭相開曉”，臨終的時候，這些道友們提醒他，最重要的提醒就是一句話，“阿彌陀佛來接引你，你跟他去，不是阿彌陀佛不能跟他走”，這一句話最重要！
冤親債主可以現佛的身相來誘惑你，但是決定不敢現本尊。我們念佛求生，阿彌陀佛是本尊、觀音勢至是本尊，就是西方三聖。臨終看到西方三聖，都可以跟他去。不是西方三聖，釋迦牟尼佛來接引，不能跟他去；文殊菩薩來接引，不能跟他去，為什麼？假的，妖魔鬼怪會現這種相。現這些相，護法神不干涉；現本尊不行，護法神干涉。
所以這個時候要提醒他，“為稱彌陀名號”，勸他願生安樂國。“生生相次，使成十念”，帶著他念，帶著他念佛，帶著他發願求生淨土。
【解】譬如蠟印印泥，印壞文成。
蠟印印在泥上，做瓦當的。泥印印壞了，蠟印壞了，文成了，印壞文成。
【解】此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利。何不預克念也。
這樣臨終有大利益，等於說是保駕護航，送他往生。這些經典上都有，祖師大德提供的資料很多，要多看、要熟看，到臨終送往生的時候就一點都不模糊；如理如法，往生的人得大利益。
現在有很多往生不如法，我們聽到了、看到了，也不好講話，講話得罪人。現在自作主張的很多，聽別人意見的人不多，所以很難！
自己在平時做準備，這最穩當的事情。我們自己不必求別人、依靠別人，自己就能做主，這個好！
經，要讀；經，幫助我們破迷開悟；經，勸導我們極樂世界比我們這環境好，好太多了，兩個一比較你就會捨此生彼，我移民到那邊過去。而且真能去的了，不是假的。
念佛往生的人也不少，這些記錄的文字可以多看，增長我們的信心、增長我們的願心，信願堅固，必定得生。
念佛功夫淺深，那個不是很重要，往生最重要。就是生凡聖同居土下下品也了不起，也是一生成佛。希望我們大家記住，要把握光陰，分秒必爭，人命在呼吸間，這是真的，不是假的。
現在時間到了，我們就學習到此地。
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