淨空法師 2016年5月9日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
中華兒女把傳統文化發揚光大才對得起祖宗、對得起人類
請看《大經科注》第七百八十一頁第四行看起。
【解】“住大乘者”。《法華經譬喻品》曰：“若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏；愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。”
淨宗是大乘。凡是大乘教，中國從後漢佛教傳到中國，早年，大小乘經典全到中國來了，可以說全來了，這樁事情意思很深，我們要能體會到。
世尊當年在世，講經的時候沒有記錄，佛也沒有寫過一本書，經典怎麼來的，這大家都知道。佛滅度之後，由阿難尊者，阿難天分高、記憶力高強，一生當中聽一遍，他一輩子不會忘記，出這麼一個人才。所以結集經藏，大家就推選阿難尊者，把世尊所說的重複講一遍，有五百位阿羅漢作證。當時在座聽經的五百位阿羅漢，有一個阿羅漢有問題，阿難，這一句話我好像沒聽說過，這就得刪掉，不能流傳於後世。必須阿難所說的，五百位阿羅漢個個點頭同意，才能寫下來，取信於後世。
阿難結集的時候，記錄是用梵文記錄的，梵文是拼音文字。現在我們知道，拼音文字傳世的時間有限，不可能超過三百年。現在的語言變得很快，差不多兩百年語言就變了，變了的時候，現在寫出來的東西，也就是說，兩百年以後的人看不懂，所以傳到中國來，完全翻譯成中國漢字文言文。
翻譯佛經的文字體裁，文學裡面稱為“變文”。變化的“變”，文章的“文”，稱為“變文”，換句話說，就是當時的白話文，也就是說用最淺顯的文字翻經。同時還要顧慮，這個經傳到後世意思不會變、後人還能看得懂，這在當時是個難題。這些翻經的大德們做到了，我們要感恩、佩服，確確實實是用中國漢字文言文寫的，寫得很淺，不會誤傳，面面都顧到了。
在今天我們讀經，看到經典的這個翻譯文字，於是對我們在現前這個社會，我們對於中國漢字文言文的看法就又深刻一層了，我們不能不佩服祖宗留下來的瑰寶，只有中國獨有，全世界沒有第二家。
現在中文翻譯的《大藏經》就是完整的《大藏經》，重要的典籍全都過來了，這是諸佛菩薩、聲聞緣覺他們才能做到，真實智慧、真實慈悲，把世尊這些教誨傳下來了；而且永遠不會改變，能夠穿越幾千年，往後還有幾千年。佛的法運，在這個世間是一萬二千年，唯有中國漢字文言文可以能辦得到，讓一萬二千年後以後的人都能看懂。
所以我們對於漢字文言文要重視，老祖宗、古聖先賢對後代的子孫最大的恩德，就是這個發明。中國文字的發明，我們認識得愈深，感恩的心就愈重，會起作用。愛這個文字，愛這個傳統，愛這個國家民族，我們要盡一分責任，把它接受過來發揚光大，再傳遞下去，這是中華兒女子孫才真正對得起祖宗、對得起人類，這個人就叫“住大乘者”。大乘是菩薩。
《法華經》裡面說得好，什麼叫“大乘”？它這裡簡單幾句話就說清楚了，“ 若有眾生，從佛世尊聞法信受 ”。這裡頭提出兩個條件。佛給我們所說的一切法，今天流傳下來這些翻成中文的一些經典，無論“大乘”、“小乘”，你聽到了、你讀到了。頭一個要“信”，沒有懷疑；第二個要“受”，“受”是你接受，要承傳，祖宗東西到我們手上，我們得接受、我們要落實，把教誨要落實到生活才有受用。
有人問我：為什麼要學佛？為什麼要學中國傳統文化？答案很簡單，就在經典的最重要的部分顯示出來。為什麼要學傳統文化？《論語》第一句就解答了，孔子說的，“學而時習之，不亦說乎”，你要不要？“不亦說乎”就是快樂，這是很快樂的事情，你要不要？要不要快快樂樂在這個世間過這一輩子？佛法講的“法喜充滿”，為什麼快樂？它能帶給你一生幸福快樂，我們要不要？要。
方老師六十五年前，我跟他學哲學，他把佛法介紹給我，也有這麼一句話的味道，他介紹給我。他說“ 釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家 ”，我跟他學哲學，我不是跟他學佛學，我們那時候以為佛學是宗教，排斥。所以他告訴我，“釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家”，身份搞清楚了，不是迷信。“ 佛經哲學是全世界哲學的最高峰 ”，釋迦牟尼佛的教誨告訴 我了。第三句，“ 學佛是人生最高的享受”。諸位想想，這一句跟夫子“學而時習之，不亦說乎”是不是一個意思？那我要享人生最高的享受，我當然想，那就得學，就這麼回事情。要用佛經上，釋迦牟尼佛說清楚了，釋迦牟尼佛沒有放在第一句，放在末後一句，最後一句。最後一句是什麼？一切經最後用什麼收尾？“皆大歡喜，作禮而去”。你看“ 皆大歡喜”，跟夫子“學而時習之，不亦說乎”一個鼻孔出氣，跟方先生所說的“人生最高享受”這要不要？要。不僅如此，你愈想就愈需要，為什麼？個人這一生得到幸福，得到最高的享受。
家庭，你在家庭，落實在家庭，你這一生快快樂樂。一天到晚笑臉迎人，你一家幸福快樂，家和萬事興，你看帶給你家的好處。自己得到好處，家庭得到好處，和睦、快樂。
帶給社會，我們一層來說，帶給工作是順利，無論你從事哪個行業，一帆風順，為什麼？快樂帶來的，你沒有憂慮、沒有煩惱，煩惱憂慮帶給你很多問題，你沒有，一生快樂幸福，所以你的事業一定順利。
社會安定和諧、國家富強、天下太平，就為這個。為了這個，我們才學中國傳統文化，才學大乘佛法，大乘佛法保證能幫助我們得到圓滿，叫我們感到滿意。
沒有宗教做基礎的文明都不能長久
所以，“中國傳統文化跟大乘佛法”，這是湯恩比舉出來的，他在七十年代，往生的前兩三年全部精神都在宣揚“孔孟學說、大乘佛法”。他說得好，“ 解決二十一世紀社會問題 ”（就我們今天遭遇的問題），只有孔孟學說跟大乘佛法 ”。
所以英國這兩年，學校裡面從小學、中學、大學都要學中文，把中文放在“第一外國語”，所有人都要學。前幾天我看到一個信息，報導的是不但是把中文放在學校裡頭，做主要科目來教學，又看到一篇，佛教，也把佛教列入正式的學科。我們想，這可能都是受到湯恩比的影響。這是一代歷史哲學家，特別是研究文化史。
他告訴我們，根據他的研究，地球上有史以來曾經發生過二十多種文化，也就是文明，二十多種，但是它沒有宗教做基礎，所以不出二三百年就沒有了，就消失了。消失到今天，大家曉得的，古文明有四個，其他三個也沒有了，現在只剩下中國。這是湯恩比說的。
文明從哪裡來的？從宗教來的。人類的歷史先有宗教，從宗教衍生出文明。沒有宗教做基礎的文明都不能長久。中國這個文化能夠到今天，唯一的存在的文明，什麼原因我們明白了，它有根，它有宗教，這個宗教就是儒釋道，中國人講的是“三教九流”，“九流”是學派。
“宗教”是什麼意思？一定要講清楚：不是迷信。迷信的宗教傳承也不會長久，都必須要有哲學做基礎。
“ 宗教”這兩個字中文的意思，第一個，宗教是人類主要的教育。我們看看儒釋道是不是主要的教育？是。重要的教學，尊崇的教化。把宗教的定義搞清楚，宗教裡頭沒有迷信，中國文字這裡頭的含義很深、很廣。“宗”是主要的、重要的、尊崇的；“教”是教育、教學、教化。這兩個字連起來：主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，這怎麼會有錯？！湯恩比這句話說得很重，沒有宗教做基礎，做根本的那個文明，時間不長，二三百年就沒有了。這個老人搞傳統文化搞了一輩子，得出這些結論我們要重視。
無論中國外國，古聖先賢、文化沒有國界的
我們年輕的時候，學校裡頭讀書，也受老師影響，宗教就是迷信，提到宗教馬上跟迷信就掛鉤，就不願意去碰它。我到二十六歲沒碰宗教，不相信宗教。跟方老師學哲學，方老師把佛經哲學做為一個單元來教我，我學了之後才搞明白、搞清楚。
老師又介紹我讀經，叫我讀《華嚴經》，看清涼大師的《疏鈔》、李通玄長者的《合論》。《疏鈔》是教，李通玄的《合論》是禪，宗門、教下，把大乘佛教的精神全概括了。
《華嚴》分量很大，在中國三次翻譯，東晉翻譯六十卷，我們一般稱《六十華嚴》；唐朝翻譯的八十卷。貞元年間，烏荼國王對中國朝貢，就是給皇帝送禮，裡頭有一套《四十華嚴》，就是《華嚴經》最後的一品，就是《普賢菩薩行願品》，這一品是完整的，非常難得，五十三參就在這一品裡頭，非常完整，這是中國人有福報。《四十》跟《八十》合起來，除掉重複的一部分，重複的有二十卷，總共九十九卷，這是現在《華嚴》最完整的本子。梵文的原本已經沒有了，失傳了，縱然有，我們也只有當作典籍來做紀念，沒有人能看得懂了，要看完整，要全看中文註解。
從這個地方，讓我們體會到另一樁大事，那就是在這個地球上，無論中國外國，古聖先賢是沒有界限的、文化沒有界限的，好東西應當留傳給後世，統統要用中國漢字文言文來翻譯，它才能保全，這個重要。
古時候背書目的不是在背誦，是修定，把清淨心念出來就開悟
漢字文言文學習不難。早年我在台中，李老師教給我們古文，用《古文觀止》教我們，熟讀五十篇，最好能背下來，你就有能力讀文言文；能夠熟讀一百篇，你就能寫文言文。老師鼓勵我們。我們那個班上，還有幾個年輕的學生，大概有十個人，年齡比我小很多的，我跟李老師的時候，是三十一二歲，還有二十幾歲的時候，老師勸導他們。
所以文言不難，該背誦的，十五歲以前都讓他背過。實在中國古時候讀書人背書，目的不是在背誦，這個要知道，背誦是附帶的。目的是什麼？目的是教他修定，把妄想念掉，把念頭、雜念念掉，把分別執著念掉。目的是什麼？目的是把清淨心念出來，那就開悟。所以“讀書千遍，其義自見”，開悟了。開悟了之後，這個文字裡頭的意思你都知道、你就能講出來。
所以古時候的老師不講書的，要為學生講書的，人家不要，不請這個老師。老師有什麼本事？老師把學生個個引誘到開悟，小悟、大悟、大大悟，這好老師，用什麼方法？用戒定慧。
胡小林“讀書千遍”，找古人印證“其義自見”
所以佛教這個方法傳到中國來之後，儒接受了，道也接受了，都用這個方法，就是“一門深入，長時熏修”、“讀書千遍，其義自見”。每天讀一樣的東西，讀遍數。像《無量壽經》，一天念十遍，可以，十遍。如果初念，一遍大概兩個小時，十遍要二十個小時。就算念十小時，五遍。念上個半年，念熟了，幾乎能背誦了，念一遍半個小時，一個小時念兩遍。以後就可以長遠保持，每天早晨把它念二十遍，十個小時，當作早課，“讀書千遍，其義自見”，是不是真的？真的。
胡小林居士，上一次到我這來告訴我，“讀書千遍，其義自見”是真的，不是假的。他這個六年讀《大乘起信論》，《大乘起信論》的分量跟我們這個《無量壽經》差不多，不太多，他讀了三千遍。這個六年三千遍，他說一千遍念下來之後，他意思都懂；兩千遍念下去之後，深入了，他能夠體會到深度了，講得更深、講得更廣。現在到我這個地方，我請他講一遍，我們把它錄音錄下來了，是第三千遍，告訴我，古聖先賢的話是真話，不是假話。
他沒有老師，找誰印證？老師是印證的，找不到老師印證，找古人。他找蕅益大師，蕅益大師有一部註解，《大乘起信論裂網疏》，蕅益大師寫的，他就用它做印證。他悟的跟蕅益大師講的是不是一樣的？一樣的。
西方是邏輯之學，東方是心性之學，東方用西方的方法不行
所以老師是給我們做印證的，不是講給我們聽的。講給我們聽的，是我們從他那兒得來的，是他的東西；自己悟出來的是自己東西，是自性裡面的《大乘起信論》，不是別人講的，這個老師給我做印證，講的沒錯。
所以，經論沒有意思，一定要知道，所以不要求解，起作用的時候無量義，字字句句都是無量義，這叫真開悟了。一悟，一切悟；一經通了，就部部經都通了；一部論明了了，百論、千論、萬論全明了了。
這是中國人自古以來教育的理念、方法、目標，跟今人不相同。外國人沒有老師可不行，統統跟老師學的，希望你在老師這個地方慢慢你有更深的東西。超過老師的，有，很多，那是什麼？學科學。學科學用那個行；東方是心性之學，用那個不行，東方一定要開悟。一千遍，小悟；兩千遍，大悟；三千遍，說不定大徹大悟。這個道理我們要懂、事實我們要明白，古聖先賢人都是這個。
你要是真搞清楚、真搞明白之後，然後我們看孔子，孔子就是在《易繫辭》裡頭所說的，跟佛在大乘經上所說的是不是同一個境界？同。再看道家，莊子能夠說出來“天地與我同根，萬物與我一體”。所以這是大乘佛法，整個宇宙是一體。儒也講，佛也講，道也講，他們沒見過面。釋迦牟尼佛沒到中國來過，孔老夫子也沒到印度去遊歷過，居然說出一樣的話、一樣的理念、一樣的見解，這是什麼？悟，大徹大悟。
大徹大悟的人，在印度稱他作“佛陀”，在中國稱為“聖人”，釋迦如果生在中國，中國人稱他“聖人”，孔子生在印度，印度人稱他“佛陀”，名稱不一樣，他們同一個境界。
你再仔細觀察其他宗教，伊斯蘭教的穆罕默德，不認識字，沒念過書，居然能講出一部《古蘭經》。《古蘭經》是他講，別人給他記錄，所以這統統是“大徹大悟”。
“ 大徹大悟”人人都有這個機會，為什麼？那是自性本能，就是惠能大師開悟第三句所說的，“何期自性，本自具足”。智慧是自性“本自具足”的，德能是“本自具足”的，神通也是“本自具足”的，沒有一樣不是“本自具足”。
開發自性，外頭沒有東西，“心外無法，法外無心”
所以開發自性，外頭沒有東西，“心外無法，法外無心 ”。大乘法完全是開發自性，小乘法裡頭佛有教訓、有教誨，幾乎都是世間法，到出世間法佛一定教你悟、教你開悟。這是教我們真實的，不是虛妄的。
用中國的東西學西方沒問題，用西方東西學中國學不到，西方沒離開“阿賴耶”，大乘決定是轉“阿賴耶”成“大圓鏡智”，轉“八識”成“四智”，不相同。
所以“住大乘者”這四個字重要。“住大乘者”這個人叫菩薩根性，他有這個心，這個心不是自私自利，這個心是利益眾生，像張子所說的，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。這就是“住大乘者”，他不是佛，說出這四句話來，雖不是佛，也是法身菩薩，在佛教裡稱“法身菩薩”，為什麼？這法身菩薩的境界，跟佛經上這一句“住大乘者”無二無別。
真學佛從“三皈、五戒、十善業道”開始，並落實到自己的生活
學佛的人是讀經、聽經，能信、能接受，能把所聽的落實到自己的生活。從哪裡開始？從“三皈”、“五戒”、“十善業道”。
學了就得要幹，大乘經教裡面把心量拓開了，學諸佛菩薩，為一切眾生認真勤修精進、勤修“戒、定、慧”，開發自性裡面智慧功德，自性本具無量智慧、無量功德，用這個智慧、功德幫助一切苦難眾生，把佛的教誨、佛教化眾生接受過來，我們把它發揚光大，令一切眾生都得佛法的利益，像佛一樣普度眾生，這就對了！
所以要求“一切智”；“ 佛智”，佛是圓滿的智慧；“自然智”，不是別人教你的；“無師智”，沒有老師教你，開悟的。這就是大悟、徹悟，這都是屬於“一切智”、“佛智”、“自然智”、“無師智”。
惠能大師開悟了，到黃梅去求印證，在黃梅鍛煉了八個月，五祖給他講《金剛經》，講到“應無所住，而生其心”，他明白了、開悟了。開悟的樣子是什麼？那就是“明心見性”。“明心見性”的樣子是什麼？他說五句話二十字，“何期自性，本自清淨”，沒有想到自性，這叫明白了、見到性了。“性”是怎麼樣的？本自清淨，沒有染污。
六道眾生哪個沒有染污？！現在六道眾生染污到極處了、到極限了，那是妄心“阿賴耶”的染污、“末那”的染污。自性沒有染污，這個我們要相信。自性是真心，真心不染污。所以我們活在這個世間要學什麼？用真心，不要用妄心。就是用清淨心，不要用染污心，要在境界裡頭去練，練功學習，不受外面境界染污，不受外頭境界影響，境界是假的，不是真的。好的境界等於零，不好的境界也等於零，別認真，不要放在心上，這就是不受它干擾，清清楚楚、明明白白，那是自性般若智慧，清清楚楚，不放在心上，就清淨。
第二句告訴我們“本不生滅”。不生不滅，這是真的，自性是真的。物質現像有生有滅，人有生老病死，動物亦如是；植物有生住異滅；礦物有成住壞空。說明了整個宇宙的一切法，物質現像都是有生有滅的，物質有生滅，阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相，不是真的。
第三句說“本 自具足”。具足什麼？具足整個宇宙，具足一切法界。所以整個宇宙一切諸佛剎土，無量無邊的一切法是自性變現的、自性所現的。自性什麼都沒有，能現一切法，所現的這一切法都是生滅法，不是真的。自性的本體不是物質環境，也不是精神環境，它沒有念頭，它什麼樣子？一片光明。所以淨土宗叫它做“常寂光淨土”，《華嚴經》上稱“常寂光”就是“大光明藏”。
“體”是一片光明，在哪裡？無時不在，無處不在。你要離開“體”，離開“體”沒有現相，一定要依靠這個“體”，相才能生。但是這個“體”怎麼樣？“體”根本不染，它沒有染著，所以它是清淨的，雖然現“萬相”，它不染著。
那我們要用真心，就從這個地方下手，我們面對著六塵境界，不可能把六塵境界放在心上，這就相應了，這個跟自性相應了。常常跟自性相應，就有豁然開悟的機會。看什麼都放在心上，聽到的也放在心上，六根接觸六塵境界統統放在心上，這個心就染污了，嚴重染污；不放在心上就對了，那叫真修行。所以佛不叫我們到外面求，外頭沒有東西，自性本自具足，向內求，不向外求。向內求是真的，求到真的；向外全是虛妄，這都不能不知道。
能大師第四句“本無動搖 ”，不動。你看這個地球最近這一個月，全世界的地震發多少次，有些地方一個地方一天地震二十多次，這從來沒有的現象。自性“本無動搖”，說明什麼？自性本定。
為什麼要修定？自性本定，所以要修定。“ 定”就是真心，“定”就生智慧，“定”就消業障，“定”就超越三界，妙極了！所以八萬四千法門修什麼？就是修定。
淨宗法門是妙極了，就用一句佛號修定，叫你專注在這個佛號上，除佛號之外其他的統統都放下。
像海賢老和尚九十二年就一句“南無阿彌陀佛”，他念成功了。他念到什麼境界？我們從他一生行誼當中去觀察，他“大徹大悟，明心見性”，他的境界跟惠能大師平等的。惠能大師是從禪入門的，他念佛入門的。他能成就說明我們每個人都能成就，只要老實念。
“本無動搖”，非常重要，這四句都是介紹“自性”的體性。
末後一句是自性的起用——“ 能生萬法 ”。宇宙從哪來的？不是神造的，是自性變現的。自性怎麼變現的？隨意念頭變現的，所以說“一切法從心想生”，想什麼現什麼，想天堂現天堂，想地獄現地獄。
現在人想什麼？想地獄。念念跟地獄都相應，所以把這個社會變成地獄，不能不知道，佛法不是假的。他們想地獄，我們想天堂，好！我們境界就不一樣，想地獄，地獄境界現前；想天堂，天堂境界現前；想極樂世界，極樂世界現前。
所以“萬法”是自性生的、是自性現的，“ 萬法”就是自性，自性就是“萬法”。擺在我們面前你得要認識，事情就好辦了，認識它是自性。
咱遇到善人、諸佛菩薩，恭恭敬敬的，好！我們跟他學習；遇到惡人，惡人也是自性變現的，只是一個覺悟，一個迷惑，我們統統了解，我們對他的心是一個心，真誠恭敬。對佛如此，對無間地獄眾生亦如是。為什麼？他本來是佛，只是現在迷了，迷得太重了，造這麼多惡業現的境界，地獄境界是他自己不善的業變現出來的，極樂世界是阿彌陀佛善業變現出來的，一點都不奇怪。
善與善相應，惡與惡相應，我們必須把它搞清楚、搞明白，慢慢就覺悟了。覺悟的方法很多，不是一個方法，八萬四千、無量無邊，哪個方法只要你用得妥當、用得當，都能覺悟。宗門的例子很多，開悟不是定法，沒有定法，但是與定有關係，定愈深，緣就愈殊勝，就是機會就多，不定什麼機會給你碰到了，一下豁然大悟。這些我們在祖師大德傳記裡面可以讀到、可以能體會到，他功夫將要成就的時候遇到緣，或是人家說一句話，或是看到飛花落葉，看到這個天氣變化，他就突然開悟了，這是定功。
所以“住大乘者”，“住”是心，心要住在大乘。大乘是大心量，心量小了不行。
我常常勸人，在我們這今天這個社會起心動念都要想著整個地球，不能想局部，局部解決不了問題，只有把問題搞得更雜。今天地球上的毛病總的根源就這一個，心量太小、自私自利，人人都自私自利，就發生衝突、就發生矛盾、就有鬥爭、就有戰爭。戰爭、鬥爭能不能解決問題？解決不了問題。尤其現在這個時代，如果戰爭，引發為核武戰爭，整個地球毀滅了，頭腦清醒的人不會幹這個事情，迷惑顛倒就很有可能。
所以“ 住大乘”的人，一定是求“一切智”、求“佛智”、求“自然智”、求“無師智”、求如來知見。如來的“十力”、四種“無所畏”，這都是如來在日常生活當中展現出教化眾生，特殊的智慧顯示在大能、大德，幫助眾生覺悟、幫助眾生回頭、幫助眾生得定、幫助眾生開悟。
所以“愍”是憐憫，“念”就是慈。“愍念”就是慈悲，要令一切眾生得安樂，利益天人，度脫一切，這叫“大乘”。我們要有這樣的心、存這樣的心、有這樣的願望，認真努力，隨緣隨份不勉強，有緣就做，沒有緣也不必去製造因緣，沒有這個必要，完全恆順眾生、隨喜功德，這樣能保住自己的清淨平等覺，不 被外面環境干擾，不妨礙你往生。
我們今天真的要求往生，頭等大事，沒有比這個事情更大，做再多的事業也不能障礙往生，障礙往生就錯了。
居住之人“貪、嗔、痴、慢、疑”輕，就不會有災難
【解】又《十二門論》雲，摩訶衍者，於二乘為上，故名“大乘”。諸佛最大，是乘能至，故名為“大”。
“能至佛地”，他能成佛，能度眾生，所以叫“大”。
【解】又能滅除眾生大苦，與（施）大利益事，故名為“大”。
“大苦”就是六道輪迴、就是十法界，特別是六道，六道裡面的三惡道。佛告訴我們都是真話，貪心墮惡鬼，嗔恚是地獄，愚癡是畜生。
貪、嗔、痴，誰能夠不造？古時候人造得少，為什麼？從小讀聖賢書，能守規矩，大人能給孩子們做榜樣，從小他看在眼裡，學在心裡，他能守得住，不貪，不嗔，不癡，不傲慢，不懷疑。
現在這個世界，我們仔細觀察，到哪裡去找一個人“貪、嗔、痴、慢、疑”這五種煩惱都沒有的？幾乎是找不到。不但世法裡頭找不到，佛門裡頭也找不到。人都造這個業。業有果報，果報就會現前，現前的時候這叫“花報”，墮落到三惡道是“果報”。
花報是什麼？災難。
貪心所感的水災，水災最嚴重的海嘯，現在這個地球上常有。
嗔恨，火災。前幾天報導加拿大的大火，遇到這個災難十幾萬人，很嚴重。包括這天氣變熱，這都屬於火。火山爆發，溫度上升，與這個都有關係。
“ 愚癡”，風災，龍捲風、風暴。
“傲慢”所感應的地震。
“懷疑”感應的山崩，我們叫土石流、地陷，大地突然陷下去。這佛在經上都講了。
如果我們這邊居住之人，“貪、嗔、痴、慢、疑”輕，就不會有這個災難，如果嚴重這些東西就會出現。道理是什麼？佛講得清楚，“一切法從心想生”，我們想“貪、嗔、痴、慢、疑”就是想災難，想“貪、嗔、痴”就是想三惡道。我們常常提醒大家，希望把念頭端正過來，不應該想的別去想。
我們遇到死了三、四天就託夢、就附體來求懺悔
特別是現在人對古聖先賢的懷疑，認為古時候沒有科學，古時候沒有今天的物質文明，今天人超過古人，古人都比不上現在人。但是你細心去讀讀歷史，你讀讀過去這些文人留下來的藝術作品，甚至於小說、戲劇，那裡頭都有很大的啟示。說明什麼？說明古時候人很幸福，物質生活缺乏一點沒關係，有愛心的人很多，肯幫助的人很多，也就是說喜歡修善斷惡，積功累德的人多，也都懂得。
現在雖然科技不斷在發展，人怎麼樣？貴而不安，富而不樂，這種富貴你願意要嗎？我相信你不願意要，那是受罪，精神、體質天天在受折磨。
你看現在飲食都沒有安全感，假的太多了。現在人沒有道德，連藥都有假的，假藥那是什麼？謀財害命，你要了人家的財，還要人家的命，現在人幹這種事情，死了以後墮地獄。
他不相信有地獄，他不相信有來生，什麼都敢干，死了以後他就知道了，來不及了。我們有遇到，感應真快！死了是第四天，第三天第 四天就託夢，就附體來求懺悔的。活的時候造作罪業不知道，死了之後就知道了，這個罪業帶他到無間地獄，麻煩可大了，不容易出來。
殺人身命，罪小；破人法身慧命，罪大
佛法裡頭告訴我們，殺人身命，罪小；破人法身慧命，罪大。那破人家法身慧命的，就是障礙人學佛。
學佛，他真有緣具足，真的遇到淨宗，他這一生就永遠脫離輪迴了，你說這功德多大！等於是你幫助一個人到極樂世界去作佛去了，大功德，沒有比這功德更大的；你想盡方法障礙他、破壞他，讓他對佛法沒有信心，讓他放棄學佛、放棄求往生，這個麻煩可大了！我們不能不知道。
這下面說：
【解】諸佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦，與（施）大利益事，故名為大。
念阿彌陀佛求生極樂世界是大乘，這不是小乘；而且這是非常快速，一生就成就的，不必經歷多生多世。一生成就，真正能滅除眾生的大苦。無量劫搞六道輪迴，如果不是這個法門，這一生當中沒有辦法超越六道輪迴。求生天沒有問題，求脫輪迴難，太難了！
這底下還有一句話：
【解】又以此乘能盡一切諸法邊底，故名為大。
這一句話說得很重。大乘心、大乘的緣、大乘的行，你要是都遇到了，淨宗法門不但是能盡一切大乘諸法邊底，而且它是圓滿的，究竟圓滿。
諸位認真去讀黃念祖老居士最後留下來這個遺著《報恩談》，《淨修捷要報恩談》，很多同學費了很長的時間把它整理成一本書，還有一個錄音帶，從頭到尾把它念了一遍，有聲書。這本書分量不大，它把佛法圓圓滿滿的介紹給大家，稀有難逢。這本小冊子可以說是黃念祖老居士給我們講的認識佛法、認識佛教。佛教是什麼、佛法是什麼，你仔細讀這一本就夠了，這裡頭大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下全包了，都在裡頭。而且修行很簡單，每天花上半個小時就夠了，三十二拜，早晚功課都用它，一生不缺，你決定得生淨土。
他的老師夏蓮居老居士，留給我們，這是《無量壽經》的會集本，無量功德。他老人家這一篇《報恩談》，功德不亞於《無量壽經》的會集，這是他一生修學的心得報告，說得很詳細，末法時期修淨土，有這兩樣夠了。
《無量壽經》把道理、事實真相講清楚講明白了，《報恩談》把佛門裡頭所謂八萬四千法門、大乘小乘、各個宗派、顯教密教，全都介紹出來，你都知道了，然後放下萬緣，死心塌地，信願持名，求生淨土，你這一生圓滿成就了，這叫大。
【解】又《寶積經廿八》雲：“諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。”
這也是解釋叫“大乘”，是“諸佛如來正真正覺”。“正 覺”裡頭還加一個“正”、還加一個“真”。在今天誰證得？有，不是沒有。我們看到的，夏蓮居老居士證得，在這部經上看到；黃念祖老居士證得，在他的註解裡面看到，在《淨修捷要》裡頭看到；還有一個，海賢老和尚證得。我們從老和尚一生的行誼上看到。他真的是大徹大悟，沒有說法，為什麼不說？師父教他的。你看他出家剃頭二十歲，剃完了師父教他，傳他法，就教他“南無阿彌陀佛”六個字，囑咐他一直念下去，他就念了九十二年。還有一句話很重要，“明白了不能說、不能亂說”，就是不能說。“明白了”是什麼？大徹大悟，明心見性。你看師父了不起，師父就曉得這個徒弟不是凡人，識字不識字沒關係，要什麼？老實、聽話、真幹，這是古聖先賢留給我們後世 的，是真話不是假話。任何一個人，只要你能夠把這六個字做到，你就有成就；凡是不能成就，都是不老實、都是不聽話，不肯真幹。
海賢老和尚真幹，而且他這個進步，幾乎我們都能看得出來。“功夫成片”，這是第一個階段，不出二十五歲，一般三年，二十二三歲的時候就能得到；“事一心不亂”，我相信不超過三十歲； “理一心不亂”，應該四十左右，就大徹大悟、明心見性，跟惠能大師就平了。
穆罕默德也是如此，也是大徹大悟。出生的時代不一樣，出生的地點不一樣，那個地方人的文化水平不一樣，所以度化眾生的方法不一樣，原理原則是一個——佛佛道同。
展開來，所有一切宗教道都是同的，沒有相違背的。基督教人，如果是真幹，認真學習，將來生天堂；念阿彌陀佛的人，信願持名，將來生極樂世界。到極樂世界，你看到那個生天堂的人在那邊，你們會問：你怎麼來了？極樂世界的人：你怎麼到極樂世界來了？那邊的人：你怎麼到天堂來了？原來是一個地方，不同的名稱。這是真的不是假的。
經要講清楚、要講明白，宗教與宗教沒有矛盾、沒有抵觸，原來是一家。不要再拉信徒，他信那個，好，他到那裡去，我也到那邊去。咱們一樣的，我們坐的不是同一輛車，但是到達是一個目的地，有什麼好爭？！爭，錯了！
所以宗教應該要團結、要回歸教育、要互相學習。宗教真正團結，再不拉信徒了，完全明白了，每一個教都好，經典好，修行方法好，老師也好，信徒也好，沒有一樣不好。要尊重，沒有分別，沒有執著，要用清淨平等覺來看待，將來到達的目的地是一個。
心量要大，要能包容，要能吃苦
【解】“住大乘者”，即常住於如上大乘法中之人。
常存此心，常行此道，為世間同學們做一個好榜樣。海賢老和尚為我們這一代人，做出學佛人的好榜樣。他老實念佛，又給念佛人做一個好榜樣。
在這個時代，心量要大，要能包容，要能吃苦，是不是真吃苦？外面人看到是真吃苦，內行人看到他得大自在，法喜充滿。老和尚得大自在，你看，多少跟他認識的人都稱讚，無論在什麼時候、在什麼場所，老和尚都是歡歡喜喜、都是非常快樂，這就是有受用。法喜充滿，常生歡喜心。孔老夫子的“不亦說乎”他得到了。表現在日常生活當中，表現在處事待人接物。
末後四句話，是黃念老是這一段總結。
【解】當知是人，決非凡小。雖是肉身，亦名菩薩。
你要看到這個人，這人就是菩薩。這是解釋這一句“住大乘者”，我們要學，清淨心我們要學。
六根在六塵境界修行，修不受染污
【解】“清淨心”，無疑無垢，淨信之心也。（詳見前註）
懷疑，心不清淨，有疑。“疑”是嚴重煩惱，“貪、嗔、痴、慢、疑”，五大煩惱。“ 疑”怎麼辦？好好學經教，經教就是幫助你斷疑生信的，附近沒有道場，沒有善友，不要緊，讀經，《無量壽經》一天念二十遍，念上一年半年疑就斷掉了。
“垢”是染污，“疑”是從裡面生的障礙，“垢”是外來的，被環境染污。眼被色染污，耳被音聲染污，鼻被香染污，舌被味染污。換句話就是，六根在六塵境界修行，修什麼行？不受染污。就是看得清楚、聽得清楚、聞得清楚、嘗得清楚，樣樣都清楚，這是般若智慧，正知起現行，決定不放在心上。心怎麼樣？沒有起心，沒有動念，好！你就解脫了，你就成佛了；還有起心動念，沒有分別執著，也不錯，你是菩薩；再努力，再精進，再上一層樓。最怕的是點點滴滴統統放在心上，那這個人就苦了，心被染污。染污什麼？他心不自在，他心不安，他憂慮很多，牽掛很多，樣樣都放不下，“淨信”得不到，往生有障礙，往生需要“淨信”。
怎樣才能不疑？《金剛經》上一句話，就把你解決了，“凡所有相，皆是虛妄”，你還有什麼好疑的？！順境、善緣是虛妄，逆境、惡緣也是虛妄。所以真正能認識清楚，都放下了，沒事，“天下本無事”，真的，“庸人自擾之”。
【解】《中阿含經四十一》曰“清淨心，盡脫淫怒痴。成就於三明。”
“貪嗔癡”裡頭最麻煩的是“淫”，這是三惡道的業因。
“成就於三明”，這三個斷了，真的從清淨心裡頭搬出去了。心裡頭沒有“淫怒痴”，這就是“戒定慧”，就成就了“戒定慧”，“戒”圓滿了，“定”圓滿了，“慧”也圓滿了。
修行功夫全在日常生活當中去練，這叫“真修”
【解】如是清淨心，功德難思。
“ 清淨心”的功德不可思議，為什麼？心地清淨，六根接觸六塵境界，不迷惑，生智慧、生清淨心、生智慧心、生功德心。功德是什麼？利益自己，利益眾生，這個是功德。“淫怒痴”的反面就是“戒定慧 ”。
【解】故《十方佛贊品》曰：“乃至能發一念淨信。……隨願皆生”也。
你求往生極樂世界，要抓住這一點，五逆十惡臨命終時，能夠抓住這一句也能往生。
【解】以如上之清淨心，歸向無量壽佛，故云：“以清淨心，向無量壽。”
這句話重要！真信佛、真念佛，“清淨心”裡頭只有無量壽佛、阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不能放，放，就染污了，什麼都不能放，時時刻刻要記住這句話，那麼我們念佛求生淨土沒有一個不成就的，將來個個都能得往生。
所以經題把“修行”修什麼都說清楚、說明白了，清淨、平等、覺，就修這個，用在日常生活當中、用在處事待人接物，無論是順境是逆境、是善緣是惡緣，統統是“清淨平等覺”。染著，就不清淨，分別、執著就不平等，那就迷了，那就是凡夫。功夫就在此地，非常明顯，見色聞聲，六根在六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，就這兩句話。不起心、不動念是佛，功德圓滿；不分別、不執著是菩薩跟阿羅漢，阿羅漢不執著，菩薩不分別，佛不起心不動念。功夫全在日常生活當中，六根在六塵境界當中去練，這叫“真修”。
生活、工作忙抽不出時間念佛，就用“十念法”念佛
後面這一段。
【解】“乃至十念”。
講到究竟處。
【解】乃至者，從多向少而言，如雲下至。如上之信願持名歸向淨土，下至僅得十念相續，亦定生彼國。
這淨宗太殊勝，這還得了！我們要相信，不能懷疑。懷疑就錯了，我們的機會就錯過；決定不懷疑，句句話我們都信得過。一個人生活工作再忙，抽不出時間念佛，環境障礙他，不許他念佛，我們就用這個方法——“十念”。
“十念”有很多種，這個地方也有介紹，後面有介紹。
【解】此之十念包括㈠平時與㈡臨時。
“臨時”是在臨命終的時候，平時是在日常生活當中每天，祖師大德很慈悲，對那些業障重的，工作生活都得不到自在，都受別人控制的，這很難，所以教給你“十念法”。
“十念法 ”這裡頭第二段，慈雲大師教我們以十口氣，一口氣叫“一念”。不論多少句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口氣叫“一念”，念十口氣。早晨起來洗過臉漱口之後，有佛像，對著佛像念；沒有佛像，面向西方，念十句佛號；晚上在睡覺之前也念十句。養成習慣，沒有中斷，一生不中斷，臨命終時決定得生。
“ 十念”有很多種，也有人是“一聲”、“一句”叫“一念”，十句也行。
我們過去在新加坡，跟回教接觸很多，交了不少回教的朋友。他們一天五次禮拜，無論在什麼時候鐘點一到，他什麼都放下，馬上面對麥加這個方向去禮拜，很簡單幾分鐘就做完了，一天五次，一次不缺，所以回教能夠團結成這麼大的一個力量，這個方法是主要原因。只要是回教徒，一天五次禮拜不能缺少，無 論幹什麼事情，時間一到就放下，去做禮拜，這方法好，念念沒有離開真主，所以在一切宗教裡頭，最團結的就是回教。
我當時就想用這個方法念佛，我們推行的一個念佛方法，一天九次，比它還多四次，我們這九次是怎麼念法？就是念十句阿彌陀佛，比它更簡單。
念十聲阿彌陀佛，早上起來一次；晚上睡覺一次；兩次。早晚，三餐飯，三次。這就五次，工作，上午上班，上班之前念十聲佛號再開始工作，工作完了之後下班了也念十句佛號才離開，上班下班，上午兩次，下午也兩次。一共九次。
有很多同學照這個方法去做，打電話告訴我、遇到我說，很有效、很能攝心，他可以一天九次不中斷，每天這樣念法，好！最重要的，就是叫我們心中念念有佛，不能離佛太久，你這個念佛時間，心裡有佛的時間長，用這個方法有效果。在新加坡，在馬來新亞，用這個方法很多，在美國加拿大也不少人用這個方法。
【解】㈠至於平時十念，亦有兩種：一者，如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念。
這一句話是真的，不是假的。這個“結使”是煩惱，就是妄想雜念，一般人很難做到，菩薩才能做到，凡夫做不到。
【解】本經所云“以清淨心，向無量壽，乃至十念”，即以脫盡淫怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名號。如是念佛，功德難思。以此為因，則臨終正念現前，定得往生。但此乃菩薩之十念。
我們凡夫做不到，這是我們不能不知道的。
今天時間到了，我們就學到此地。
下一堂課，我們還是接著這一段，我們怎麼樣努力把這個念佛法門，實在講，我們最合適的還是《淨修捷要》。相信大多數同學，早晨起早半個鐘點起來，晚上早一點睡覺，依《淨修捷要》的方法來修，它裡頭有禮拜，一次就一拜，一拜裡頭三聲佛號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，一拜裡頭三聲佛號，它有觀想，節錄的經文讓你心裡面念著經文，心裡頭坐觀，效果很殊勝。這些黃念老的講解，講的很透徹，如果常常聽，能夠記住，會有很大的幫助，我們相信這真正是寶，不容易。這樣巧妙的方法，佔時間不長，收效果非常殊勝，我們應當要學習。
好，今天就學習到此地。
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