淨空法師 2016年5月12日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
佛沒有來去，佛無處不在、無時不在
請看《大經科注》第七百八十三頁倒數第四行。
【科】辛二、往生勝妙果德
這一大段，我們看到這個科題就知道，前面從七百七十一頁末後這一段，“一心三輩”，“一心三輩”分兩大段，第一大段，“大乘往生正因”，我們前面學完了，很長的時間。現在是辛二，第二大段，“往生勝妙果德”。前面說的修因，這個地方說的證果。
我們看經文：
【經】此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。
我們今天在這一品經裡頭末後的這一段，無比殊勝利益。
請看經文，我們看念老的註解：
【解】“此人臨命終時，如在夢中”。因一念往生者，既亦曰三輩，故品類不一。臨終景象，亦應隨之而異。
這裡面我們特別要注意的，前面一段末後給我們說的“一念淨心”、發一念心”，這就是一念往生的。一念往生的人，也應該有三輩。所以慈舟大師判這段經文，叫“一心三輩”，它有上、中、下三輩，都是臨終。臨命終時，“一念淨心”，或者是“發一念心”。“一念淨心”，這樣往生的，這個“一念”太殊勝了，“ 一念”跟性德相應。
所以念老在此地引用《那先經》裡面說，“最為第一”；又引蓮池大師在《疏鈔》裡面跟我們說，這“一念”全體是佛。日本人幸西氏所主張的“一念”，這“一念”與佛智相應，即得往生。所以這“一念”，沒有妄想，沒有雜念，萬緣放下了。這“一念”全體是佛，用全體是佛的這個念頭來念阿彌陀佛，所以“一念”就相應，“一念”就決定得生，得不退轉無上菩提。這是今天我們接著這段經文。
【解】於上輩者，生死情盡，凡聖體空，明識佛無來去，而見佛來。了達生死本空，而現往生。
相，有沒有？有。理，有沒有？沒有，這是法身菩薩，大徹大悟、明心見性的境界。所以他的往生，雖然是一念、十念往生，他生到哪裡？三輩上輩，九品，上上品，生實報莊嚴土。為什麼有這麼大的效果、這樣殊勝的功德？前面細說，說得很詳細，就是“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。與什麼相應？與自性相應，與真心相應。
我常常勸勉大家，用真心，不要用妄心，我們在日常生活當中養成一個習慣。妄心是生滅心，妄心是假的，我們用真心。真心就是“一心”、“一念”。一句阿彌陀佛佛號裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，什麼都沒有，就這一句佛號，這一句佛號不夾雜妄想、雜念，它就相應，跟諸佛如來相應。
怎麼相應？諸佛如來住“一心”，我們這個時間雖然短，這一剎那的時間，我們也是“一心”，“一心”跟“一心”沒差別，所以說“全體是佛”。“全體”是什麼？整個宇宙都是佛，重要！要養成習慣，睜開眼睛所看的一切萬物是佛，所聽的一切音聲是佛，所接觸的一切境界無一不是佛，為什麼？惠能大師講得好，“何期自性，能生萬法”，萬法是全宇宙，全宇宙叫萬法。
全宇宙從哪裡來的？從一念真心生的，這一念心，一心一念，裡面沒有妄想、沒有雜念，就是“一心”，“一心”能生整個宇宙。宇宙為什麼會變成這個樣子，那是唯識所變，現在只講“唯心所生”、“唯心所現”。十法界依正莊嚴是“唯識所變”，“識”沒有離開真心，“識”只是心裡面夾雜著妄想、雜念而已，那就叫“阿賴耶識”、就叫“妄心”。真、妄是一不是二。
所以從真的來看，那就是全宇宙都是阿彌陀佛。不但一切有情眾生是阿彌陀佛，花草樹木是阿彌陀佛，山河大地是阿彌陀佛，一切萬物無一不是阿彌陀佛，我們就入阿彌陀佛“一心”裡頭了，阿彌陀佛“一心”裡頭有我，我“一心”裡頭有阿彌陀佛，心心相應，不可思議。
所以這一句的末後說得好，佛哪有來去？！佛的法身沒來去。法身在哪裡？無處不在，無時不在。什麼樣子？我們六根都緣不到，它是無量光，《華嚴經》上稱它作“大光明藏”，淨宗稱它作“常寂光”。“常”，永恆不斷。“光”，遍照法界。一切諸佛十法界依正莊嚴，都在光中，光照得清清楚楚，沒有得“一心”的人見不到，證得“一心”的人見到了，所以叫“明心見性”。我們沒有見到的人，我們的心是迷，是迷心，所見到的是阿賴耶的相分，而且見的範圍很有限，局限在一個角落上，一點點。什麼時候我們回歸自性，見到大光明藏了、入常寂光淨土，就是契入大光明藏，這才叫究竟圓滿，證得圓滿的法身。法身菩薩也證得了，不圓滿，要到妙覺果位，才證得究竟圓滿，就這麼回事情。
所以阿彌陀佛無來無去，你見到佛來了。我們自己？自己生死本空，本來沒有生死。現在有沒有生死？沒有生死，我們自己誤會以為有生死，完全是我們看錯了，沒有生死。要往生極樂世界，好像做夢一樣，“夢裡明明有六趣”，清清楚楚、了了分明，“覺”了就沒有了，咱們沒“覺”。我們什麼時候“覺”？到極樂世界就“覺”了。
在此地真修，真正明了，常常放下，常常放下就是常常不要把這些東西放在心上，就叫放下，真放下了，心裡頭常有阿彌陀佛，極樂世界，除阿彌陀佛極樂世界統統放下，不放在心上，清淨心自然現前，平等心自然現前，清淨心現前決定往生，這經上講的，決定往生，生實報土，平等心現前決定往生，品位比清淨心高。
大徹大悟、明心見性，上輩往生的法身菩薩，我們一般稱什麼？十地菩薩，真的。往生五十一個階級統有，但是極樂世界無比殊勝。殊勝在哪裡？待遇平等，確確實實有四土、三輩、九品，可是往生到極樂世界，阿彌陀佛本願威神的加持，“皆作阿惟越致菩薩”。
“ 阿惟越致”什麼地位？法身菩薩，是實報土的菩薩。我們自己沒有證到報土，我們還是凡聖同居淨土，但是受用，智慧、神通、道力，這就受用了。這些受用，所謂是神通變化，都跟法身菩薩平等，這是難信之法。
甚至於“五逆十惡”，臨終十念往生也有這麼高的品位。什麼原因？佛在經上講得很清楚，這些往生的人這一生糊塗了，過去生中修得好，剛剛到見性還沒見性，他這個緣沒掌握住，又掉下來了，是這麼回事情。這一生又遇到了，雖然在臨終時間很短，甚至於只有幾個小時之內，他的善根忽然泛上來了，起作用了，他就真往生了，一念、十念真往生了。天下之大，無奇不有，都有可能，不多見，但是不能說不可能，有可能，不多見。說不定我們自己到時候就有可能。但是我們為了要安全起見，現在就用功，怎麼用法？放下。
放下“五欲”財色名食睡；放下“七情”喜怒哀樂愛惡欲
孔老夫子教人“放下”，《大學》頭一個，“格物”，“格物”就是放下。“格”是格除，“欲”是慾望。佛經上講“ 五欲”——財、色、名、食、睡，把這放下；“七情五欲”，“七情”，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，為什麼？這是假的，這是輪迴因。“七情五欲”放不下，六道輪迴出不去；“七情五欲”能放下，功夫得力就超越六道了。我們的功夫就是念佛，念佛什麼功夫？念佛不間斷就是功夫，一句接著一句，不夾雜，不間斷，念念相續，這一點重要。
【解】捨此生彼，皆如幻夢。故云如夢也。
《金剛經》上教給我們，教給我們在日常生活當中時時刻刻提醒自己，佛給我們說出宇宙人生的真相。真相是什麼？“如夢幻泡影”，這“一切有為法”。“有為”就是有生、有滅的。哪一法不是生滅法？我們在六道裡頭人道，六根所接觸全是有為法。六根也是生滅法；六塵也是生滅法；六識還是生滅法；這個三六十八，十八界，統統是生滅法，前念滅後念生，一個接著一個。佛說的，這些生滅法都是夢幻泡影，“一切有為法，如夢幻泡影”，不能執著，要放下。
它有沒有？不能說它沒有，也不能說有。你說它沒有，錯了；你說它有，也錯了。為什麼？說它沒有，它現相。說相有，相剎那生滅，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們無法想像，在我們面前沒有絲毫概念，這速度太快了，這是事實真相。這個真相，被現代量子力學家證明了，這最近二十年前的事情，才發現，跟佛經上講得一樣。《金剛經》上四句話證明了，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，諸佛如來是如是觀，我們學佛，學菩薩，也要作如是觀就對了，別受騙，不上當。
慈老判“一心三輩”，跟通常講的“一心三輩”不一樣
下面說：
【解】於中輩者，了達世間，皆如夢幻泡影，故於臨終，無所留戀，視同夢中也。
我們剛才講過這個意思，“上輩”。“中輩”？“中輩”就已經警覺到了，我們學這個“中輩”。“了”是明了，“達”是通達，了達世間法的真相。真相是什麼？是夢幻，是泡影，不是真的。不但臨終沒有留戀，現前就不留戀，就若無其事，視同夢中，現在就要這樣看法。
【解】至於下輩，其人臨終，彷彿似夢，得見彼佛，亦得往生。（但一心三輩中之下輩，並不皆等於正宗三輩中之下輩。上中二輩亦復如是。蓋一心三輩，別具一格，不同常規也。）
這什麼人？過去世有大善根，他根本就可以往生極樂世界，在臨終，大概外頭什麼緣，一下迷惑了，一念錯了，又到人間來了，他有這種善根的底子在。
所以慈老判的這個“一心三輩”，跟通常講的“一心三輩”不一樣。這個都是過去生中證得了，已經得到了，就是臨終一念錯了，最後這一念是煩惱習氣，他沒去得成，這一生遇到了，這才講得通。於情於理讓我們不懷疑，我們知道有這個情形、了解這些狀況，自己努力發憤，決心求生淨土。能不能去？個個都能去，個個都有把握。關鍵在哪裡？關鍵在放下。你現前能放得下，你往生淨土的機會就具足了；現前放不下那還是個問題，這不能不知道。什麼時候放下？現在就放下，現在就沒事了，決定不為自己，為正法久住可以住世間。
中國傳統文化是正法，能帶給一個人一生的幸福美滿
中國傳統文化是正法，它確確實實能帶給一個人一生的幸福美滿，所以它是正法；它不給你帶來煩惱，不給你膨脹慾望，帶給你一生幸福快樂，《論語》孔子第一句話就說這個。為什麼要學？這學什麼？學聖賢的教誨。
為什麼要學聖賢教誨？“ 學而時習之，不亦說乎”。“學”，包括“博學、審問、慎思、明辨”，這在“學”裡頭；“習”就是篤行、落實。你能把你所學的統 統落實在生活，日常生活都做到了，快樂，那就是幸福。“不亦說乎”是幸福，是快樂美滿人生。有榜樣。孔老夫子給我們做榜樣，顏回給我們做榜樣。孔老夫子當時在社會沒地位、沒有財富，普通人家，孔子每天那麼快樂。那個快樂從哪裡來的？“學而時習之”來的。這可愛，真得快樂！這個快樂在家庭裡頭，你在家庭一生一個人得到這個樂就影響全家，家庭和睦；家和萬事興，一家人都快樂，無論你幹哪一個行業，你一定乾得很順利。
孔子乾什麼行業？孔子教書。確確實實私人辦學校教學生，孔子是中國第一個人，這個真快樂。家裡生活能過得去就行了，我要干我最快樂的事情，最快樂的事情無過於教下一代，把下一代人都教好，快樂！所以你事業順利。學生個個是聖賢、人人是君子。三千弟子，三千位君子，這種樂趣不入境界的人想不到，這就是為什麼要學。
學聖賢教育為的是什麼？快樂，為的是幸福，社會安定。社會上好人多、榜樣多，讓一般大眾看到的都是聖賢君子，接觸到的也都是君子之人，沒有小人，社會安穩、國家富強、天下太平。聖賢教育有這麼大的魅力，你學了你怎麼會不快樂？！那些學這個人還得不到快樂，他裡頭該放下的他沒放下。該放下是什麼？名聞利養，這個東西沒放下，所以他學了也不快樂，他雖然學，他沒有習，就缺這個。所以雖然學聖賢教誨，依舊在造業，起心動念、言語造作，這有善、有惡，善感三善道，惡感三惡道。他還在造業。
學佛要不能落實佛的教誨，還不是在造業？！
我們學佛亦如是，學佛要不能落實佛的教誨，還不是在造業嗎？！你修“五戒”、“十善”，修“六度”、“十願”，沒放下名聞利養，那叫善業，來生人天福報，不能往生。你能把這個東西統統放下了，放下怎麼？放下，快樂！比你擁有的更快樂，這真的不是假的。所以“孔顏之樂”是從自性裡面流出來的快樂，與外面境界不相干，外面五欲“財、色、名、食、睡”不相干，這個要懂。
大乘教說的好，從內心裡面求，從內心裡面流出來的真樂，是真的；心外的法都是假的，心外無法。法法都是真心流露，法法的自體就是真心、就是本性，所以說 “ 法外無心，心外無法”。“法”就是“心”，“心”就是“法”，是一不是二，統一了，這個自在，這不是假的。
學大乘的人，前面經文我們讀過的，“住大乘者”，心安住在“大乘”。“大乘”這是什麼？無量智慧，無量德能。用在“慈、悲、喜、舍”，沒有自己，幫助一切苦難眾生。苦難眾生沒開悟的，還在迷惑顛倒的，幫助他們覺悟、幫助他們回頭，他一回頭、一覺悟，他就是君子，他就是聖賢。我們覺悟了，要做出覺悟的樣子給他看，我們在社會上沒地位，快樂，我們沒有財富，幸福。你給我，我不要，為什麼？那個是累贅，那是麻煩，讓你心安住在那些不正當的地方，錯了。什麼都沒有，什麼都放下，得大自在，清淨心現前還得了！清淨心是阿羅漢；平等心現前是菩薩；覺而不迷，成佛了。六道、十法界裡頭找不到，沒有能跟他相比。這是聖賢教育，這是中國傳統文化，這是佛法，這是大乘。所以“一心三輩”，不同常規。
“住大乘”的人理念、言行、待人接物沒私心，沒慾望
【解】由上可見，念佛達於一心，而得往生者，品類懸殊，上則聖賢，下及凡夫，念佛達於一心，乃至能發一念淨信，獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛，皆得往生。
這還得了！這是真正經文，無價之寶，學了之後要牢牢記在心上，要在生活裡兌現，那你就真正有福之人，你是“住大乘者”。
“住大乘者”，心裡頭常有，無時無刻沒有，這叫“住大乘者 ”。“住大乘者”，這個人就是菩薩，我們沒有看出來，佛菩薩、阿羅漢看到了，這人是菩薩。他怎麼“住大乘”？起心動念上求佛道、下化眾生，這就是菩薩，這就是“住大乘”的。這個“化”是教化、是感化。
“ 住大乘者”的人，一定把他的大乘思想、理念、言行、日常生活待人接物，你能看得到，這人沒私心，這人沒有慾望，他什麼都不要，為什麼？得大自在。要了就操心。
這些年我住在香港，國外的朋友很多，來都送一些名貴的這些書畫、這些雕塑品送給我，我連道場都沒有，沒地方放，送過來是給我添麻煩的，好心好意給我添麻煩。那我怎麼辦？馬上轉手送給別人，送給那些有福報的人，他 有地方收藏，我沒地方收藏。轉手就送給人了，我什麼都不要，你們什麼都不必送我，送一點吃的可以，到這來三餐飯就吃完了。這些真稀奇的、這些珍寶的東西不要給我，轉手就送人，大家曉得。我們彼此都好，你不麻煩，我也不操心，多好！
我最歡喜的一樁事情就是看到人念佛，你念佛我看到真歡喜，希望你的佛號相續不斷，念到一心清淨就可以了，為什麼？決定得生。
念老在這個里面告訴我們，“念佛達於一心”。這一句話說起來容易，做起來也不那麼容易，問題在哪裡？在放不下。越是放不下，越要多想放下。多說放下，說多了，真的放下了，別人放下不放下，別管他，自己首先放下了，好！“讀書千遍，其義自見”。這放下，千遍，不知不覺自己真放下了，對於這個世間法留戀的 心大幅度的減少了，這邊減少，那邊就增加，那邊是往生極樂世界，這個念頭就增上，好！
“一心”得不到，乃至能發“一念淨信”，這個比“一心”容易。
“ 淨信”：不夾雜妄想的“信”叫“淨信 ”。連往生極樂世界的品位也不計較，不必一定要想著我要上上品往生、我要超過別人，這都叫“妄想”。一定要曉得，世界是平等的，大家都平等，都是一樣的，沒有哪一個超過哪一個，沒有哪一個不如哪一個，那些超越不如的概念都是妄念；都不是真的。真的是自性。
“何期自性，能生萬法”，所有一切差別都不是自性裡頭的，都是阿賴耶邊上的事，妄心，阿賴耶是妄心，不是真心。
我們學，學用真心，不用妄心。一切妄想、分別、執著全是阿賴耶邊的事情，真如自性裡頭沒有。“真如”就是“一念”，“真誠”也是“一念”，所以“ 一念淨信”就保證你往生。獲得“一念淨心”，從“淨信”到“淨心”。
“發一念心，念於彼佛，皆得往生。”這句話是總結前面“一心三輩”，慈舟大師判的。你說慈舟有沒有開悟？不開悟他看不出來。為什麼那麼多人看這個經都沒有看出來，被他看出來了、他說出來了，不容易！
經裡頭有密藏，要等大徹大悟的人把它揭穿。我們才知道，沒有這些人，我們看十遍、看一千遍都沒看出來，讀個三千遍也許會看出來。所以遍數多，重要！遍數多的時候，我們在這裡下的功夫深；淺了，沒達到，還想不出這句話的好處在哪裡，自己差不多的時候人家一提醒就明白了，這是什麼？往生。往生重要，遇到淨宗法門不能往生，叫冤枉，為什麼？看底下就明白了。
【解】其最下者，則為五逆十惡，臨終發願，至心念佛，十聲相續，乃至僅得一聲，以暗契理一心故，亦得往生。
這些都要牢牢記住，為什麼？你從這個地方建立堅固的信心，這一生決定得生，不需要下一次再來。你看看，這臨終一心的人，生平不是行善，造惡。造的什麼惡？五逆、十惡。
“ 五逆”：殺母親，殺父親，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧。這五種大逆果報在無間地獄。
下面講“十惡”。“ 十惡”是地獄，“五逆”是無間地獄。
“十惡”是什麼？
殺生、偷盜、邪淫，這是“身”（殺、盜、淫）。
妄語（欺騙人）；兩舌，挑拔是非；綺語，花言巧語，目的是騙人，是叫人上當；還有一個惡口，說話很難聽。“口”的四業。
“意”，貪、嗔、痴。
這叫“十惡”。
“ 五逆、十惡”在古時候社會上很少，為什麼？從小家教就嚴格的教他，決定不許可，這是屬於戒律。
造“十惡”的人都是造地獄業；“五逆”是極重的罪業，都是墮無間地獄。造作這樣重罪的人，臨命終時遇到善友，勸他念佛求生極樂世界，他這一聽，他真信，沒有懷疑，完全接受，真正發願求生，十聲佛號來不及，念了一聲“阿彌陀佛”，這一聲也能往生。所以“ 十聲相續”，不能“十聲相續”，“乃至僅得一聲，以暗契理一心故”，就是這一句的道理，它是暗中跟理一心契合了。
“理一心”是什麼？這個時候只有“一念心”，就是這“一心”，時間很短，甚至幾秒鐘，這裡頭沒有妄想、沒有雜念，就是“理一心”。完全接受的，心裡頭就是一句“阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”之外，我們常說沒有起心動念就是“理一心 ”。
有起心動念，沒有分別執著，是“事一心 ”。
他在這個短的時間當中，這一念當中，他沒有妄念，沒起心動念，就是沒有妄想，沒有執著，什麼都沒有，就這一句佛號，就憑這個得生了，這樣往生了，這是“暗契理一心”。
明白這一句就相信了，可能有這個事情，有可能，不是不可能，有可能。臨終最後那一念，你是什麼心？你是個“一念不生”的心，就是“理一心”。如果還有起心動念，沒有分別執著，這叫“事一心”。能不能往生？也能往生，契理、契事都能往生。
品位高下也很難說，有的人這“一心”很高，一下就抬上去了；有些人品位低一點，能不能往生？蕅益大師講的“真信切願”，這就能往生。往生的條件是相信不懷疑，相信有極樂世界、相信有阿彌陀佛、相信四十八願度眾生，沒有懷疑、沒有夾雜，這個“十念”沒有中斷，這臨終十念，往生的人當中，符合這個條件的，我們相信不在少數。特別是在放不下的那些人，臨命終最後要想到不往生極樂世界，就是三惡道輪迴，能想到這一點，放棄輪迴，求生淨土，這一念他就成功了。
【解】此顯一心功德，最為第一。
“ 功”是功夫，“德”是他的受用。在這個關鍵的時刻，這“一念”與“一心”相應，“一心”、“一念”哪有不往生的道理？！
所以這個法門叫“易行法”，不在時間長短，有人念佛念幾十年，念得很不錯，但最後一念沒得“一心”，還有一樁事情沒放下，去不了，這樁事情就把你從極樂世界拉回來了，太可惜了！
所以放下，我勸同學從現在放下，別放在心上，在這個世間過一天算一天，別想明天，一心念佛，念念求往生。佛還沒有來接你，你要做個好樣子，念佛的好樣子給大家看，表法，像海賢老和尚一樣表法，時候到了，阿彌陀佛一定來接你，決定不會錯過，這個重要！所以你看，“契理一心，即超生死，而登不退，極顯持名法門，究竟方便，不可思議”。這不是假的。
我們再看底下一段：
【解】以上兩類往生，一者三輩往生，皆由“發菩提心，一向專念”，此則本經之宗也。
兩種往生都是“發菩提心”。
【解】二者，一念淨信，一念往生，皆由“一念”。“一念”者，實相也，乃本經之體也。
他為什麼能夠往生？一個契本經之相。本經的“相”是實相，本經的“體”是真如自性。
【解】且一念之淨心，舉體是菩提心，“念於彼佛”正是轉念。故知一心三輩，亦不外於本經之宗也。
本經的宗旨，“發菩提心，一向專念”，就這八個字。這八個字，時時刻刻不能丟失掉，心裡頭要長存這八個字。
“ 菩提心”是什麼？真信、真願就是菩提心。所以有“真信真願”、“一向專念”，沒有一個不成就的。
【解】故知一心三輩，亦不外於本經之宗也。又《觀經》五逆十惡往生。本經“唯除五逆，誹謗正法”是不能往生也。
《觀經》上有“五逆十惡”能往生。我們這個經上，第四十八願最後兩句說“唯除五逆，毀謗正法”這不能往生的。這個經有衝突，我們要學哪一個？
【解】嘉祥於《觀經義疏》中，釋曰：“第三品惡有三人。初明作十惡。次明作四重。後明作五逆。”
“四重”是四重戒，就是“五戒”前面的殺生、偷盜、邪淫、（殺盜淫妄）妄語。
“ 殺盜淫妄”這個四重罪，“五戒”裡頭除“飲酒”，這個叫“ 性罪”，本身就有罪。“ 飲酒”叫“ 遮罪 ”，為什麼佛禁止？把它擺在四重罪相等的地位，是酒醉之後，容易犯前面這四重。
早年李老師跟我們講《禮記》，見到飲酒這樁事情，就見到鄭康成（鄭玄）。鄭玄酒量大，他在馬融那個地方求學三年，結業之後回家，馬融是他的老師，也是一代大儒，《漢書》裡頭有他的傳記，他對這個學生嫉妒，他肯定這個學生將來的成就，超過自己。那怎麼辦？想把他害死，這用心不好。十里長亭給鄭康成踐行，讓所有同學都敬他三杯酒。鄭康成喝了三百杯，所以“三百杯”是有典故的，是鄭康成。三百杯喝下去之後，小小的禮節都不失。所以李老師說，如果人人酒量都像鄭康成，釋迦牟尼佛這條戒就沒了，就不必了。這講“四重罪”。“五逆四重”，這是惡人。最後是“五逆”、“十惡”，“四重”、“五逆”。
【解】不明謗法闡提（謗法稱為闡提），故明惡不盡。
“闡提”是梵語，意思是善根斷了，沒善根的人（他有餘惡，他惡沒斷乾淨）。
【解】十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提不得生也。闡提不信法，臨終雖為說有無量壽佛，彼終不信，故不得往生也。
這個好。嘉祥大師在《觀經疏》裡頭，這一段解釋的很好，他是什麼？他是臨終他不相信，他造“五逆、十惡”，“四重”，他不相信，這就沒法子往生。
我們再回頭看一個，有造這個罪業，他相信，宋朝的瑩珂法師，出家人。他造作的是“五逆十惡”，這個人相信因果，他知道，他將來死了一定墮地獄，想到地獄他就害怕了。向同學們請教，你們有沒有方法救我，能幫助我不墮地獄？就有一個人，給了他一本《往生傳》，念佛求生淨土可以救你。他把這《往生傳》念了之後，真的發個勇猛心，把自己鎖在寮房裡頭，三天三夜不眠不休，三天三夜就念這句佛號，求生淨土。真誠心感動，三天三夜把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他，你好好的修，你的壽命還有十年，十年之後我來接引你。
瑩珂，在中國人說的是“福至心靈”，見到阿彌陀佛有福報，難得！他忽然間開悟了，我十年壽命不要了，我現在跟你走。阿彌陀佛答應他了，他說好，三天之後我來接引你。就跟他定了這個約。
三天之後，他到早晨把房門打開，告訴大家這樁事情，他見到阿彌陀佛，三天之後來接我往生，廟裡沒有一個人相信，說他胡造謠言，但是聽他說話不像說假話，反正三天很近，看著你三天，阿彌陀佛來不來接你。
到第三天，果然阿彌陀佛來接引，他要求大眾念佛，早課改成念佛送他往生，大家都歡喜。念了大概一刻鐘，古時候的一刻，是我們現在半小時。念了一刻鐘，他告訴大家，阿彌陀佛來了，來接我了，跟大家辭行，感謝大家助念，他就走了。真的，不是假的。這樁事情記在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡頭都有。三天三夜，拼命，什麼都不求，我就求往生，一切都放下了。
阿彌陀佛不是當時就帶他走，留他三天，幹什麼？叫他度眾生，做出這個樣子給大家看，讓大家看到念佛往生是真的，不難！他能做到，人人都能做到，只是你不肯下決心、你不肯幹。他是個破齋犯戒的出家人，不是個好人，寺廟裡頭人都瞧不起他，他來給我們表這個法，自在往生，沒有病苦，說走就走了。
這樣自在的往生，我早年在美國遇到過一次，我沒有親自看到，但是親自看到的人來告訴我。是舊金山的甘老太太，她先生是將軍。晚年，她一個兒子、一個女兒在美國讀書，也在美國成家了，把她接到美國住在一起，當然也是替他照顧小孩，就是照顧她的孫子。
她在台中跟李老師學佛，我們很熟，到美國去，這又碰到了。她就把這個事情告訴我，這個往生的老太太是她的佛友，她們常常在一塊共修，在美國住了好幾年，言語不通，沒有事情。白天就是一個人在家，兒子、媳婦都上班了，孫子上幼兒園，晚上兒子、媳婦回來的時候把小孩接回來，她就等於看家，照顧這個家庭。每天做晚飯、早飯這兩餐飯，中午他們都不回來，就一個人在家裡，這樣在那裡住了十幾年。
往生這一天，是她的媳婦打電話，婆婆過世了，怎麼走的？盤腿打坐坐在床上，穿了海青念佛走的，夜晚走的，不知道什麼時候。旁邊寫了遺囑，留了遺囑，寫得很清楚，而且把兒子媳婦孫子的孝服都做好了，所以估計她天天干這個事情，至少三個月前，她就知道，預知時至，沒有告訴任何一個人。
這個消息一傳，念佛同修都到她家去看，功夫不亞於苦行僧、不亞於祖師大德，走得這麼自在。不需要人助念，自己念佛往生，清清楚楚、明明白白，沒有生一天病，沒有覺得哪裡疼痛，就這麼走了。所以這甘老夫人告訴我，真的，不是假的，親眼看到的。她看到的有三個人，這是其中的一個，告訴我，我到美國她告訴我，她說決定不是假的。
問題就是看你是真發心，還是假髮心。什麼叫假的？發心求佛接他往生，這裡還有很多事情沒放下，那不行。徹底放下，絲毫留戀都沒有，才能感得佛來接引。佛知道你是真的，真的他就來了；有一絲毫虛假，佛就不來了。我們不能不知道。
機會要抓住，這一生遇到佛法、遇到淨宗、遇到《無量壽經》會集本、遇到黃念祖老居士的集注，大因緣！怎麼都被你遇到了！稀有難逢，“百千萬劫難遭遇”，你怎麼都遇到了？！遇到，空過，你說多可惜！
所以這個世間事，一定要曉得有好事、有壞事，壞事咱們不做。好事要不要做？可以做，不要放在心上。這句話重要！做了放在心上，就叫“造業”；不放在心上不造業。不管好事壞事，放在心上就造業；不放在心上沒造業，叫“淨業”，沒造業好！
沒造業，往生極樂世界方便；造業的，人往生極樂世界很難，半路上就被人劫去了。
生天的，天上的這一些福報現前，有不少天人接引你往生，生天；惡報現前，有很多小鬼帶著鐵鍊枷鎖也來迎接你，把你接到地獄去了，都有人接引。
那是淨業，沒有善惡業，善惡業都不要，統統放下了，阿彌陀佛來接引，蓮花化生，這個不能不知道。
所以“一念往生”，這個“一念”就是實相，本經之體，與本經體、相完全相應，所以“十惡”、“四重”、“五逆”，統統能生西方。
“若是謗法闡提不得生也。”“闡提”，就是沒有善根，他不相信；臨終雖然跟他說有無量壽佛，他不相信，他不能接受，所以不能往生。臨終能接受，臨終不懷疑，最後那一念都能往生，這個叫“一心往生”，信心往生。
【解】又《安樂集》論此甚詳，已引錄於前。茲不贅。
【解】又《四帖疏》更有別義。
《四帖疏》，是《觀無量壽經》的註解，《觀經四貼疏》，這個里面，也有討論到這樁事情，《四帖疏》是善導大師作的，我們淨土宗二祖，唐代時候人。
【解】“如四十八願中，除謗法五逆者。……如來恐其造斯二過。方便止言，不得往生。亦不是不攝也……若造（經懺悔、發願、持佛名號），還攝得生。”
這後頭有開緣。如果經過真正懺悔，發願，一心念佛，阿彌陀佛還是來接引，慈悲到極處。“十八願”裡面，講“五逆十惡”不能往生，這是極重的罪業。“如來恐其造斯。”預防這些人造這個罪業，是這個意思，是“方便止言，不得往生”，不是真的不能往生，真正懺悔、真正回頭，佛還是歡喜，還是來接引你。
【解】兩疏之說雖殊，但不相違。嘉祥師謂彼是謗法闡提，不能起信，故不得生。善導師意謂，雖是謗法五逆，倘於臨終，聞法能信，懺悔回心，至心信樂，願生其國，乃至十念，佛垂大慈，亦可攝彼往生極樂。
這個眼前也有個例子。我們知道潮州黃河道德講堂，謝總他的父親往生不久，好像就在去年春天的樣子。他到這來給我說過，說得很詳細。父親是好人，兒子做這麼多好事，但是一生不學佛，也不相信。家人勸他念佛，他說你們念就好了，他不念，所以他挺著急。病重的時候，就在往生前兩個小時，最後一個機會，最後勸他父親：西方有極樂世界，你相不相信？他爸爸點頭，代表相信。他非常高興。極樂世界有阿彌陀佛，接引往生的人，你相不相信？他點頭。他看點頭高興的，非常高興！他說好，我念佛你跟著我念。念了不到一個小時，他父親走了，這是真往生。
瑞相非常好，那一天去送終的人，有一千多人，人人都看到，有瑞相，有人看到光、看到香光、聞到異香，有很多瑞相。這個就是臨命終時最後一念，沒有人提醒就不知道，那他就真的又搞輪迴了。這一提醒他，相不相信？點頭就接受，相信真有阿彌陀佛、真有極樂世界，佛就來接引，他就去了，不可思議！
但是，後面這幾句話是念老說的：
【解】但闡提之人，臨終生信，實為難中之難。
真難、真不容易！幾個人一生不相信臨終能回頭？像謝總父親這樣的人，謝總常常勸他父親，他聽得很多，雖然他自己不肯念佛，他聽得很多，到臨終最後這個再問他，他居然信了，他點頭，不懷疑了。他說不出話來，點頭，就信了。最後這一個小時，他念佛，讓他爸爸跟他一起念，他爸爸沒有聲音，口動、耳聽，口動，他看到歡喜，真的，這個結語好。
【解】如《觀經》雲臨終十念得生者，已是萬萬中之一，若如《四帖疏》所謂謗法五逆，臨終能至心信樂念佛往生者，當為億億中之一也。
那是“億億中”，這是說什麼？理上講得通，實際上可能沒有這種人，理講得通，佛菩薩確確實實慈悲到極處。眾生以妄心對佛菩薩，諸佛菩薩都是用真心對眾生，從來沒有欺騙過，從來都是幫助你從惡道回頭，慈悲到極處。
我們再看末後這一段：
【解】又《法鼓經》雲：“若人臨終之時不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”
我們起心動念，這一點同學們要知道，一切時、一切處我們起心動念，無論是善念、是惡念，是世間念頭、是出世間念頭，阿彌陀佛完全知道；不要以為佛不知道，那就錯了！佛完全知道，鬼神也知道。鬼神知道沒有佛知道那麼詳細、那麼徹底。所以起心動念重要！
什麼念頭最好？“阿彌陀佛”這個念最好。為什麼？十方諸佛都讚嘆，十方諸佛都歡喜，你念這一聲佛號，你就想到功德多大！為什麼不干？為什麼要有些雜念？這些不相干的跟六道輪迴相應的，錯了！不能這麼幹。我們只要一回頭，能攝心專念阿彌陀佛，念一天、念三天、念一個星期，功德不可思議！真求往生，佛真來接引。
瑩珂法師造做“十惡”，破戒，三天能夠把阿彌陀佛求來，憑什麼？憑真誠心，三天不間斷，日夜不間斷，阿彌陀佛就來了，真往生了。我們感謝瑩珂法師表這個法、做這個榜樣給我們看，讓我們起了信心！雖然做錯很多事情，感覺得還有救，佛真慈悲，佛沒有捨棄我們。
【解】如來慈德，微妙難思。是故《安樂集》雲：“當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生。”
這是《安樂集》裡頭說的，曇鸞法師講的。
【解】並贊雲：“若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。”
這個後面是兩首“贊”。這個“贊”的意思很明顯，“若聞阿彌陀德號”，阿彌陀佛的名號，聽到這句佛號，聽了歡喜、聽了讚歎、仰慕，心皈依了，這是真正皈依阿彌陀佛。
“下至一念得大利。”這是什麼？說到最下，再往下去下降，降到什麼？你只有一念，時間不長，“一念”就能得大利益。什麼大利益？底下舉個比喻說。
“則為具足功德寶。”你得到功德寶，得多少？具足的。具足是圓滿的，你想多少就有多少，這樣的功德寶對你就有大幫助。
“設滿大千世界火。”這是說災難。這是什麼災難？星球焚燒，焚毀了。像我們現在太陽，太陽是火球，能燒得盡嗎？能，將來一定會燒盡的，燒盡之後就大爆炸，太陽係就沒有了；甚至於到最後，銀河係也爆炸，也沒有了。這是我們講，自然災害裡頭最嚴重的。大千世界不是一個星球，太陽是一個星球，大千世界火，這是一個星系的爆炸。
“亦應直過聞佛名。” 在這樣大的災難，你聽阿彌陀佛名號，你會平安度過。
“聞阿彌陀不復退。”你不會退轉，聞名號不會退轉。
“是故至心稽首禮。”因為這個緣故，以至誠心來禮拜阿彌陀佛、來禮拜西方極樂世界。
我們在今天這個世界，我們所遇到的，上了年歲的人要多反省。我們想想，今年是二０一六年；想想過去，二００六年；再想想過去，一九九六年、一九八六年、一九七六年、一九六六年，越往前面去，這社會越好，越往後面來的時候，一個十年間，一個不如一個。
我們現在不需要看十年，一年一年就很明顯，一年不如一年怎麼辦？這個警覺心要有。有這個警覺心，幫助我們生起出離心，我一定要超越六道輪迴，我們不在這裡搞輪迴，這輪迴太苦了！人道苦，天上也苦，惡道更苦。
你不說看別的，咱看畜生道，五十年前市場賣的這些雞鴨，大概都是它們壽命快要到的時候才被殺了，總得養好幾年；現在這些雞鴨，是養雞場裡頭養的。養在哪裡？養在鴿子籠裡頭，可憐，多少時間被殺掉了？六個星期，長大了。餵什麼？餵化學飼料。
現在人心壞了，這真叫謀財害命，所以飲食健康出了問題，許多東西不敢吃了，現在肉能吃嗎？不能吃了，吃了都會生起奇奇怪怪的病，它帶的病毒。怎麼辦？我們遇到這個經，我們要給這個經頂禮，它救了我們，我們有救了，一心真信真願，老實念佛，求生淨土。無論我們什麼環境，在今天大富大貴也不行，貴而不安、富而不樂。四五十年前人，富貴人有安樂；現在沒有安樂，真正講人的自由幸福快樂，窮人還有，貧賤的人還有，富貴人沒有了。所以我們要認真觀察，諸位在新聞報導裡，報紙、這些媒體傳播，每天地球上發起多少災難，而且一個月比一個月嚴重，甚至一個星期比一個星期嚴重，這還得了嗎？
上個世紀末，一九八0年代，七0年代，這個世界上還有幾個有名的真正有學問、有德行的人，還有幾個；外國也有，像湯恩比說出的“解決二十一世紀的社會問題（就是現在的問題，我們現前遇到的問題），只有中國孔孟學說跟大乘佛法”。我相信英國人。
現在英國人已經要求全國學生，小學生、中學生、大學生學中國文化。不僅是乾這個，還有信息我們看到的，所有的學校，大學、中學、小學課文裡面把佛經教義融在裡面去了，有人告訴我，可能都是受湯恩比的影響。湯恩比出生在倫敦，英國人，英國人對他很尊重。
傳統文化能救國家能救世界，幾個人發心學習？真正發心學習的我們知道那是菩薩再來，那不是凡人，他 來幹什麼？他來救世的。英國帶頭，它在歐洲有影響力，我們要重視，我們要努力，來到這個世間做一樁大事業來救世的、救傳統文化、救全世界人民。這個緣也不可思議！這是好事，不要放在心上。放在心上，將來是人天兩道，你的去處；不放在心上，一心念阿彌陀佛，這事情幹完之後，到極樂世界親近阿彌陀佛，好！
今天時間到了，我們就學習到此地。
沒有留言:
張貼留言