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2016年6月2日 星期四

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第331集--放下“五欲”財色名食睡;放下“七情”喜怒哀樂愛惡欲


淨空法師 2016年5月12日講於香港
諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊:皈依僧伽,諸眾中尊。

佛沒有來去,佛無處不在、無時不在


  請看《大經科注》第七百八十三頁倒數第四行。
  【科】辛二、往生勝妙果德
  這一大段,我們看到這個科題就知道,前面從七百七十一頁末後這一段,“一心三輩”,“一心三輩”分兩大段,第一大段,“大乘往生正因”,我們前面學完了,很長的時間。現在是辛二,第二大段,“往生勝妙果德”。前面說的修因,這個地方說的證果。
  我們看經文:
  【經】此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。 
  我們今天在這一品經裡頭末後的這一段,無比殊勝利益。
  請看經文,我們看念老的註解:
  【解】“此人臨命終時,如在夢中”。因一念往生者,既亦曰三輩,故品類不一。臨終景象,亦應隨之而異。
  這裡面我們特別要注意的,前面一段末後給我們說的“一念淨心”、發一念心”,這就是一念往生的。一念往生的人,也應該有三輩。所以慈舟大師判這段經文,叫“一心三輩”,它有上、中、下三輩,都是臨終。臨命終時,“一念淨心”,或者是“發一念心”。“一念淨心”,這樣往生的,這個“一念”太殊勝了,“ 一念”跟性德相應
  所以念老在此地引用《那先經》裡面說,“最為第一”;又引蓮池大師在《疏鈔》裡面跟我們說,這“一念”全體是佛。日本人幸西氏所主張的“一念”,這“一念”與佛智相應,即得往生。所以這“一念”,沒有妄想,沒有雜念,萬緣放下了。這“一念”全體是佛,用全體是佛的這個念頭來念阿彌陀佛,所以“一念”就相應,“一念”就決定得生,得不退轉無上菩提。這是今天我們接著這段經文。
  【解】於上輩者,生死情盡,凡聖體空,明識佛無來去,而見佛來。了達生死本空,而現往生。
  相,有沒有?有。理,有沒有?沒有,這是法身菩薩,大徹大悟、明心見性的境界。所以他的往生,雖然是一念、十念往生,他生到哪裡?三輩上輩,九品,上上品,生實報莊嚴土。為什麼有這麼大的效果、這樣殊勝的功德?前面細說,說得很詳細,就是“一念相應一念佛,念念相應念念佛”。與什麼相應?與自性相應,與真心相應
  我常常勸勉大家,用真心,不要用妄心,我們在日常生活當中養成一個習慣。妄心是生滅心,妄心是假的,我們用真心。真心就是“一心”、“一念”。一句阿彌陀佛佛號裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著,什麼都沒有,就這一句佛號,這一句佛號不夾雜妄想、雜念,它就相應,跟諸佛如來相應。
  怎麼相應?諸佛如來住“一心”,我們這個時間雖然短,這一剎那的時間,我們也是“一心”,“一心”跟“一心”沒差別,所以說“全體是佛”。“全體”是什麼?整個宇宙都是佛,重要!要養成習慣,睜開眼睛所看的一切萬物是佛,所聽的一切音聲是佛,所接觸的一切境界無一不是佛,為什麼?惠能大師講得好,“何期自性,能生萬法”,萬法是全宇宙,全宇宙叫萬法。
  全宇宙從哪裡來的?從一念真心生的,這一念心,一心一念,裡面沒有妄想、沒有雜念,就是“一心”,“一心”能生整個宇宙。宇宙為什麼會變成這個樣子,那是唯識所變,現在只講“唯心所生”、“唯心所現”。十法界依正莊嚴是“唯識所變”,“識”沒有離開真心,“識”只是心裡面夾雜著妄想、雜念而已,那就叫“阿賴耶識”、就叫“妄心”。真、妄是一不是二。
  所以從真的來看,那就是全宇宙都是阿彌陀佛。不但一切有情眾生是阿彌陀佛,花草樹木是阿彌陀佛,山河大地是阿彌陀佛,一切萬物無一不是阿彌陀佛,我們就入阿彌陀佛“一心”裡頭了,阿彌陀佛“一心”裡頭有我,我“一心”裡頭有阿彌陀佛,心心相應,不可思議。
  所以這一句的末後說得好佛哪有來去?!佛的法身沒來去。法身在哪裡?無處不在,無時不在。什麼樣子?我們六根都緣不到,它是無量光,《華嚴經》上稱它作“大光明藏”,淨宗稱它作“常寂光”。“常”,永恆不斷。“光”,遍照法界。一切諸佛十法界依正莊嚴,都在光中,光照得清清楚楚,沒有得“一心”的人見不到,證得“一心”的人見到了,所以叫“明心見性”。我們沒有見到的人,我們的心是迷,是迷心,所見到的是阿賴耶的相分,而且見的範圍很有限,局限在一個角落上,一點點。什麼時候我們回歸自性,見到大光明藏了、入常寂光淨土,就是契入大光明藏,這才叫究竟圓滿,證得圓滿的法身。法身菩薩也證得了,不圓滿,要到妙覺果位,才證得究竟圓滿,就這麼回事情。
  所以阿彌陀佛無來無去,你見到佛來了。我們自己?自己生死本空,本來沒有生死。現在有沒有生死?沒有生死,我們自己誤會以為有生死,完全是我們看錯了,沒有生死。要往生極樂世界,好像做夢一樣,“夢裡明明有六趣”,清清楚楚、了了分明,“覺”了就沒有了,咱們沒“覺”。我們什麼時候“覺”?到極樂世界就“覺”了。
  在此地真修,真正明了,常常放下,常常放下就是常常不要把這些東西放在心上,就叫放下,真放下了,心裡頭常有阿彌陀佛,極樂世界,除阿彌陀佛極樂世界統統放下,不放在心上,清淨心自然現前,平等心自然現前,清淨心現前決定往生,這經上講的,決定往生,生實報土,平等心現前決定往生,品位比清淨心高。
  大徹大悟、明心見性,上輩往生的法身菩薩,我們一般稱什麼?十地菩薩,真的。往生五十一個階級統有,但是極樂世界無比殊勝。殊勝在哪裡?待遇平等,確確實實有四土、三輩、九品,可是往生到極樂世界,阿彌陀佛本願威神的加持,“皆作阿惟越致菩薩”。
  “ 阿惟越致”什麼地位?法身菩薩,是實報土的菩薩。我們自己沒有證到報土,我們還是凡聖同居淨土,但是受用,智慧、神通、道力,這就受用了。這些受用,所謂是神通變化,都跟法身菩薩平等,這是難信之法。
  甚至於“五逆十惡”,臨終十念往生也有這麼高的品位。什麼原因?佛在經上講得很清楚,這些往生的人這一生糊塗了,過去生中修得好,剛剛到見性還沒見性,他這個緣沒掌握住,又掉下來了,是這麼回事情。這一生又遇到了,雖然在臨終時間很短,甚至於只有幾個小時之內,他的善根忽然泛上來了,起作用了,他就真往生了,一念、十念真往生了。天下之大,無奇不有,都有可能,不多見,但是不能說不可能,有可能,不多見。說不定我們自己到時候就有可能。但是我們為了要安全起見,現在就用功,怎麼用法?放下。

放下“五欲”財色名食睡;放下“七情”喜怒哀樂愛惡欲


  孔老夫子教人“放下”,《大學》頭一個,“格物”,“格物”就是放下。“格”是格除,“欲”是慾望。佛經上講“ 五欲”——財、色、名、食、睡,把這放下;“七情五欲”,“七情”,喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲,為什麼?這是假的,這是輪迴因。“七情五欲”放不下,六道輪迴出不去;“七情五欲”能放下,功夫得力就超越六道了。們的功夫就是念佛,念佛什麼功夫?念佛不間斷就是功夫,一句接著一句,不夾雜,不間斷,念念相續,這一點重要
  【解】捨此生彼,皆如幻夢。故云如夢也。
  《金剛經》上教給我們,教給我們在日常生活當中時時刻刻提醒自己,佛給我們說出宇宙人生的真相。真相是什麼?“如夢幻泡影”,這“一切有為法”。“有為”就是有生、有滅的。哪一法不是生滅法?我們在六道裡頭人道,六根所接觸全是有為法。六根也是生滅法;六塵也是生滅法;六識還是生滅法;這個三六十八,十八界,統統是生滅法,前念滅後念生,一個接著一個。佛說的,這些生滅法都是夢幻泡影,“一切有為法,如夢幻泡影”,不能執著,要放下。
  它有沒有?不能說它沒有,也不能說有。你說它沒有,錯了;你說它有,也錯了。為什麼?說它沒有,它現相。說相有,相剎那生滅,一秒鐘二千二百四十兆次的生滅,我們無法想像,在我們面前沒有絲毫概念,這速度太快了,這是事實真相。這個真相,被現代量子力學家證明了,這最近二十年前的事情,才發現,跟佛經上講得一樣。《金剛經》上四句話證明了,一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀,諸佛如來是如是觀,我們學佛,學菩薩,也要作如是觀就對了,別受騙,不上當。

慈老判“一心三輩”,跟通常講的“一心三輩”不一樣


  下面說:
  【解】於中輩者,了達世間,皆如夢幻泡影,故於臨終,無所留戀,視同夢中也。
  我們剛才講過這個意思,“上輩”。“中輩”?“中輩”就已經警覺到了,我們學這個“中輩”。“了”是明了,“達”是通達,了達世間法的真相。真相是什麼?是夢幻,是泡影,不是真的。不但臨終沒有留戀,現前就不留戀,就若無其事,視同夢中,現在就要這樣看法
  【解】至於下輩,其人臨終,彷彿似夢,得見彼佛,亦得往生。(但一心三輩中之下輩,並不皆等於正宗三輩中之下輩。上中二輩亦復如是。蓋一心三輩,別具一格,不同常規也。)
  這什麼人?過去世有大善根,他根本就可以往生極樂世界,在臨終,大概外頭什麼緣,一下迷惑了,一念錯了,又到人間來了,他有這種善根的底子在。
  所以慈老判的這個“一心三輩”,跟通常講的“一心三輩”不一樣這個都是過去生中證得了,已經得到了,就是臨終一念錯了,最後這一念是煩惱習氣,他沒去得成,這一生遇到了,這才講得通。於情於理讓我們不懷疑,我們知道有這個情形、了解這些狀況,自己努力發憤,決心求生淨土。能不能去?個個都能去,個個都有把握。關鍵在哪裡?關鍵在放下你現前能放得下,你往生淨土的機會就具足了;現前放不下那還是個問題,這不能不知道什麼時候放下?現在就放下,現在就沒事了,決定不為自己,為正法久住可以住世間。

中國傳統文化是正法,能帶給一個人一生的幸福美滿


  中國傳統文化是正法,它確確實實能帶給一個人一生的幸福美滿,所以它是正法;它不給你帶來煩惱,不給你膨脹慾望,帶給你一生幸福快樂,《論語》孔子第一句話就說這個為什麼要學?這學什麼?學聖賢的教誨。
  為什麼要學聖賢教誨?“ 學而時習之,不亦說乎”。“學”,包括“博學、審問、慎思、明辨”,這在“學”裡頭;“習”就是篤行、落實你能把你所學的統 ​​統落實在生活,日常生活都做到了,快樂,那就是幸福。“不亦說乎”是幸福,是快樂美滿人生。有榜樣。孔老夫子給我們做榜樣,顏回給我們做榜樣。孔老夫子當時在社會沒地位、沒有財富,普通人家,孔子每天那麼快樂。那個快樂從哪裡來的?“學而時習之”來的。這可愛,真得快樂!這個快樂在家庭裡頭,你在家庭一生一個人得到這個樂就影響全家,家庭和睦;家和萬事興,一家人都快樂,無論你幹哪一個行業,你一定乾得很順利
  孔子乾什麼行業?孔子教書。確確實實私人辦學校教學生,孔子是中國第一個人,這個真快樂。家裡生活能過得去就行了,我要干我最快樂的事情,最快樂的事情無過於教下一代,把下一代人都教好,快樂!所以你事業順利學生個個是聖賢、人人是君子。三千弟子,三千位君子,這種樂趣不入境界的人想不到,這就是為什麼要學。
  學聖賢教育為的是什麼?快樂,為的是幸福,社會安定社會上好人多、榜樣多,讓一般大眾看到的都是聖賢君子,接觸到的也都是君子之人,沒有小人,社會安穩、國家富強、天下太平。聖賢教育有這麼大的魅力,你學了你怎麼會不快樂?!些學這個人還得不到快樂,他裡頭該放下的他沒放下。該放下是什麼?名聞利養,這個東西沒放下,所以他學了也不快樂,他雖然學,他沒有習,就缺這個。所以雖然學聖賢教誨,依舊在造業,起心動念、言語造作,這有善、有惡,善感三善道,惡感三惡道。他還在造業。

學佛要不能落實佛的教誨,還不是在造業?!


  我們學佛亦如是,學佛要不能落實佛的教誨,還不是在造業嗎?!你修“五戒”、“十善”,修“六度”、“十願”,沒放下名聞利養,那叫善業,來生人天福報,不能往生。你能把這個東西統統放下了,放下怎麼?放下,快樂!比你擁有的更快樂,這真的不是假的。所以“孔顏之樂”是從自性裡面流出來的快樂,與外面境界不相干,外面五欲“財、色、名、食、睡”不相干,這個要懂。
  大乘教說的好,從內心裡面求,從內心裡面流出來的真樂,是真的;心外的法都是假的,心外無法。法法都是真心流露,法法的自體就是真心、就是本性,所以說 “ 法外無心,心外無法”。“法”就是“心”,“心”就是“法”,是一不是二,統一了,這個自在,這不是假的
  學大乘的人,前面經文我們讀過的,“住大乘者”,心安住在“大乘”。“大乘”這是什麼?無量智慧,無量德能。用在“慈、悲、喜、舍”,沒有自己,幫助一切苦難眾生。苦難眾生沒開悟的,還在迷惑顛倒的,幫助他們覺悟、幫助他們回頭,他一回頭、一覺悟,他就是君子,他就是聖賢。我們覺悟了,要做出覺悟的樣子給他看,我們在社會上沒地位,快樂,我們沒有財富,幸福。你給我,我不要,為什麼?那個是累贅,那是麻煩,讓你心安住在那些不正當的地方,錯了。什麼都沒有,什麼都放下,得大自在,清淨心現前還得了清淨心是阿羅漢;平等心現前是菩薩;覺而不迷,成佛了。六道、十法界裡頭找不到,沒有能跟他相比這是聖賢教育,這是中國傳統文化,這是佛法,這是大乘所以“一心三輩”,不同常規。

“住大乘”的人理念、言行、待人接物沒私心,沒慾望


  【解】由上可見,念佛達於一心,而得往生者,品類懸殊,上則聖賢,下及凡夫,念佛達於一心,乃至能發一念淨信,獲得一念淨心,發一念心,念於彼佛,皆得往生。
  這還得了!這是真正經文,無價之寶,學了之後要牢牢記在心上,要在生活裡兌現,那你就真正有福之人,你是“住大乘者”
  “住大乘者”,心裡頭常有,無時無刻沒有,這叫“住大乘者 ”。“住大乘者”,這個人就是菩薩,我們沒有看出來,佛菩薩、阿羅漢看到了,這人是菩薩。他怎麼“住大乘”?起心動念上求佛道、下化眾生,這就是菩薩,這就是“住大乘”的。這個“化”是教化、是感化。
  “ 住大乘者”的人,一定把他的大乘思想、理念、言行、日常生活待人接物,你能看得到,這人沒私心,這人沒有慾望,他什麼都不要,為什麼?得大自在。要了就操心
  這些年我住在香港,國外的朋友很多,來都送一些名貴的這些書畫、這些雕塑品送給我,我連道場都沒有,沒地方放,送過來是給我添麻煩的,好心好意給我添麻煩。那我怎麼辦?馬上轉手送給別人,送給那些有福報的人,他 ​​有地方收藏,我沒地方收藏。轉手就送給人了,我什麼都不要,你們什麼都不必送我,送一點吃的可以,到這來三餐飯就吃完了。這些真稀奇的、這些珍寶的東西不要給我,轉手就送人,大家曉得。我們彼此都好,你不麻煩,我也不操心,多好!
  我最歡喜的一樁事情就是看到人念佛,你念佛我看到真歡喜,希望你的佛號相續不斷,念到一心清淨就可以了,為什麼?決定得生。
  念老在這個里面告訴我們,“念佛達於一心”。這一句話說起來容易,做起來也不那麼容易,問題在哪裡?在放不下越是放不下,越要多想放下。多說放下,說多了,真的放下了,別人放下不放下,別管他,自己首先放下了,好!“讀書千遍,其義自見”。這放下,千遍,不知不覺自己真放下了,對於這個世間法留戀的 ​​心大幅度的減少了,這邊減少,那邊就增加,那邊是往生極樂世界,這個念頭就增上,好!
  “一心”得不到,乃至能發“一念淨信”,這個比“一心”容易。
  “ 淨信”:不夾雜妄想的“信”叫“淨信 ”。連往生極樂世界的品位也不計較,不必一定要想著我要上上品往生、我要超過別人,這都叫“妄想”。一定要曉得,世界是平等的,大家都平等,都是一樣的,沒有哪一個超過哪一個,沒有哪一個不如哪一個,那些超越不如的概念都是妄念;都不是真的。真的是自性。
  “何期自性,能生萬法”,所有一切差別都不是自性裡頭的,都是阿賴耶邊上的事,妄心,阿賴耶是妄心,不是真心。
  我們學,學用真心,不用妄心。一切妄想、分別、執著全是阿賴耶邊的事情,真如自性裡頭沒有。“真如”就是“一念”,“真誠”也是“一念”,所以“ 一念淨信”就保證你往生獲得“一念淨心”,從“淨信”到“淨心”。
  “發一念心,念於彼佛,皆得往生。”這句話是總結前面“一心三輩”,慈舟大師判的。你說慈舟有沒有開悟?不開悟他看不出來。為什麼那麼多人看這個經都沒有看出來,被他看出來了、他說出來了,不容易!
  裡頭有密藏,要等大徹大悟的人把它揭穿。我們才知道,沒有這些人,我們看十遍、看一千遍都沒看出來,讀個三千遍也許會看出來。所以遍數多,重要!遍數多的時候,我們在這裡下的功夫深;淺了,沒達到,還想不出這句話的好處在哪裡,自己差不多的時候人家一提醒就明白了,這是什麼?往生。往生重要,遇到淨宗法門不能往生,叫冤枉,為什麼?看底下就明白了。
  【解】其最下者,則為五逆十惡,臨終發願,至心念佛,十聲相續,乃至僅得一聲,以暗契理一心故,亦得往生。
  這些都要牢牢記住,為什麼?你從這個地方建立堅固的信心,這一生決定得生,不需要下一次再來。你看看,這臨終一心的人,生平不是行善,造惡。造的什麼惡?五逆、十惡。
  “ 五逆”:殺母親,殺父親,殺阿羅漢,出佛身血,破和合僧。這五種大逆果報在無間地獄。
  下面講“十惡”。“ 十惡”是地獄,“五逆”是無間地獄。
  “十惡”是什麼?
  殺生、偷盜、邪淫,這是“身”(殺、盜、淫)。
  妄語(欺騙人);兩舌,挑拔是非;綺語,花言巧語,目的是騙人,是叫人上當;還有一個惡口,說話很難聽。“口”的四業。
  “意”,貪、嗔、痴。
  這叫“十惡”。
  “ 五逆、十惡”在古時候社會上很少,為什麼?從小家教就嚴格的教他,決定不許可,這是屬於戒律
  造“十惡”的人都是造地獄業;“五逆”是極重的罪業,都是墮無間地獄。造作這樣重罪的人,臨命終時遇到善友,勸他念佛求生極樂世界,他這一聽,他真信,沒有懷疑,完全接受,真正發願求生,十聲佛號來不及,念了一聲“阿彌陀佛”,這一聲也能往生。所以“ 十聲相續”,不能“十聲相續”,“乃至僅得一聲,以暗契理一心故”,就是這一句的道理,它是暗中跟理一心契合了。
  “理一心”是什麼?這個時候只有“一念心”,就是這“一心”,時間很短,甚至幾秒鐘,這裡頭沒有妄想、沒有雜念,就是“理一心”。完全接受的,心裡頭就是一句“阿彌陀佛”,“阿彌陀佛”之外,我們常說沒有起心動念就是“理一心 ”。
  有起心動念,沒有分別執著,是“事一心 ”。
  他在這個短的時間當中,這一念當中,他沒有妄念,沒起心動念,就是沒有妄想,沒有執著,什麼都沒有,就這一句佛號,就憑這個得生了,這樣往生了,這是“暗契理一心”。
  明白這一句就相信了,可能有這個事情,有可能,不是不可能,有可能。臨終最後那一念,你是什麼心?你是個“一念不生”的心,就是“理一心”。如果還有起心動念,沒有分別執著,這叫“事一心”。能不能往生?也能往生,契理、契事都能往生。
  品位高下也很難說,有的人這“一心”很高,一下就抬上去了;有些人品位低一點,能不能往生?蕅益大師講的“真信切願”,這就能往生。往生的條件是相信不懷疑,相信有極樂世界、相信有阿彌陀佛、相信四十八願度眾生,沒有懷疑、沒有夾雜,這個“十念”沒有中斷,這臨終十念,往生的人當中,符合這個條件的,我們相信不在少數。特別是在放不下的那些人,臨命終最後要想到不往生極樂世界,就是三惡道輪迴,能想到這一點,放棄輪迴,求生淨土,這一念他就成功了。
  【解】此顯一心功德,最為第一。
  “ 功”是功夫,“德”是他的受用在這個關鍵的時刻,這“一念”與“一心”相應,“一心”、“一念”哪有不往生的道理?!
  所以這個法門叫“易行法”,不在時間長短,有人念佛念幾十年,念得很不錯,但最後一念沒得“一心”,還有一樁事情沒放下,去不了,這樁事情就把你從極樂世界拉回來了,太可惜了!
  所以放下,我勸同學從現在放下,別放在心上,在這個世間過一天算一天,別想明天,一心念佛,念念求往生。佛還沒有來接你,你要做個好樣子,念佛的好樣子給大家看,表法,像海賢老和尚一樣表法,時候到了,阿彌陀佛一定來接你,決定不會錯過,這個重要!所以你看,“契理一心,即超生死,而登不退,極顯持名法門,究竟方便,不可思議”。這不是假的。
  我們再看底下一段:
  【解】以上兩類往生,一者三輩往生,皆由“發菩提心,一向專念”,此則本經之宗也。
  兩種往生都是“發菩提心”。
  【解】二者,一念淨信,一念往生,皆由“一念”。“一念”者,實相也,乃本經之體也。
  他為什麼能夠往生?一個契本經之相。本經的“相”是實相,本經的“體”是真如自性。
  【解】且一念之淨心,舉體是菩提心,“念於彼佛”正是轉念。故知一心三輩,亦不外於本經之宗也。
  本經的宗旨,“發菩提心,一向專念”,就這八個字。這八個字,時時刻刻不能丟失掉,心裡頭要長存這八個字。
  “ 菩提心”是什麼?真信、真願就是菩提心。所以有“真信真願”、“一向專念”,沒有一個不成就的。
  【解】故知一心三輩,亦不外於本經之宗也。又《觀經》五逆十惡往生。本經“唯除五逆,誹謗正法”是不能往生也。
  《觀經》上有“五逆十惡”能往生。我們這個經上,第四十八願最後兩句說“唯除五逆,毀謗正法”這不能往生的。這個經有衝突,我們要學哪一個?
  【解】嘉祥於《觀經義疏》中,釋曰:“第三品惡有三人。初明作十惡。次明作四重。後明作五逆。”
  “四重”是四重戒,就是“五戒”前面的殺生、偷盜、邪淫、(殺盜淫妄)妄語。
  “ 殺盜淫妄”這個四重罪,“五戒”裡頭除“飲酒”,這個叫“ 性罪”本身就有罪。“ 飲酒”叫“ 遮罪 ”,為什麼佛禁止?把它擺在四重罪相等的地位,是酒醉之後,容易犯前面這四重
  早年李老師跟我們講《禮記》,見到飲酒這樁事情,就見到鄭康成(鄭玄)。鄭玄酒量大,他在馬融那個地方求學三年,結業之後回家,馬融是他的老師,也是一代大儒,《漢書》裡頭有他的傳記,他對這個學生嫉妒,他肯定這個學生將來的成就,超過自己。那怎麼辦?想把他害死,這用心不好。十里長亭給鄭康成踐行,讓所有同學都敬他三杯酒。鄭康成喝了三百杯,所以“三百杯”是有典故的,是鄭康成。三百杯喝下去之後,小小的禮節都不失。所以李老師說,如果人人酒量都像鄭康成,釋迦牟尼佛這條戒就沒了,就不必了。這講“四重罪”。“五逆四重”,這是惡人。最後是“五逆”、“十惡”,“四重”、“五逆”。
  【解】不明謗法闡提(謗法稱為闡提),故明惡不盡。
  “闡提”是梵語,意思是善根斷了,沒善根的人(他有餘惡,他惡沒斷乾淨)。
  【解】十惡四重五逆並得生西方。若是謗法闡提不得生也。闡提不信法,臨終雖為說有無量壽佛,彼終不信,故不得往生也。
  這個好。嘉祥大師在《觀經疏》裡頭,這一段解釋的很好,他是什麼?他是臨終他不相信,他造“五逆、十惡”,“四重”,他不相信,這就沒法子往生。
  我們再回頭看一個,有造這個罪業,他相信,宋朝的瑩珂法師,出家人。他造作的是“五逆十惡”,這個人相信因果,他知道,他將來死了一定墮地獄,想到地獄他就害怕了。向同學們請教,你們有沒有方法救我,能幫助我不墮地獄?就有一個人,給了他一本《往生傳》,念佛求生淨土可以救你。他把這《往生傳》念了之後,真的發個勇猛心,把自己鎖在寮房裡頭,三天三夜不眠不休,三天三夜就念這句佛號,求生淨土。真誠心感動,三天三夜把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他,你好好的修,你的壽命還有十年,十年之後我來接引你。
  瑩珂,在中國人說的是“福至心靈”,見到阿彌陀佛有福報,難得!他忽然間開悟了,我十年壽命不要了,我現在跟你走。阿彌陀佛答應他了,他說好,三天之後我來接引你。就跟他定了這個約。
  三天之後,他到早晨把房門打開,告訴大家這樁事情,他見到阿彌陀佛,三天之後來接我往生,廟裡沒有一個人相信,說他胡造謠言,但是聽他說話不像說假話,反正三天很近,看著你三天,阿彌陀佛來不來接你。
  到第三天,果然阿彌陀佛來接引,他要求大眾念佛,早課改成念佛送他往生,大家都歡喜。念了大概一刻鐘,古時候的一刻,是我們現在半小時。念了一刻鐘,他告訴大家,阿彌陀佛來了,來接我了,跟大家辭行,感謝大家助念,他就走了。真的,不是假的。這樁事情記在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡頭都有。三天三夜,拼命,什麼都不求,我就求往生,一切都放下了      
  阿彌陀佛不是當時就帶他走,留他三天,幹什麼?叫他度眾生,做出這個樣子給大家看,讓大家看到念佛往生是真的,不難!他能做到,人人都能做到,只是你不肯下決心、你不肯幹。他是個破齋犯戒的出家人,不是個好人,寺廟裡頭人都瞧不起他,他來給我們表這個法,自在往生,沒有病苦,說走就走了。
  這樣自在的往生,我早年在美國遇到過一次,我沒有親自看到,但是親自​​看到的人來告訴我。是舊金山的甘老太太,她先生是將軍。晚年,她一個兒子、一個女兒在美國讀書,也在美國成家了,把她接到美國住在一起,當然也是替他照顧小孩,就是照顧她的孫子。
  她在台中跟李老師學佛,我們很熟,到美國去,這又碰到了。她就把這個事情告訴我,這個往生的老太太是她的佛友,她們常常在一塊共修,在美國住了好幾年,言語不通,沒有事情。白天就是一個人在家,兒子、媳婦都上班了,孫子上幼兒園,晚上兒子、媳婦回來的時候把小孩接回來,她就等於看家,照顧這個家庭。每天做晚飯、早飯這兩餐飯,中午他們都不回來,就一個人在家裡,這樣在那裡住了十幾年。
  往生這一天,是她的媳婦打電話,婆婆過世了,怎麼走的?盤腿打坐坐在床上,穿了海青念佛走的,夜晚走的,不知道什麼時候。旁邊寫了遺囑,留了遺囑,寫得很清楚,而且把兒子媳婦孫子的孝服都做好了,所以估計她天天干這個事情,至少三個月前,她就知道,預知時至,沒有告訴任何一個人。
  這個消息一傳,念佛同修都到她家去看,功夫不亞於苦行僧、不亞於祖師大德,走得這麼自在。不需要人助念,自己念佛往生,清清楚楚、明明白白,沒有生一天病,沒有覺得哪裡疼痛,就這麼走了。所以這甘老夫人告訴我,真的,不是假的,親眼看到的。她看到的有三個人,這是其中的一個,告訴我,我到美國她告訴我,她說決定不是假的。
  問題就是看你是真發心,還是假髮心。什麼叫假的?發心求佛接他往生,這裡還有很多事情沒放下,那不行。徹底放下,絲毫留戀都沒有,才能感得佛來接引。佛知道你是真的,真的他就來了;有一絲毫虛假,佛就不來。我們不能不知道。
  機會要抓住,這一生遇到佛法、遇到淨宗、遇到《無量壽經》會集本、遇到黃念祖老居士的集注,大因緣!怎麼都被你遇到了!稀有難逢,“百千萬劫難遭遇”,你怎麼都遇到了?!遇到,空過,你說多可惜!
  所以這個世間事,一定要曉得有好事、有壞事,壞事咱們不做。好事要不要做?可以做,不要放在心上這句話重要!做了放在心上,就叫“造業”;不放在心上不造業。不管好事壞事,放在心上就造業;不放在心上沒造業,叫“淨業”,沒造業好!
  沒造業,往生極樂世界方便;造業的,人往生極樂世界很難,半路上就被人劫去了。
  生天的,天上的這一些福報現前,有不少天人接引你往生,生天;惡報現前,有很多小鬼帶著鐵鍊枷鎖也來迎接你,把你接到地獄去了,都有人接引。
  那是淨業,沒有善惡業,善惡業都不要,統統放下了,阿彌陀佛來接引,蓮花化生,這個不能不知道
  所以“一念往生”,這個“一念”就是實相,本經之體,與本經體、相完全相應,所以“十惡”、“四重”、“五逆”,統統能生西方。
  “若是謗法闡提不得生也。”“闡提”,就是沒有善根,他不相信;臨終雖然跟他說有無量壽佛,他不相信,他不能接受,所以不能往生。臨終能接受,臨終不懷疑,最後那一念都能往生,這個叫“一心往生”,信心往生。
  【解】又《安樂集》論此甚詳,已引錄於前。茲不贅。
  【解】又《四帖疏》更有別義。
  《四帖疏》,是《觀無量壽經》的註解,《觀經四貼疏》,這個里面,也有討論到這樁事情,《四帖疏》是善導大師作的,我們淨土宗二祖,唐代時候人。
  【解】“如四十八願中,除謗法五逆者。……如來恐其造斯二過。方便止言,不得往生。亦不是不攝也……若造(經懺悔、發願、持佛名號),還攝得生。”
  後頭有開緣。如果經過真正懺悔,發願,一心念佛,阿彌陀佛還是來接引,慈悲到極處。“十八願”裡面,講“五逆十惡”不能往生,這是極重的罪業。“如來恐其造斯。”預防這些人造這個罪業,是這個意思,是“方便止言,不得往生”,不是真的不能往生,真正懺悔、真正回頭,佛還是歡喜,還是來接引你。
  【解】兩疏之說雖殊,但不相違。嘉祥師謂彼是謗法闡提,不能起信,故不得生。善導師意謂,雖是謗法五逆,倘於臨終,聞法能信,懺悔回心,至心信樂,願生其國,乃至十念,佛垂大慈,亦可攝彼往生極樂。
  這個眼前也有個例子。我們知道潮州黃河道德講堂,謝總他的父親往生不久,好像就在去年春天的樣子。他到這來給我說過,說得很詳細。父親是好人,兒子做這麼多好事,但是一生不學佛,也不相信。家人勸他念佛,他說你們念就好了,他不念,所以他挺著急。病重的時候,就在往生前兩個小時,最後一個機會,最後勸他父親:西方有極樂世界,你相不相信?他爸爸點頭,代表相信。他非常高興。極樂世界有阿彌陀佛,接引往生的人,你相不相信?他點頭。他看點頭高興的,非常高興!他說好,我念佛你跟著我念。念了不到一個小時,他父親走了,這是真往生。
  瑞相非常好,那一天去送終的人,有一千多人,人人都看到,有瑞相,有人看到光、看到香光、聞到異香,有很多瑞相。這個就是臨命終時最後一念,沒有人提醒就不知道,那他就真的又搞輪迴了。這一提醒他,相不相信?點頭就接受,相信真有阿彌陀佛、真有極樂世界,佛就來接引,他就去了,不可思議!
  但是,後面這幾句話是念老說的:
  【解】但闡提之人,臨終生信,實為難中之難。
  真難、真不容易!幾個人一生不相信臨終能回頭像謝總父親這樣的人,謝總常常勸他父親,他聽得很多,雖然他自己不肯念佛,他聽得很多,到臨終最後這個再問他,他居然信了,他點頭,不懷疑了。他說不出話來,點頭,就信了。最後這一個小時,他念佛,讓他爸爸跟他一起念,他爸爸沒有聲音,口動、耳聽,口動,他看到歡喜,真的,這個結語好。
  【解】如《觀經》雲臨終十念得生者,已是萬萬中之一,若如《四帖疏》所謂謗法五逆,臨終能至心信樂念佛往生者,當為億億中之一也。
  那是“億億中”,這是說什麼?理上講得通,實際上可能沒有這種人,理講得通,佛菩薩確確實實慈悲到極處眾生以妄心對佛菩薩,諸佛菩薩都是用真心對眾生,從來沒有欺騙過,從來都是幫助你從惡道回頭,慈悲到極處。
  我們再看末後這一段:
  【解】又《法鼓經》雲:“若人臨終之時不能作念,但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。”
  我們起心動念,這一點同學們要知道,一切時、一切處我們起心動念,無論是善念、是惡念,是世間念頭、是出世間念頭,阿彌陀佛完全知道;不要以為佛不知道,那就錯了!佛完全知道,鬼神也知道鬼神知道沒有佛知道那麼詳細、那麼徹底。所以起心動念重要!
  什麼念頭最好?“阿彌陀佛”這個念最好為什麼?十方諸佛都讚嘆,十方諸佛都歡喜,你念這一聲佛號,你就想到功德多大!為什麼不干?為什麼要有些雜念?這些不相干的跟六道輪迴相應的,錯了!不能這麼幹。我們只要一回頭,能攝心專念阿彌陀佛,念一天、念三天、念一個星期,功德不可思議!真求往生,佛真來接引
  瑩珂法師造做“十惡”,破戒,三天能夠把阿彌陀佛求來,憑什麼?憑真誠心,三天不間斷,日夜不間斷,阿彌陀佛就來了,真往生了。我們感謝瑩珂法師表這個法、做這個榜樣給我們看,讓我們起了信心!雖然做錯很多事情,感覺得還有救,佛真慈悲,佛沒有捨棄我們。
  【解】如來慈德,微妙難思。是故《安樂集》雲:“當知如來有勝方便,攝護信心。謂以專意念佛因緣,隨願往生。”
  這是《安樂集》裡頭說的,曇鸞法師講的。
  【解】並贊雲:“若聞阿彌陀德號,歡喜贊仰心歸依,下至一念得大利,則為具足功德寶。設滿大千世界火,亦應直過聞佛名,聞阿彌陀不復退,是故至心稽首禮。”
  這個後面是兩首“贊”。這個“贊”的意思很明顯,“若聞阿彌陀德號”,阿彌陀佛的名號,聽到這句佛號,聽了歡喜、聽了讚歎、仰慕,心皈依了,這是真正皈依阿彌陀佛。
  “下至一念得大利。”這是什麼?說到最下,再往下去下降,降到什麼?你只有一念,時間不長,“一念”就能得大利益。什麼大利益?底下舉個比喻說。
  “則為具足功德寶。”你得到功德寶,得多少?具足的。具足是圓滿的,你想多少就有多少,這樣的功德寶對你就有大幫助。
  “設滿大千世界火。”這是說災難。這是什麼災難?星球焚燒,焚毀了。像我們現在太陽,太陽是火球,能燒得盡嗎?能,將來一定會燒盡的,燒盡之後就大爆炸,太陽係就沒有了;甚至於到最後,銀河係也爆炸,也沒有了。這是我們講,自然災害裡頭最嚴重的。大千世界不是一個星球,太陽是一個星球,大千世界火,這是一個星系的​​爆炸。
  “亦應直過聞佛名。” 在這樣大的災難,你聽阿彌陀佛名號,你會平安度過
  “聞阿彌陀不復退。”你不會退轉,聞名號不會退轉。
  “是故至心稽首禮。”因為這個緣故,以至誠心來禮拜阿彌陀佛、來禮拜西方極樂世界。
  我們在今天這個世界,我們所遇到的,上了年歲的人要多反省。我們想想,今年是二0一六年;想想過去,二00六年;再想想過去,一九九六年、一九八六年、一九七六年、一九六六年,越往前面去,這社會越好,越往後面來的時候,一個十年間,一個不如一個。
  我們現在不需要看十年,一年一年就很明顯,一年不如一年怎麼辦?這個警覺心要有。有這個警覺心,幫助我們生起出離心,我一定要超越六道輪迴,我們不在這裡搞輪迴,這輪迴太苦了!人道苦,天上也苦,惡道更苦。
  你不說看別的,咱看畜生道,五十年前市場賣的這些雞鴨,大概都是它們壽命快要到的時候才被殺了,總得養好幾年;現在這些雞鴨,是養雞場裡頭養的。養在哪裡?養在鴿子籠裡頭,可憐,多少時間被殺掉了?六個星期,長大了。餵什麼?餵化學飼料。
  現在人心壞了,這真叫謀財害命,所以飲食健康出了問題,許多東西不敢吃了,現在肉能吃嗎?不能吃了,吃了都會生起奇奇怪怪的病,它帶的病毒。怎麼辦?我們遇到這個經,我們要給這個經頂禮,它救了我們,我們有救了,一心真信真願,老實念佛,求生淨土。無論我們什麼環境,在今天大富大貴也不行,貴而不安、富而不樂。四五十年前人,富貴人有安樂;現在沒有安樂,真正講人的自由幸福快樂,窮人還有,貧賤的人還有,富貴人沒有了。所以我們要認真觀察,諸位在新聞報導裡,報紙、這些媒體傳播,每天地球上發起多少災難,而且一個月比一個月嚴重,甚至一個星期比一個星期嚴重,這還得了嗎?
  上個世紀末,一九八0年代,七0年代,這個世界上還有幾個有名的真正有學問、有德行的人,還有幾個;外國也有,像湯恩比說出的“解決二十一世紀的社會問題(就是現在的問題,我們現前遇到的問題),只有中國孔孟學說跟大乘佛法”。我相信英國人。
  現在英國人已經要求全國學生,小學生、中學生、大學生學中國文化。不僅是乾這個,還有信息我們看到的,所有的學校,大學、中學、小學課文裡面把佛經教義融在裡面去了,有人告訴我,可能都是受湯恩比的影響。湯恩比出生在倫敦,英國人,英國人對他很尊重。
  傳統文化能救國家能救世界,幾個人發心學習?真正發心學習的我們知道那是菩薩再來,那不是凡人,他 ​​來幹什麼?他來救世的。英國帶頭,它在歐洲有影響力,我們要重視,我們要努力,來到這個世間做一樁大事業來救世的、救傳統文化、救全世界人民。這個緣也不可思議!這是好事,不要放在心上。放在心上,將來是人天兩道,你的去處;不放在心上,一心念阿彌陀佛,這事情幹完之後,到極樂世界親近阿彌陀佛,好
  今天時間到了,我們就學習到此地。 

極樂世界不是虛妄的

極樂世界的由來,自性變現出來的,不是阿賴耶。比起阿賴耶,兩個對比,阿賴耶是虛妄,是假的。它是真的,它不生不滅,它沒有變化。壽命很長,沒有變化,那個地方的人不需要飲食,不需要睡眠。那個世界是光明世界,沒有夜晚,也就是沒有黑暗,無論在什麼地方全是透明,大地都放光。 這個世...

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