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淨空老法師:《2014淨土大經科注》第290集--懷疑斷掉了,斷疑才生信,那個信是真信



諸位法師,諸位同學:請坐!
   請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。


 請看《大經科注》第七百零二頁倒數第二行,「庚四、眼得妙色」。請看經文:
  【復吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。】
   我們看念老的注解。「彼國德風有諸妙用」,彼國就是西方極樂世界,西方極樂世界的風無比的微妙,我們無法想像。經文裡面這幾句這是略說,有哪些妙用? 「首曰吹物出音,演說妙法」。前面說過,風吹,像寶樹,樹葉互相碰撞會出音聲,像我們風鈴一樣,那風鈴沒有辦法跟它相比,風鈴一般是銅做的。極樂世界的寶 樹是眾寶所成,音聲之美妙無法形容,不但它出音,它演說妙法,你仔細去聽,風吹樹,樹葉、樹枝、花朵在說法。說什麼法?你想聽什麼法,它就給你說什麼法。 你想聽《華嚴》,它給你說《華嚴》;你想聽《法華》,它給你說《法華》,妙極了。我們兩個人在樹下,我想聽《華嚴》,你想聽《法華》,各人聽的一點沒錯, 互不干擾,這妙!「次曰隨風散香」,這前面念過的,「聞者清淨」。風吹的,裡面寶香,寶香從哪來的?從樹木花草來的,樹木花草都放寶香,聞到這個寶香心地 清淨,不生煩惱。我們這個世間有香,很多都是人造的,化學制造的,聞到之後會生煩惱,什麼煩惱?喜歡,喜歡是煩惱;厭惡也是煩惱,不喜歡,讓你聞到之後感 動情緒。極樂世界不然,極樂世界聞到這個香味,心地清淨。
  「三曰,德風觸身, 樂同滅盡」。風吹在身上,感覺得舒適,如同阿羅漢住滅盡定。「四曰隨風送花,遍滿國土」。風吹的花瓣落在地下,自自然然聚成圖案,美不勝收,你喜歡什麼樣 的圖案,鋪在地下的這些花瓣它就組成圖案,遍滿國土。風隨人意,音聲隨人意,花瓣隨人意,遍滿國土。極樂世界大,無窮大,沒有邊際,不像我們這個世間(地 球),面積可以計算得出來,極樂世界是自性變現的,凡是稱性都是無量,無量無邊,無法想像,也沒有辦法說清楚、說明白,這是極樂世界。「風吹寶樹,依花色 光」,花的色(顏色),花所放的光,「自然會聚,青黃赤白,遍滿其國」。這是放光,這個光裡面有顏色,有彩色,也是自然會聚,調成種種不同的圖案,也是遍 滿國土,極樂世界美不勝收。「故經雲:飄華成聚,種種色光,遍滿佛土;隨色次第,而不雜亂」,這是佛在經上告訴我們的。
   「又《吳譯》曰」,這個經文上,「吹七寶樹皆作五音聲」。五音聲是中國古時候的音樂,五音:宮、商、角、徵、羽,用現在的話說,交響樂。風吹寶樹,聲音 是在演奏交響樂。「以七寶樹華悉覆其國中」。七寶,七不是數字、不是七種,是代表圓滿,七的意思是四方、上下、當中,這就是圓滿,圓滿那就無量無數。說明 極樂世界,是居住的環境、學習的環境,美不勝收。不但美,它微妙,為什麼?它能說法,它能幫助我們斷煩惱、長菩提,能幫助我們得清淨心、得平等慧,如同經 上所說必定成佛,十二願「定成正覺」,必定成佛。佛菩薩的教誨咱不說,環境裡面,大自然的環境都能幫助我們、成就我們,這是什麼?這是阿彌陀佛四十八願無 量功德的成就。阿彌陀佛修積的功德,所發的四十八願是為我們,為誰?為那些相信的人、發願求生淨土的人,是為他們,他們統統有分。如果我們能相信,我們能 發願求生淨土,我們也有分。我們再看下面,《吳譯》本的後面兩句,「皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上」,全都有。
   「樹華」,這下面是念老說的,「因風從空散揚,供養聖眾如天雨華,遍布佛土」,美觀到極處。有情,諸佛如來、菩薩、聲聞,還包括天人,這是有情大眾,遍 布佛土。「《往生論》謂寶華布地,有二殊勝:一為妙色殊勝,飄華有序」,它有秩序,它不是亂來的。跟我們這邊風吹樹葉、風吹花瓣不一樣,我們這邊是沒有秩 序,亂成一團,撒在地面上,地面上不干淨,還要把花掃除。極樂世界的花有秩序,鋪成花毯,像我們的地毯一樣,自然組成圖案,讓每一個人看到稱心如意,都生 歡喜心。這兩種殊勝,第一種,妙色殊勝,飄華有序,「依色成聚。青黃赤白,皆隨其類。故曰隨色次第,而不雜亂。寶花布地,如圖如錦」,圖是圖畫、圖案,錦 是錦繡,這用作比喻。「種種色光,遍滿佛土。是為色妙也」。極樂世界人;我們這邊六根對五塵境界,極樂世界五根對的是妙色的境界,不一樣。「二者妙觸殊 勝。經雲柔軟光潔。光者,指上述之色光無量,潔者,指花質潔淨」,干淨,一塵不染;「柔軟者指妙觸」,我們從上面走過,這個柔軟妙觸就像兜羅綿。「兜羅 綿,梵語,道宣律師曰:草木花絮也」,是草木花結成的,像棉花一樣,棉花結成絮,「蒲台花、柳花、白楊花、白疊花等絮是也。取細軟義」,取這個意思。這是 說的妙色。
  我們再看下面第五段,「再顯妙觸」。觸是身,身體接觸,這叫妙觸。你看:
  【足履其上。】
  佛、菩薩、羅漢都不穿鞋子,古印度佛陀在世,足底下沒有鞋子,都是赤腳,所以這個足在花上行走。
  【沒深四指。隨足舉已。還復如初。】
   這個花是軟的,『沒』是它軟下去,四指這麼厚,這麼厚,四指。「舉足出花,花即平整如初」。它有彈性,這花有彈性,我們腳提起來的時候,它下面就平了。 踩下去之後,沒下去四指;舉足出花,它就平復,花即平整如初。「故曰:隨足舉已,還復如初」。這是我們身體,腳底踏在這個花上面,接觸在花上面,它柔軟 的,讓你感到非常舒適。
  下面第六段,「六時華雨」。極樂世界,實際上它沒有時 間概念,為什麼?它沒有晝夜。我們這個世界有晝夜,晝夜是我們依靠太陽,光完全是靠的陽光,地球面對太陽這半面這時候有白天,背著太陽的這一半是夜晚。地 球的自轉,二十四小時一周,永遠沒有停止在空中旋轉。我們這個「永遠」是形容詞,有沒有不轉的時候?有。什麼時候?這個星系爆炸就沒有了。太陽系會爆炸, 銀河系也會爆炸,正如佛經上所說的「凡所有相皆是虛妄」,不是真的是假的,它的存在是有時間性的,有一段,不像極樂世界。極樂世界是法性身,是自性所變的 (不是法相),心現沒有識變,我們這個銀河系有心現識變,極樂世界有心現沒有識變。
   我們這個世界,每個佛國土都有四土,四土裡面常寂光是共同的,常寂光是法身,就是哲學裡面所說的本體,是一切現象的根源。惠能大師說「何期自性,能生萬 法」,這一句就是說的本體,自性是本體。心現識變,識是阿賴耶,阿賴耶是妄心,真心能現能生,妄心能變。這個意思是什麼?真心能生,生的是實報土,實報土 沒有生滅的現象。釋迦牟尼佛的實報土就是華藏世界,《華嚴經》上所說的,跟極樂世界的實報土完全相同。實報土有隱現、沒有生滅,它遇到緣它就現,它現,不 能說它生;它不現的時候,緣沒有了,它不現了,不現不能說滅,它沒有生滅,這是實報土。可是西方極樂世界,四土都是實報土,所以佛才說往生到極樂世界皆作 阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼意思?圓滿證得三種不退,位不退、行不退、念不退。這是什麼人證得的?法身菩薩,像禅宗所說的大徹大悟、明心見性。
   見性,性是什麼樣子?惠能大師描述得最好,只用了二十個字,五句話,性是清淨的,「本自清淨」;它是不生不滅,「本不生滅」;「本自具足」,這句話非常 重要,我們學佛要不知道這句話,白學了,那是假的不是真的。具足什麼?《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相」,那就是本自具足的,跟如來同樣的, 如來是明心見性成佛了,證到究竟果位,法身如來,跟如來一樣的智慧,無量無邊的智慧、無量無邊的德能、無量無邊的相好,統統具足,沒有一樣不具足。我們這 個宇宙裡頭,你所能看到的東西統統都是自性本自具足。我們本自具足的,是迷失了自性,不能現前,不得受用。但是你要想有受用,今天科學技術發達,行不行? 不行。科學技術不是家珍,不是自己本有的,是有情眾生,這個有情眾生包括六道輪回,六道裡面講的三界:欲界、色界、無色界,這些眾生他們制造出來的,不是 自性變現的,是要靠人,像科學技術的發展,是向外求的,不是向內求的。如果向內求,那就是六種神通。障礙去掉,它自然現前。
   佛在經上告訴我們,我們修行證得初果或者是大乘初信位的菩薩,初信位菩薩跟小乘初果是同一個理論,就是把五種見惑斷掉,我們講放下,真放下了,天眼通、 天耳通就現前。我們就知道了,我們有天眼、天耳,為什麼不能現前?被執著障礙住,我們有執著這個念頭,這兩種神通不見了。如果我們把這個念頭放下,它就現 前,它自然現前,為什麼?那是自性的本能,本自具足的功德,它永遠不會失掉,把障礙去掉就行了。再向上提升,斷惑證真,五種見惑斷掉證初果,二果、三果、 四果是要斷思惑,思惑是什麼?貪瞋癡慢疑。這個也分品數的,也就是功夫淺深不一樣。二果淺,但是他要是真正證得,他沒斷干淨,他淺,又有兩種神通出現,他 心通、宿命通。他心通,別人心裡起心動念他知道。宿命通是自己過去生生世世的事情知道,能知道過去,能知道未來,但是是有限度的。像二果,他這個能力也不 過只能夠知道幾十世,能量是恢復了。幾十世以前的事情知道,過去一世、二世、三世、四世他怎麼會不清楚?這兩種能力恢復。三果,地位更高了,阿那含,證得 第三果又一種神通出現,神足通,神足通是飛行變化,他的飛行你看不到痕跡。有這個神通,方便、安全,不會出事情。我們從此地要到美國去,念頭一動,人就到 了,身體就到了,不需要飛機這些工具,不需要,他就到了。而且非常快,念頭才動就到了,為什麼?在定中,空間沒有了,空間沒有了就是距離沒有了;時間沒有 了,時間沒有了先後就沒有了,統統就在當下。心裡想美國,人就真的是在美國;想在西方極樂世界,他人就在西方極樂世界,有這個本事。四果阿羅漢,漏盡通。 漏盡是什麼?見思煩惱斷干淨了。斷干淨,清淨心現前了,我們這個經題上「清淨平等覺」,清淨現前,四果阿羅漢。
   他們這些人,從初果到四果,念佛往生都是生方便有余土。方便有余土裡頭有九品,依他們功夫淺深,他生在這個地方。但是他還有塵沙煩惱沒斷,所以他心不 平;無明煩惱沒斷,所以不覺;這經題上他還有兩個字。平等,平等是菩薩證得的,比阿羅漢高。阿羅漢沒有執著、有分別,菩薩分別、執著都沒有了,功夫深。菩 薩品位多了,你看圓教,再從圓教說,十住就破一品無明、證一分法身,生實報莊嚴土,不但他脫離六道輪回,他脫離十法界了。阿羅漢脫離六道輪回,沒有脫離十 法界,他在十法界裡聲聞法界,上面是緣覺法界、菩薩法界、佛法界,這些都是識變的,所以阿賴耶作用很大,不在小處,十法界是阿賴耶變的。破了無明,他就脫 離十法界,十法界就沒有了。凡所有相皆是虛妄,六道是虛妄的,夢中之夢,這個夢醒過來是四聖法界;四聖法界依舊是一場夢,這個夢醒來才到一真法界。一真就 是實報土,修八萬四千法門修成功了,他們到華藏,華藏就是釋迦牟尼佛的實報土,往生極樂世界那是生彌陀如來的實報土。
   我們要搞清楚、搞明白,為什麼?我們懷疑斷掉了,斷疑才生信,那個信是真信,跟阿彌陀佛有感應;帶著疑惑,跟佛菩薩沒有感應,這個道理一定要懂。疑是障 礙,障礙我們見不了佛,也障礙位次不高的菩薩看不到我們,法身大士就沒有障礙了。所以十法界裡面的菩薩、十法界裡面的佛,他見不到我們;我們見不到他,他 也見不到我們。可是法身菩薩,我們見不到他,他見到我們。極樂世界特殊,極樂世界不但是法身菩薩見到我們,連凡聖同居土的人道都能見到我們,我們起心動 念、言語造作他看得清清楚楚。他為什麼能見?阿彌陀佛本願威神加持他。
  我們這 個本子,四十八願第二十願有一句話,往生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩,這句話重要,阿惟越致是什麼?法身菩薩。換句話說,往生極樂世界有沒有階級?有,雖 然有階級,極樂世界四土三輩九品階級,可是在極樂世界待遇是相同的、平等的,這個是十方世界所沒有的。我們為什麼求生極樂?就為這個,極樂世界是平等,人 天最容易去。五逆十惡,臨終信願持名都能往生,這是第十八願。所以古大德說,彌陀四十八願第十八願最真實,為什麼?普度眾生,沒有分別,五逆十惡都能往 生,這還得了嗎?阿彌陀佛慈悲到極處,咱們干什麼壞事他都原諒。可是你自己要真正忏悔,後不再造,臨命終時一心專求阿彌陀佛,其他的念頭統統放下,決定得 生。最容易成就,不必斷煩惱,悔過就能往生,這是不能不知道的。千萬不要把這次的因緣錯過,一定要抓得牢牢的,抓緊了,非去不可。所以極樂世界凡聖同居 土,就是五逆十惡去往生的,我們這裡的人起心動念他也知道,為什麼?他雖然不是自己親證阿惟越致,彌陀本願加持他,他就是阿惟越致菩薩。連五逆十惡這樣的 人,死了之後墮無間地獄的,這樣人往生也是阿惟越致菩薩,我們這才放心了,死心塌地靠緊阿彌陀佛。
   別人講什麼,我們聽他的還是聽佛的?他是凡夫,他胡言亂語,怎麼可以相信?經典是佛所說的,這部經是會集,五種原譯本會集成功的,有許許多多人不相信, 說經不能會集,會集是犯戒的、是錯誤的。難為宏琳法師為我們做證明,他搜集許許多多的資料,來辯別會集。佛法到中國來,最初翻譯的就有會集本,所以會集是 正常的。會集有規矩,一定要以原譯本的文字,不能改,這是忌諱。夏蓮居老居士這個會集本,他用了十年時間,確確實實裡面每一個字都有根據,都是原譯本裡頭 的字,沒有改動一個字,負責任,小心謹慎,重新把它編排,用的是原來的字、原來的句子,沒有改動。會集得好!真正跟原譯本沒有兩樣。讀這個本子,把五種原 譯本全都念到了,你要不用這個本子,五種原譯本很麻煩,分量太多了。老居士為我們整理,宏琳法師、海賢老和尚都為我們證明這是真經,不能懷疑,懷疑是你沒 有福報。
  黃念祖老居士的注解,你看看每一句、二句你就看到有個括弧,寫的什 麼?經論,這兩句從哪來的。他用了八十三部經論、一百一十種祖師大德的注疏,它是集,也是集解,你看一百九十三種,這麼大的分量,用它來注解這個經,談何 容易!我在北京跟他見面,看他小房間裡頭一張床鋪、一張書桌,書桌還沒有我這大,只有我這個一半大,旁邊堆的書,堆得很凌亂,堆了一大堆,那是什麼?就是 他用的注解的參考書。我很佩服,我說你從哪裡找來的?他說許多是佛友替他找的,送給他的。佛菩薩加持,我們搜集不到那麼多。這麼多的典籍,他每一部都用 上,所以這個注解是一百九十三種參考書,正知正見,那沒話說了。老居士也是知道現在人貢高我慢,你是個在家居士,你有什麼資格注經?肯定有人批評他,所以 他用經來注經、用論來注經、用祖師大德來注經,這句話都有出處,你要找去找他們,說明正知正見。師徒兩個人都負責盡職,會集經本,會集注解,為什麼?為末 法九千年淨宗得度的根本,大經,注解就是大論。只要我們真正相信,信受奉行,沒有一個不往生,沒有一個不受到阿彌陀佛的關懷、西方極樂世界所有的這些菩薩 掛念,我們起心動念他知道,千萬不能迷惑、不能退心,為什麼?這樣才能得到極樂世界的佛菩薩加持你、保佑你,你要是懷疑、退心,這加持不上,損失就大了。
   我們看末後這一段,「六時華雨」,六時是比喻我們這個世間一晝夜。極樂世界沒有晝夜,它那裡是光明世界,沒有黑暗。光從哪裡來的?身放光,大地放光,樹 木花草,所有一切沒有一樣不放光。為什麼?它是自性變現的,自性就是大光明藏,自性就是常寂光,常是不生不滅,寂是清淨不染,光是光明,普照遍法界虛空 界。這個光在哪裡?無處不在,無時不在,我們在它光中裡面。為什麼我們看不到?我們這個眼有障礙,六根都有障礙。什麼障礙,佛說得很清楚,見思煩惱障礙 你,塵沙煩惱障礙你,無明煩惱障礙你,所以常寂光在你面前你看不到。
  現在的物 理學家告訴我們,光有許許多多不同的波動,光波不一樣,我們肉眼只能看到當中一段,比這個波長的看不見,比這個波短的也看不見,只能看到這麼一點點。常寂 光不是我們這個眼睛能看見的,我相信它是把所有一切光明都納在其中。只要我們放下執著,初果須陀洹能不能見到佛光?偶爾見到,機會比我們多。阿羅漢更不必 說了,阿羅漢可以說他心裡想見光他就見到,為什麼?見思煩惱斷了,見思是最嚴重的障礙。菩薩的障礙比阿羅漢輕,他有分別,他把分別斷掉那就能到常寂光,到 常寂光就可以說他在常寂光中,實報土是常寂光變現的,就是惠能大師講的「何期自性,能生萬法」,那個萬法就是實報土。那我們這個世界呢?我們這個世界是阿 賴耶變的,心能現,阿賴耶能變,把常寂光變成了十法界、變成了六道輪回,是這麼回事情。佛告訴我們,餓鬼道見不到光,還能看一點,就像黃昏一樣,像滿天的 雲彩一樣,雲彩把太陽遮住了,還是有一點光線,不是很亮,若有若無,鬼道就是這種情形,它還能見。但是地獄道就完全黑暗,地獄道看什麼光?火光,那個火是 燒身體的,所謂八寒八熱,八熱裡頭有光,八寒裡頭沒有光,那是冰凍,這是物理現象,是從心理生的。
   心地光明,就能夠跟佛光相應。心地不光明,欺騙自己、欺騙別人,他怎麼會有光?他怎麼能見到佛光?那我們就曉得,心地正大光明的人能見佛光。有,歷史上 有記載,真有這種人,常常見到。真修行人就更多,但是他們見到了他不說。為什麼不說?不能說。為什麼不能說?別人懷疑,招惹毀謗。你說你見到,為什麼我沒 見到,他也沒見到?說你妖言惑眾。不但你沒有幫助他,你還陷害他,他毀謗聖賢罪過很重。所以不說,不說是愛護眾生,不讓他造業,道理在此地,不是隱瞞,不 是欺騙。教你一種方法,你好好修,修到清淨心現前,你就見到了。所以這是講的時節因緣。
  【過食時後。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還復周遍。與前無異。如是六反。】
   在極樂世界沒有時間、沒有空間、沒有晝夜。這個『六反』就是六次,我們這個世間,古印度,把每天分作六個時辰,白天叫初日分(日是太陽)、中日分、後日 分,三分,三時;夜晚也分三時,初夜分、中夜分、後夜分,所以晝夜叫六時。我們中國的時辰剛好比它小,中國用十二個時辰,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。現在 我們用的是外國的時辰,不是用中國的,在民國初年還用中國的,現在用外國的,外國的比我們更小,所以叫小時,分得更小,白天十二個小時、晚上十二個小時。 所以印度的一時是現在四小時,中國古時候時辰一時是現在兩小時。佛講經在印度,所以就用印度時做比喻。

   說是「六反雨花」,六次雨花,「亦即《阿彌陀經》」,你看引用《阿彌陀經》的話,「晝夜六時雨天曼陀羅華」,《阿彌陀經》上所說的,叫晝夜六時,我們要 懂這個意思。「六時者」,這裡說的,「晨朝」就是初日分,「日中」是中日分,「日沒」是後日分,這叫三時,「初夜、中夜與後夜也」。「晨朝雨花,過食時後 其花自沒」,食時是中午,中午飯吃完之後花就沒有了,花沒了,「大地清淨,更雨新華」,新花又落地了。極樂世界地上鋪的這個花毯,我們講地毯,常常換,一 個時辰就換一次,美不勝收。你看看哪一家的這麼富貴人家,那個地毯一天換三次的?要說富貴,你可以說我的富貴地球上沒有人能比,你擁有幾十億、幾千億的財 產比不上我,我家極樂世界,提起一樣東西就超過你多少倍。我們要肯定自己是極樂世界的人,我們到這邊來是干什麼的?是來度眾生的,是來給眾生做好榜樣的, 是來表演、表法的,這就對了。用這種心住世,沒有一個不往生的,決定得生淨土。
   「食時者,正食之時,即日中之午時」。所以佛陀在世,出家的比丘日中一食,一天吃一餐飯,什麼時候?中午,過中就不食了。上午,早晨出去托缽。托缽,不 能說托到了一面走一面吃飯,那個叫犯威儀,那人家看到就笑話你,這個出家人貪心,不守戒律。到哪裡吃?回到駐扎的地方,多半都在樹林裡頭,你回歸樹林,跟 大眾在一起吃飯。怎樣呢?把托的飯統統匯集在一起,你吃多少拿多少,多下來的供養畜生,不留的,這是佛所定的規矩。世間人看到尊敬你,沒有貪心、沒有分 別、沒有執著,這是出家人。出家人所過的生活,是真正的共產黨,你看一缽飯都是公的,都不是私吃的,跟大家托缽托來一起混合在一塊,自己吃多少拿多少,這 不是共產黨嗎?沒有私財。釋迦牟尼佛沒有蓋寺廟,在什麼地方休息?樹下。樹下一宿,日中一食,這是出家人的生活,釋迦牟尼佛十九歲出家就過這種生活,一直 到老。七十九歲過世,過世在哪裡?在樹林裡頭,不是在房子底下。

  佛門弟子有宮 殿居住,那是什麼?佛教傳到中國來了,中國帝王做佛弟子,佛是帝王的老師,中國人講孝道,孝親尊師,哪有學生住宮殿、老師在樹下一宿,那怎麼對得起老師? 自己物質生活非常豐富,怎麼可以叫老師出去托缽、去討飯?這個要被中國人罵死了,不會原諒你。所以佛教很隨緣,也就恆順眾生,在中國居住的地方是宮殿,皇 上給建的。出家有供養,不要出去托缽了,日中一食還是保持,不過中,一食。這通情達理,恆順眾生,隨喜功德。佛是圓融的,決定沒有執著,所以他能夠順應。 尤其是佛講經教學,他教學的理念,恆順眾生,隨喜功德,也就是我們今天所講的,佛用的是本土化、現代化,所以佛法大家喜歡,傳播得很快。雖然是傳播得很 快,傳到中國是在佛滅度後一千年,才傳到中國。
  到中國來,看到中國的文字好, 比梵文好,所以大乘經典全到中國,完全翻成中國文字,原本一本也找不到了。我為這樁事情,初學佛的時候請教老師方東美先生,我說為什麼原本一本都找不到? 老師告訴我,古時候中國人跟現在人不一樣,古時候中國人很自豪。確確實實有道理,不是沒有道理,中國文字比梵文好,為什麼?梵文是拼音文字,拼音,我們說 話的音聲是會變的,過一、二百年完全變了,你就不懂了。每個朝朝代代都要有人接,跟老師學,再把它傳下去,是用耳、是用音聲,這個有一定的困難,如果沒有 老師怎麼辦?佛法就滅了。中國文字不怕,中國文字是表義的不是表音的,中國文字是叫你看的不是用耳朵,叫你看的,每個文字都有很深的意義在裡頭,外國沒 有,外國文字完全沒有意思。所以我們在歐洲看到,歐洲三百年前寫的文字、留下來的作品,現在一般人看不懂。這就說明什麼?這個文字不是很好的文字。中國, 你看看,三千年前寫在甲骨上、寫在鐘鼎上,現在都認得,都能懂得它的意思,什麼原因?它用看的,不是用耳朵,不是用口說的、不是用耳聽的,是用眼看的,這 個能傳得長久。所以把大乘經全部用中文寫過來之後,意思審查沒有錯誤,文字比從前更好,那個可以不要了,中文這個取而代之,傳到千年、萬年、萬萬年都不會 改變。
  所以全世界每個國家族群,好的東西要流傳給後世的,統統要用中國文言文 書寫,就對了。所以我們的確是有這個願望,希望二、三十年之後全世界用的文字是中國文言文。我們要把文言文的好處,西方人有些學者,我知道的大概有十個人 的樣子,對中國文言文贊歎到五體投地,認為這是全世界人的需要。言語沒有關系,怎麼變這個攔不住的,文不變;文言不變,語言可以變。今天中國各個地方的方 言就是古時候那些小國家的國語,現在還留存,沒有關系,通用的文字用文言。所以文書要用文言,國家的政令要用文言寫,不能用白話寫。讀書,一定是讀的文 言,你才能夠懂得古聖先賢的智慧、古聖先賢的高明,他們用什麼方法來齊家、治國、平天下。

   平天下這個「平」字是平等對待、和睦相處,不是武力侵犯,不是政治統一,不是的。夏商周天子是不是統一天下?不是,天下沒統一,每個國家還是每個國家。 什麼統一?文字統一了,書寫統一了。所以周朝八百多個諸侯,就是八百多個諸侯國,每個諸侯國都是獨立國,都是主權獨立的。周政治辦得最好,大家共同向他學 習,尊他為天子,以他為老師,有了困難不能解決,向他請教,他來指導,不是武力,不是政治。所以現在世界有許多國家看到中國起來了,害怕。為什麼要害怕? 過去十九世紀的時候、二十世紀的時候欺負中國人,現在中國人起來了,怕報仇。中國人會不會這樣做?不會。但是他們心裡想的,他真是這樣想,為什麼?如果是 他,他會報仇。中國人呢?中國人不會報仇。所以我們在國外,遇到國外的朋友們,我們分析給他聽,你看中國五千年的歷史,中國人沒有報仇雪恨的,中國人講倫 理道德,五倫五常、四維八德,這是中國人,用這個修身、齊家、治國、對待天下眾多的國家。
   所以中國統一全世界,不是政治,不是軍事,不是經濟貿易,不是科學技術,是什麼?《群書治要》。現在我這邊有一套,《群書治要》。這一部書唐太宗編的, 大唐帝國太平盛世就是這部書造成的。從皇上,文武百官,統統學這個,用什麼齊家?《群書治要》;用什麼修身?《群書治要》;用什麼治國?《群書治要》;用 什麼統領全世界?《群書治要》。現在《群書治要》,印刷術發達,大量的來印送,讓全世界的人都學習,這就統一了。所以文字要用中國的漢字,要用中國文言 文,這個東西統一世界,世界上每一個人都能過到好日子,一生都能過得快樂、清淨、圓滿,這是真的。
   古時候沒交通,沒有資訊,所以聖人、佛菩薩不得已,要在某一個族群、某一個地區現身說法,教化眾生。中國人相信聖賢,佛菩薩在中國現身就以聖賢身出現在 世間;印度人信佛,相信佛菩薩,佛在印度就現佛菩薩身分;其他宗教,在歐洲大陸,你看看,現摩西的身,現耶稣的身;現真主身,現上帝身,現天使身,不一 樣,說出許許多多的經典,幫助眾生離苦得樂。今天我們得到科學的便利,交通問題解決了。從前從中國,我們說上海出發,到歐洲的倫敦,明朝那個時代三寶太監 鄭和下西洋,這是歐亞大陸兩頭,要走多少時間?差不多要走一年才能到,周游一趟回來是兩年。現在飛機十二個小時就到了,一個來回二十四個小時,一日一夜就 轉一圈了。不能比,古人作夢也想不到。資訊發達,哪裡出了一點小事情,一廣播,衛星電視一播,全世界人都知道。這是什麼?改變了,科學改變了我們的生活環 境。我們如何能得科學之用,而不受其害?科學是個雙刃劍,它有好的一面也有惡的一面,一定要搞清楚,如何避免其不好的,用它善的這一面。從哪裡開始?從頭 腦開始,觀念開始。

  今天我們要把地球看作一村,地球村。前幾年我講地球村,今 年我在國外,我不講地球村,我講地球家,住在地球上的人是一家人。一家人要不要愛?一家人要不要尊重?一家人要不要關懷?一家人要不要幫助?我們真的是一 家人。如何能做到一家人這概念都有?那就要宣傳《群書治要》,大家都讀這部書。這部書分量也不少,差不多有五十萬字。迫切需要看這部書,怎麼辦?我找了一 些同學們成立一個小組,讀這個書、翻這個書,現在社會迫切需要的抄下來,抄成一本小書叫《群書治要36O》,就是三百六十小段,把它翻成外國文字,現在有 英譯本、有法文本、有德文本,有西班牙文還有俄文,在東方有韓國文、有日文。我們希望幾年之後,統統把它翻出來,翻成全世界各種不同的文字,向全世界流 通,人人都讀到。這是什麼?佛法裡頭講建立見和同解,我們大家對宇宙、對人生、對萬物有一個正確的看法,這是智慧,正知正見,見和同解。接著戒和同修,戒 是什麼?佛法三皈、五戒、十善、六和、六波羅蜜、普賢十願,夠了,所有一切戒律不出這個范圍,我們抓到這個行了。在中國傳統,五倫五常、四維八德,跟佛法 戒律精神完全相同。再看看所有宗教裡頭的經典,五戒十善全講到,那麼五戒十善是所有宗教共同的戒律,我們找到了,大家都要遵守。
   學習宗教,宗教是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化,我們要把宗教教育發揚光大。但是宗教本身要學習經教,不學習經教,那是假的宗教不是真的。所 以宗教要回歸教育,宗教要互相學習,不但要互相學習,宗教要互動,也就是說要經常在一起辦活動,宗教就團結起來了。宗教團結,世界才會有和平,地球才會有 大治,盛世出現,沒有宗教就做不到。所以宗教教育,中國,你看中國古聖先賢用的字用得多好,他把這樁事情看作叫宗教,宗教這個意思就是人類主要的教育、重 要的教學,這還有話說嗎?所以在前清以前,一百多年前,宗教是誰抓?皇上親自掌握。儒用來治國,歸宰相管,宰相底下有個部,禮部,就是教育部,推動儒家教 育,那是治國的,是政治需要的。佛教教育,皇上抓住,干什麼?皇上希望天下太平,長治久安,用佛法來教化老百姓,把人民都教好了。所以大大小小這寺廟庵 堂,兩百年前統統是學校,這裡頭出家人無論男女老少,個個都會講經,個個都有道德、有學問,跟現在不一樣。道教也是皇上親自抓的,用它來做什麼?用它來祭 祖宗,祭祖宗、祭天地、祭山川神只,這就是跟我們今天講不同維次空間和睦相處。三教,那些帝王全用上了,他的社會安定,他的政治太平盛世,人民孝順父母、 尊敬師長,父母跟師長都負有教學的責任。所以中國聖賢教育,學習的目的不是升官發財,不是這個,是成聖成賢,中國是聖賢教育,三千年。我們還要想恢復,一 定要把聖賢教育找回來,這才管用。

  今天走遍全世界,因為都是民選的,選出來的 縣市長、選出來國家領導人,你要問他,你現在當上領導,你用什麼治國?你用什麼幫助社會安定、幫助社會和諧?沒有方法。這是真的不是假的,用什麼來治國? 用我喜歡的、用我討厭的,喜歡什麼?喜歡發財,不喜歡廉潔。這樣治天下,天下能不亂嗎?問題太多了!怎麼解決?英國湯恩比說得好。這是上一個世紀末英國的 一位哲學家,他親身經歷兩次大戰,第二次大戰之後出現核武。他的晚年,我們看到他晚年憂心以及他的言論,這個人是菩薩再來,特別是最後的晚年,他八十五歲 走的,那一年一九七五年,八十五歲,天天在想,如何防止第三次大戰永遠不能發生,他就想這個問題。他對於中國歷史大概比中國人還要通達,對中國佩服五體投 地,他告訴大家:「解決二十一世紀的問題,」他是預言,那個時候,「需要中國孔孟學說、大乘佛法。」

   前幾天有人問過我,我以前沒有說過這些話。孔孟學說是什麼?四書五經、十三經。大乘佛法是什麼?《大方廣佛華嚴經》。這裡頭有沒有治國平天下的經文? 有,很多、很長。這個經過去我講過兩遍,雖然沒有講圓滿,意思統統都有了。更簡單的,現在人怕麻煩,那麼一大堆的書,到底怎麼讀法?最簡單代表整個佛法 的,給諸位說,就是夏蓮居會集的《無量壽經》,能代表整個佛法。為什麼?中本《華嚴》,分量比《華嚴》少,只有一卷;《華嚴》九十九卷,這只有一卷,內容 沒有兩樣。真正在這兩種書;那個四書五經、十三經也很大,它有沒有個簡單東西,扼要的?有,什麼?《四書》。宋朝宰相趙普,他有一句名言,他幫助趙匡胤、 幫助宋太宗,兩朝宰相,他用什麼治國?他說我半部《論語》治天下。他就一部《論語》,一部《論語》幫助趙匡胤建立政權、幫助宋太宗治天下。所以《四書》是 儒家的《華嚴經》,為什麼?編輯的思想非常接近。《華嚴》有理論、有方法,還有表演,五十三參是表演,做出來給你看。《四書》有這個味道,《中庸》是理 論,《大學》是方法,《論語》、《孟子》是用孔子、孟子來做代表,表演出來給你看。《大學》、《中庸》,孔子做到了,聖人。怎樣做到了稱聖人?孟夫子做到 了賢人,賢人跟聖人差別在哪裡?自己去看。所以這一部《四書》、這一部《無量壽經》,確確實實像湯恩比所說的,能幫助這個世界恢復正常。不但恢復正常,而 且更提升,為地球上的太平盛世。這個盛世,我們估計至少一千年,千年盛世出現。希望這千年盛世把這個核武統統銷毀掉,以後不再朝這個方向去走,好好認真學 聖學賢。聖賢人有慈悲心、有愛心,愛自己不會傷害別人,這很重要。

  所以當前最 重要的一樁大事,我鼓勵年輕人,好好的學漢字、學文言文,把這部書念通,有能力讀《四庫薈要》。《要》是乾隆皇帝自己選的,是專門供給他讀誦的,分量是 全書的三分之一。我們希望底下一代有專家學者出現,有聖賢出現,來把中國儒釋道三家大大的發揚光大,讓全球人都得到幸福、都得到安穩,那是我們的願望。我 們自己這個時代已經走完,走到盡頭了,隨時都可以走了。期望下一代,更重要的是再下一代,就是現在的兒童。兒童扎根是真正扎根,二十幾歲、三十幾歲來學習 已經是半路出家,不是從根扎下去的,真正從根要從娃娃抓起。所以最好,現在辦漢學院,漢學院要辦附小,附屬小學、附屬幼稚園,要從這裡抓起、從這教起,那 個根才牢,才不會受外界影響。

  下面,你看念老引《沙彌十戒儀則經》,說:「若 受齋食時不得過中午。」沙彌律儀裡頭有。「是表晨朝所散之花,當日過中,則於地上自然化去」,就沒有了,「大地清淨如初。於是空中更雨新花」,這空中第二 次又落花下來。「如是隨此六時,花降花化,循還往復,故雲隨其時節,還復周遍。還復者,循還與反復也。周遍者,遍滿其國也。與前無異,如是六反。六反者, 六度也,即小本之六時雨花。至於極樂國土而言晝夜者,只是順此方之習俗」,它沒有晝夜。「如《要解》雲:彼土依正,各有光明,不假日月,安分晝夜。且順此 方,假說分際耳」,這個要知道。

  「《疏鈔》」,蓮池大師的,也是這個說法, 「彼土既無須彌,又無日月。常明不昏,晝夜無辨」,沒有晝夜。「唯以華開鳥鳴而為晝,華合鳥棲而為夜也」,這就是夜,鳥在休息。以這個,這都是我們人的妄 想。「又慈恩」,窺基大師,「《彌陀通贊》」,這是唯識學家,法相宗的祖師,他有《彌陀經》的注解,「華開金沼,化生(指蓮池化生之人)為天曙之情。鳥宿 瓊林,菩薩作時昏之想」。這就說明這是我們假想的,不是真實狀況,真實狀況我們想像不到。為什麼?這個想像全是生活在娑婆世界六道輪回裡頭的妄想,這個想 法不真實,這個想法不可靠,一定要懂這個道理。所以「諸說皆同旨」,宗旨相同的。
   「又《圓中鈔》更進一解曰:以花開鳥鳴為曉」,這是白天,「蓮合鳥棲為夜」。這個還是我們的凡情,為什麼?極樂世界的人不睡覺怎麼辦?鳥不睡覺怎麼辦? 花開了,不合起來怎麼辦?花開花合,那是剛剛往生到極樂世界的狀況。往生的人是看到阿彌陀佛手上拿著蓮花,花是開的,往生的人進入花當中,這要爬到花上, 坐在蓮花上,蓮花就合起來。這個合起來之後,阿彌陀佛把這個花帶到極樂世界,放在七寶池裡頭。從帶到極樂世界,放在七寶池裡面,起什麼作用?起化學作用, 咱們叫化學作用,轉八識成四智就這麼轉的。所以花一開,人相現出來,這人多大?不是《無量壽經》上說的,《無量壽經》說的是隨順印度的習俗,不是真的,真 的要看《觀無量壽經》。《觀經》上說的,這個人身多大?跟阿彌陀佛一樣大,身高跟阿彌陀佛一樣,身的大也跟阿彌陀佛一樣。相好,身有八萬四千相,每一個相 有八萬四千隨形好,每一個好放八萬四千光明,每一道光明都有佛菩薩在那裡教化眾生,你能把整個宇宙都在身上看到。極樂世界的人不是物質的身體,他不需要飲 食。飲食是我們這裡帶去的習氣,睡覺也是習氣,他不需要睡眠,他不需要飲食,他沒有白天晚上,也沒有初一、初二,沒有,年月日時都沒有,無量壽。佛無量 壽,菩薩無量壽,每一個眾生無量壽,花草樹木統統是無量壽。

  只有你自己修行, 把四十一品無明習氣斷干淨,斷干淨是什麼樣子?斷干淨的時候你就回歸常寂光,這個實報土不見了;極樂世界不見了,華藏世界不見了,變成常寂光。法身是常寂 光,法身沒有相,法身在哪裡?無處不在,無時不在。我們都在常寂光中,換句話說,我們都在諸佛法身之中。在佛法身之中,我們起心動念、所作所為,佛怎麼可 能說不知道?哪有這個道理!全知道,動個善念、動個歪念,佛全知道,這要曉得。千萬不要以為我做的事情沒人知道,古人說的,天知、地知、你知、我知,叫四 知堂,真話。佛法講得更透徹,常寂光照你,你在常寂光當中,你在佛的法身當中,哪有不清楚、不明白的道理?真正透徹明白了,不會動一個惡念,不會起一個不 善的想法、看法,不可能。一定是對佛的教誨圓滿受持,不會把它丟掉丟失幾分,或者是幾分之幾,都不可能。所以我們的信心不堅定,我們的懷疑不能斷,怎麼 辦?把這部經讀上三千遍,再不行,把這個注解從頭到尾看三十遍,你的問題全解決了,你真的相信了。
   今天時間到了,我們就學習到此地。這後頭還有一句,我們把它念掉。所以這是「竊恐」,這是幽溪大師說的話,我以為恐怕,「猶是凡聖同居淨土氣分,與穢土 將忘未忘之間。以眾生生者,多帶業往生故。若上之三土,則無此相也」,說得好,幽溪大師說的。換句話說,這些問題都是帶業往生帶去的習氣,才會有這種想 法;否則的話,這些想法統統消失了,不再有這個想法,這是正確的。因為有這些人、有這些現象,佛不得不說明。說明之後有個好處,花開見佛的時候,這個馬上 就丟掉,不可能再有這個想法。這都是往生到極樂世界,還在七寶池蓮花當中,花還沒開,有這種現象,花開了決定沒這現象。好,今天我們就學到此地。
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  這個“阿(ā)”字門,也就是密乘的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字門的觀想和念誦法。“阿(ā)”字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。
  所有佛經,大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語,有三個根本咒音,也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒,這三個字是“唵(ōng)”“阿(ā)”“吽(hòng)”。簡略的說:
  “唵(ōng)”的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。“阿(ā)”是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。“吽(hòng)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。
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心地清淨、空寂,什麼都不想,做再多的好事,都不放在心上,統統放下,清淨心裡生歡喜、生智慧。這個歡喜不是從外面來的,是從內心裡生出來的,是真歡喜。
世間不管什麼事,聽到也好,見到也好,統統不要放在心上,見如不見,聞如無聞,時時刻刻保持清淨心。