為什麼不能成就，找出 原因，如何消除？讀經

真正用功，這句佛號得力。得什麼力？分別心、執著心少了，佛號的這個念頭多了，這就得力。功夫不得力，妄想分別執著多，佛號常常忘掉，念幾聲之後不見了，功夫不得力。說明什麼？煩惱習氣太重、太多了。怎麼辦？拼命念佛。如果念到佛號能把分別執著伏住，佛號念念相續，未曾丟失，法喜充滿。念佛樂，念佛快樂，就得到了，法喜充滿。要真干，不真干不行，不真干來生就是三途，常常想著，你怕不怕？沒有人能救你，閻羅王說得很好，業報自招，沒有人代替，阿彌陀佛大慈大悲，也無法代替。佛菩薩的恩惠是教我們這個方法，怎樣解決這個問題，怎樣超越六道十法界，怎樣往生到極樂世界，這是佛菩薩的恩德。你看一切方法裡頭，沒有比這更殊勝的，這第一殊勝，信願持名，就成就了。

　　我們今天為什麼功夫不得力，我們信心不夠，沒有信心，還相信現實的環境。佛說這個身是假的，世界是假的，我還是把它當真，我沒有把它看假。問題在這裡，這是我們為什麼不能成就，要把原因找到，把這個原因消除。怎麼辦？讀經。為什麼讀經？熟透了，信願就生起來。我們腦子裡頭一天到晚想這個世間法的時間多，想佛經的時間少。你看用功的人，一天讀十個小時的經，那就是想極樂世界想十個小時，每天如是，十年不間斷，二十年不間斷，他轉過來了，他法喜充滿。這個例子古時候有，現在也有。為什麼我們不肯讀？沒有時間，有時間打妄想，沒時間讀經；有時間造輪回業，沒有時間念佛求生淨土。我勸人，眼前三種資料，三本書，任何一本都可以，二本、三本一起學也可以，就是時間要長，不能懈怠。

　　第一個《無量壽經》，

　　第二個《淨修捷要報恩談》，

　　第三個海賢老和尚的《永思集》，

　　這三樣東西都可以幫助我們把信願找回來，只要有信願，極樂世界就有分。蕅益大師說得好，能不能往生全在信願之有無。只要有信就決定往生，念佛的功夫自然養成，為什麼？有信有願。你要不念佛的時候，你的煩惱業障放不下，將來這些煩惱業障會牽引你到六道輪回，如果不善的業太多，它引你到三惡道，這不是好事情。你要明白這個道理，我們一定會下定決心，與這個世間法絕緣。世間東西我學不學？不學了，我沒時間學。我學什麼？就學一句佛號不間斷，聽經不間斷。現在方便有隨身聽，這三種資料都完整，隨身聽裡頭有《無量壽經》，有《淨修捷要報恩談》，有海賢老和尚的《永思集》。培養信願太重要了!

　　「如《俱捨論九》曰：上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。故云眾生業報不可思議。」這個業力就是世尊本師釋迦牟尼佛，極樂世界本師阿彌陀佛，他們也沒辦法幫助我們消業障，真的叫自作自受。這個話是真話。為什麼?大乘經上常說，心、佛、眾生三無差別，這三個力量是平等的。心是我們的念頭，我們的心今天跟煩惱糾纏住，科學家講糾纏，佛加持的力量達不到。我們把這個糾纏換過來，我們一定去隨順佛陀，我們的心隨順佛陀，這兩個力量加起來就能夠把業力排除，至少能讓業力不干擾我們念佛往生，讓我們這一生成就，穩穩當當往生到極樂世界，這就好。所以這要記住，我們的業報不可思議。

　　【二零一四淨土大經科注　　(第二五六集)　　2015/9/30

淨土法門：相有體無，入佛知見

學佛就是要學做個明白人，明白宇宙人生的真相，徹底明白就稱之為「佛陀」，明白還沒有達到究竟圓滿就稱之為「菩薩」。宇宙人生的真相是什麼?是「相有體無」，《般若經》上講的「緣起性空」，是了不可得。我們雖然沒有徹底明了，還沒有開悟，如果能夠體會到這個原則，把這個原則掌握到，我們的生活環境自然就有了很大的改變，這個改變就是不再造業，在現實的生活環境裡面，你就不再起煩惱，就能夠得清涼自在。

　　大家曉得煩惱是魔障，生死也是魔障，《八大人覺經》裡面講的四種魔，你都能夠不受他的干擾，因為你明白事實真相，就是《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，這一句話要常常提醒自己。「一切有為法，如夢幻泡影」，「三心不可得」，「緣生之法，當體即空」，這幾句話的確是言簡意赅，把宇宙的真義、人生的真相講得清清楚楚、明明白白。

　　凡是起了妄想分別執著都是與事實真相相違背，惹的一些麻煩，把原本一真法界變成十法界、變成六道輪回，甚至於堅固的情執將一真法界變成三惡道。所以佛告訴我們六道十法界是假的不是真的，確實是夢幻泡影。你不明白，在境緣當中起了情執，這才變現這一種幻境，變現出這種夢境，你在裡面受苦受難，誰給你的?沒人給你，自作自受。墮阿鼻地獄，自作自受，現前種種痛苦也是自作自受。

　　佛菩薩看穿了，看清楚了，看明白了，所以將妄想分別執著放下了，不再干這個事情了，於是與自性相應了。自性是空寂，自性是不可得，不可得就是真實般若智慧，《無量壽經》上講的「住真實慧」就是住在這個地方，你才能得真正的自在，你才能夠與自性體、相、用相應。學佛，「信」就是信這個道理;「解」，了解這樁事;「行」就是相應法，起心動念、言語造作無不相應;「證」就是證明這一個事實真相，諸佛菩薩的心安住於此，也就是證得。

　　我們明白了，是不是真的明白?明白而沒有做到就是不明白。不明白自以為明白，這叫邪見，佛不能救。就是一般世人所講的成見，這個成見牢不可破，沒有證得自以為證得。必須在行持上、在生活上與這些道理完全相應，那就是證得了。證得也沒有證得的念頭，如果有證得的念頭，那你就又錯了，所以真正證得的境界就是「言語道斷，心行處滅」，就是不可思議。有思有議，沒證得。「思」是思惟，「議」是議論。所以真正契入這個境界，宗門開悟的這些大德常講「如人飲水，冷暖自知」，心裡清楚明白。

　　契入這個境界的人，彼此都能夠會心，可以用言語，也可以用種種動作來顯示，契入境界的人都能夠明了。雖然不用言語了，也能用言語，顯示他的自在，這真正叫得大自在，這也就是《維摩經》上所謂的「入不二法門」，那個時候就運用自在了。言語即是非言語，表態即是非表態，我們現前境界又何嘗不是?我們為什麼不能契入?就是有妄想分別執著礙了事。我們總是把事情分做兩節，言說就是言說，無言說就是無言說，決定是兩樁事情不是一樁事情，我們在這裡起了這種分別執著。契入的人沒有分別執著。

　　為什麼說言語即是非言語?言語，諸位想想是不是自性的作用?無言語也是自性的作用，都沒有離開自性。言語是自性，無言語也是自性，所以它是一不是二，我們硬要把它分成二，那有什麼法子?這就錯了。諸位從這個例子就要能夠推想，所謂「舉一反三，聞一知十」，世出世間一切萬法都是自性變現的。一切萬法皆不可得，不可得就是一。「萬法歸一」，「一」是不可得。不可得就是真性、就是清淨寂滅、就是無上智慧。一部《大般若經》講了幾百個「不可得」，有幾百句，這三個字給人印象最深，六百卷《大般若》讀下來，其他的忘光了，這一句決定忘不了，重復幾百遍。

　　雖然不可得，並不叫你消極，「一切不可得了，算了，都不干」，那是不明道理，不知道事實真相，還是落在妄想分別執著裡面，因為他不懂得「得」跟「不可得」是一不是二，他要執著一邊就錯了。所以諸佛菩薩示現的是大圓滿，無論示現什麼身分，示現某一種行業，你看看《華嚴經》五十三參，他們做得多積極、多認真，所以他不消極，他比我們世間人做得更認真、更積極。雖然那麼認真努力積極在做，他的心地清淨，一塵不染，為什麼?他知道不可得，這才與自性相應。你執著不可得，一切都不干了，不相應，這執著「空」。凡夫不明白這個事實真相，執著「有」，拼命工作，拼命想得到，這執著「有」，與性德也不相應，他執著一邊，他不曉得是一體。

　　所以佛菩薩告訴我們，「啟建水月道場，大作夢中佛事」，這兩句話我們不要想到，這大概是出家人建道場，誦經拜忏搞這些佛事，那你就把這個意思看得太窄小，這兩句話的意思是廣大而無邊際。道場是修道的場所，什麼場所都是修道的場所。菩薩示現一個商人，做生意的，開個店，那個店就是他修道的道場，每天做生意應付客人就是作佛事，為什麼?因為在這個裡面修不可得，他在這個裡頭住真實慧。每天干得很認真、很努力、很起勁，心地一塵不染，確實在處事待人接物當中不起心、不動念、不分別、不執著，所以他的事業就是鏡花水月，夢中事業。他為什麼要這麼做?對自己來講就是修行，就是大菩提、大涅盤。大菩提、大涅盤是在我們生活當中，哪裡離開生活?哪裡離開工作?馬路上開計程車的，那個計程車就是他的道場，他每天載這些客人就是作佛事，問題就是你會不會，宗門常講「會麼」，會了的時候，無論哪個行業、無論什麼身分都是佛菩薩。問題就是「你會麼?」不會就是凡夫，苦惱的凡夫，生死凡夫。所以道場、佛事是廣義的，不是狹義的。

　　所以為什麼說佛成佛了，看到大地有情眾生皆成佛道，你們想想這句話怎麼解釋，那是真的不是假的。他契入以後，原來人人都是，都是這樣的，就是他不覺。所以大地眾生皆成佛道，成的什麼?成的不覺的佛。他一覺，跟佛完全沒有兩樣，迷覺一念之間。

　　所以我們明明知道一切不可得，而且在這個裡面要認真努力去修學，空有兩邊不住，這個境界佛家不得已給它建立一個名詞，叫「中道」。說個中道，你要再執著個中道，又錯了，中道跟空有兩邊又對立了，又錯了，所以末後才教「兩邊不立，中道不存」，那叫真正的中道。

淨土法門：你別自以為放下了

我學佛，親近章嘉大師，第一本教我讀的書，就讀《釋迦譜》、讀《釋迦方志》。他告訴我：「你想學佛，好，你先要認識釋迦牟尼佛，你要學釋迦牟尼佛，以他為榜樣。」老師教我的。我沒有長處，就從小學會孝順父母、尊師重道，所以對老師的教誨就像父母之命一樣，不會違背的，一定依教奉行。讀了這個書之後才曉得，釋迦牟尼佛不是神，也不是仙，他是人，他是一個覺悟的人。所以印度這個「佛」的意思是覺悟，翻成中國是覺悟，佛是一個究竟圓滿覺悟的人。這個必須要加強，真的是像一般宗教對於上帝的贊美，「無所不知，無所不能，全知全能」，用這個贊美來贊歎「佛」的意思很正確，「佛」確實有這個意思在裡頭。不過分嗎?一點都不過分，為什麼?是自性本具的智慧德相。這種智慧德相，佛說得很好，不是他有專利，不是他一個人有，他說一切眾生統統都有。所以在佛法講，它是平等的，你也有!現在為什麼沒有?你有煩惱把它障礙住，它沒有丟掉，只要把障礙去掉，智慧德相就現前，這障礙住了。自性的性德不生不滅，它是永恆的。世尊這個示現，給我們帶來無窮的希望，他有這種成就，我們也能有這個成就。

　　怎樣達到這個成就?剛才說了，放下就是，你真的能夠放下起心動念、放下分別執著就行了，它就現前。我放下了，它還沒有現前?那是你還沒有放下，你別自以為放下了。真放下，它真現前。而且怎麼?放下一分就有一分的效果，就現前，放下兩分就有兩分效果，真的不是假的。見思煩惱是執著，我們能把見煩惱放下，見煩惱是五大類，第一個身見，第二個邊見，第三個見取見，第四個戒取見，第五個邪見。這五種錯誤見解放下，你就證須陀洹果，你的智慧，我們這個人間凡夫沒有辦法跟你相比;你的神通，就是你的能力，德能，也無法跟你相比。六種神通，這神通是本有的，每一個人神通是圓滿的，你有兩種恢復了，天眼、天耳。別人看不見的東西，你能看見，也就是說，你見的能力突破空間維次，用現在科學家的話說，你聽的能力超過我們現在聽力的音波的頻率，比我們現在能夠聽到的頻率，高頻率的你能聽到，低頻率你也聽到。這是真的證明，你能力真的恢復。能力恢復了，你的心地善良，你不會起貪瞋癡慢，為什麼?經上告訴我們，證得須陀洹之後，你沒有出六道，你天上、人間還有七次，七次天上、人間，你就證阿羅漢果，你就脫離六道輪回。從證得須陀洹之後，你決定不墮三惡道，為什麼?因為你不會動貪瞋癡。三惡道的因是貪瞋癡，貪欲是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚癡是畜生道，你絕對不會有貪瞋癡。所以你真放下才行，不真放下怎麼行?

　　放下身見，不再執著身是我，身不是我，清清楚楚、明明白白，身是什麼?身是我所有的，就像衣服一樣，這衣服是我所有的，衣服決定不是我。他能把身體看是我所有的，不是我。什麼東西是我?世間人講，現在外國哲學家也講，靈魂是我。你在六道裡頭捨身受身很自在，那就像脫一件衣服、換一件衣服，人死了就像脫一件衣服;再生了，找了一個身體，又換一個新衣服，一點恐怖沒有，一點煩惱沒有，你看多自在，這是生死看破了。但是你說它是靈魂，魂是什麼?迷，它還是沒有覺悟，它出不了六道輪回，它在六道裡頭投胎。如果是覺悟，覺悟它就離開六道，不再到六道來，覺悟了，那叫靈性，還是它。靈魂跟靈性是一樁事情，在覺悟的狀態之下叫它做靈性，迷惑的狀態之下叫它做靈魂。所以靈性在四聖法界，靈魂在六道。確實比我們一般人那高明多了，我們一般人執著身是自己，這一關突破了。這個突破之後，邊見沒有了，對立沒有了，化解了。如果說他是須陀洹，他是斯陀含，他還會跟別人對立，那是假的，那不是真的;真的，對立沒有了，對立是邊見，這個破掉了，他不會跟人對立、不會跟事有對立、不會跟一切萬物產生對立，他心地柔和。成見沒有了，什麼叫成見?自以為是，我覺得怎樣怎樣。這種見解沒有了，就能夠恆順眾生，無論眾生做什麼，他看到都好，都會歡喜贊歎。眾生造作不善，不善他不開口。普賢菩薩所說的「稱贊如來」，稱贊如來底下有注解，他行的善，贊歎他;不善，不贊歎，也不放在心上。但是對他禮敬，對他有供養，對他供養、對他禮敬一絲毫沒有減少，只有不贊歎他造惡。講得真好!我們得真干。沒有成見才能隨順，有成見就不會隨順。一定隨著自己的意思去做，自己什麼意思?貪瞋癡，隨順自己就造業了。業它就有報，善有善果，惡有惡報，沒有辦法脫離六道，所以得用看破、放下來修治。

　　大方廣佛華嚴經　　(第二一二一卷)　　2010/2/28　　華嚴講堂

無形中你吸了多少陰氣！！！

如果去學看病，學做人，學修行。我都很推薦大家，去看王鳳儀的書。王鳳儀的性理療法，現在已經得到了中醫界的認可。王鳳儀他小時候，經常看世界不舒服，覺得世間沒有一個好人善人。結果得了十幾年的癆病。
有一天，他突然翻出良心來了。覺得自己是壞人，別人才是好人。這麼一翻良心，他十多年的病就好了。　　
現在人病的來源，有兩種，一種是吃出來的。這些受營養學的危害。說這個補充蛋白質，那個補充維生素，補鈣。人就是貪求。有的人提前給嬰兒補鈣，嬰兒本來鹵門是開著，是吸收天地之氣，也用來發育大腦的。提前補鈣以後，鹵門提前閉合，腦袋就小小的。甚至從小就給孩子補各種動物，這太損福報。　　
在吃上的來源太多了，病從口入。而且健康觀念不對。比如說，乾淨的問題。我們覺得肯德基麥當勞是乾淨的。乾淨不是說沒有細菌就是乾淨。古人分析食物的種類，分為熱溫平涼寒。雞屬於熱性，再配合燒烤，熱上加火。人吃了，上火就特別多。　　
第二種，是情誌上的。常看到他人的不好，就看自己對。對立心非常強。這也是容易生病。社會報紙報導，某某地方人怎麼行惡，他看了，就起了嗔恨心。這就是吸收陰氣。常覺得別人不對，都是在吸收陰氣。陰氣吸收久了，面相就陰暗了。身體內有容易長出瘤子。有個人講他爸爸，常常把過去的事情拿來仇恨。我感覺一個人面相要改變，第一個他要陽氣起來，善良起來，就改變了。如果常常把自己當成法官一樣，金剛怒目，糟糕了，面相上就難看了。王鳳儀說，要找好處，這個是找陽氣。認不是，要把陰氣給排出來。　　
每個人的世界都不一樣，因為業力不同。其實世界本來是虛妄的東西，都是業力展現的。有的人常抱怨，世界上壞人太多。是真的嗎？如果你經常遇到壞人，就要自己反省了。這就是你業力變現出來的。你以前喜歡罵人，現在人家就來罵你。你以前騙人，你還是會被騙。　　
王鳳儀講到，自己莫名其妙的被當做土匪，抓到牢裡，吊著打。被打了，他仍然不申辯，就說，世界上沒有無緣無故的事情，一定是自己的原因。他就被打了三個小時，心中一點怨恨都沒有。打完以後，回來一想，才知道了，以前自己駕牲口的時候，用皮鞭打牲口 ​​，都往肉裡打。身界造下的業，還需要身界來還。　　
經常經營殺魚的，自己去開刀剖腹，也和魚被殺一樣。或者丈夫在感情上傷害了你，肯定是自己曾在感情傷害了別人。造了什麼業，一定要同樣的還。因果是公平的。我常勸人說，要孝順父母，公婆，不然你孩子不孝順你。天道好還。　　
佛教講的，要隨緣消舊業，切莫造新秧。有業障來了，隨緣消了，你當做消業障想，就不會有怨恨，也不會痛苦。首先內心上就解脫，身體也會慢慢好起來。真的懺悔法門，治各種疑難雜病都可以。王鳳儀講到，自己被吊起來打了三個小時，下午又能走十幾里路。因為他心中沒有怨氣，他也當做消業障想。而另一個人，被打了一個小時，痛了一個月下不了床。

現在大多數修的是福德，不是功德

　我們看到這些真正能夠信解、能夠奉行的人，超出常流，常流是普通人、一般人，他 ​​超出，所以他能信、能解、能照做。《般若經》上的受持就是身心世界一切放下，這就是受持金剛般若，這個意思同修們一定要記住，一定要明了。絕對不是說每天早晚把《金剛經》念一遍就是受持，不是那個，那個不是受持，你只要有一絲一毫放不下，般若的氣分你沒有。不要說世緣要放下，佛法也要放下。對於佛法裡面起了執著，法執。我執跟法執是一個執著，執著的對像不一樣而已，只要有執著，你就是造生死輪迴業。執著就是做在佛法上，弘揚佛法也好，流通佛法也好，都是造六道輪迴業。我相信你們這些同學們，都聽說梁武帝的故事，你們今天在佛法裡面做一點善事，你能跟梁武帝比嗎？梁武帝造四百八十座寺廟，你們造幾個寺廟？梁武帝護持幾十萬出家眾，你護持幾個人？你怎麼能跟梁武帝比。梁武帝遇到達摩祖師，請教他：我這個功德大不大？達摩祖師搖搖頭，並無功德！你們今天做的是功德嗎？沒有功德，這個諸位要知道。

　　什麼叫做功德？清淨心上一絲不掛，那叫功德。你還在著相！著相修行，著相修福，你搞的是輪迴業，這是我跟諸位同修講真話。這些事情要不要做？要做，可以做，不能有心去做。佛法一切講隨緣，沒有叫你攀緣。今天你建個道場，你立個會，到處拉信徒，到處勸人來供養修福，這就是造輪迴業。果報在哪裡？你仔細去看看佛教的經論，果報在三途，不在人天。你才曉得佛門當中修福不是容易事情。沒有智慧、沒有福德，修福都修不到，種福、種福田種到石頭上去了，哪裡能開花結果？到最 ​​後連種子都爛掉了。不認識什麼叫做福田，不認識！往往自以為是修了很大的福報，而不曉得將來果報在三途。這什麼原因？沒有般若、沒有智慧，愚癡！幹的這個事情。真正修福的人，他 ​​真做，他名也不要。譬如印經，他拿了很多錢來印經，後面印個名字？不要，法師，不要名字，沒有人知道，這個福報是真的。他出錢建道場，那個數量也很可觀，要不要名？不要，沒有人知道，這是真正懂得修福的。大乘經自己讀誦，或者來聽經，他體會到了，他明白了，覺悟了，所以他能修真實的福報。唐朝龐居士告訴我們，"好事不如無事"，無事是第一德。

　　近代虛雲老和尚到處建廟，古老的廟破壞了，他去修復，有一些地方去興建，建好了找一個有修行的人來，馬上就交給他，他就走了，以後再也不來了，再也不問。這是我們的榜樣，是我們的模範，所謂是"作而無作"。老法師是參禪的，中國禪宗是以《金剛經》為最主要的依據，而《金剛經》上告訴他，"應無所住而生其心"。他到處建廟，生心；建完就交給人，再不過問，無住，他真做到無住生心。在新加坡也有一位很了不起的法師，很多人不知道，我也不能講，講了他要罵我。這個人心地清淨，護持佛法不要名，平常這個法師很窮，沒人供養，可是他拿出來的那些功德，那多嚇人，真正不可思議！這是這一代當中的奇人，希有難得！可是看他其貌不揚，看他沒有什麼了不起，好像不值得人尊敬。那是諸佛菩薩大人所尊敬的，不是凡夫，凡夫瞧不起，佛菩薩尊敬。凡夫尊敬的，佛菩薩那裡沒有名，這是我們必須要知道的。一定要記住，守住經典的教訓，認真努力去修學。這一段是說，為什麼他是第一希有？他已經離相，法相、非法相都離了。這一段是講不著有，不著法相，下面一段經文，不著非法相，不著空。

日子怎麼過...一個小故事

老婆說：我們離婚吧，這日子沒法過了！

老公也咆哮了：不過就不過，離就離，誰不離誰是孫子！房給你，車給你，兒子也給你！但你能不能請我當保姆？你去哪裡我也去哪裡！

老婆剛喝進去的水噴了一地！

然後就走了。

老公問：婆娘，你去哪裡？

老婆沒好氣的回道：去買菜，做你愛吃的紅燒肉！

老公說：我陪你！

老婆問老公：為什麼每次吵架都要讓著我呀？

老公：我180，你160，跟你講話的時候我不得先低頭嗎？

一家人，包容越多幸福越多；

夫妻間，包容越多感情越濃；

鄉鄰間，包容越多相處越好；

朋友間，包容越多友誼越長；

同事間，包容越多事業越順……

生活不是戰場​​，無需一較高下。

人與人之間，多一份理解就會少一些誤會；

心與心之間，多一份包容就會少一些紛爭。

人往往把自己看得過重才會患得患失，

不要以自己的眼光和認知去評論一個人，

其實心有多大，快樂就有多少；

包容越多，得到越多。

不要背後說人，不要在意被說。

一無是處的人沒得可說，越是出色的人越會被人說。

世間沒有不被評論的事，也沒有不被評說的人。

有些事，需忍，勿怒；

有些人，需讓，勿究。

嘴上吃些虧又何妨，讓他三分又如何。

水深不語，人穩不言。

學會淡下性子，學會忍住怒氣面對不滿。

三分長相，七分打扮，髮型對了，怎麼穿都很美

做人，精一半讓一半；

做事，求一半隨一半。

事事不能太精，太精無路；

待人不能太苛，太苛無友。

懂得退讓，方顯大氣；

知道包容，方顯大度。

如何理解“佛不度無緣之人”？

問：末後一個問題，常說佛氏門中不度無緣之人，那麼我們的罪，傲慢、自私、愚昧、無知，佛菩薩一開始為什麼不把它給清除掉？只留有善的，沒有惡的，就不會弄至如今種種痛苦的業及果報，因為世人大多數因無知而犯罪，他們可能並不是故意的。

答：你問的話沒錯，可是你也知道佛氏門中不度無緣之人，什麼叫無緣？不接受！佛教你不接受，佛講的你不肯聽，這叫無緣。所以我們天天接觸到佛法，是不是有緣？不見得；真正有緣，你在這一生決定得度。你在這一生沒有成就，你跟佛天天見面也無緣，這個道理要懂。一個是不相信的，一個是相信但不肯依教奉行，這都叫無緣。不見得我們天天在佛堂，天天在讀經，就以為我們很有緣，不見得！我們也是看到這種情形，所以細心去觀察，去檢討，為什麼過去學佛的人，實在講得度的多，成就的多，現在學佛的人成就為什麼這麼少，原因到底在哪裡？從前的人有根！接受過基礎的教育，現在的人沒有，這個不能夠小看，不能夠疏忽。

我們想想佛教當年，世尊的這些弟子，世尊滅度之後，這些弟子向四面八方傳教，並不是選到中國。諸位要曉得，佛教到中國是釋迦牟尼佛滅度一千年，佛教才到中國，距離太遠，傳到我們這個地方很慢。但是傳到中國之後，佛教在中國就生根了，真的是很不可思議。像個植物一樣，移植到這邊來，這里水土很好，很適合它，所以生根、茁壯、開花、結果。歷代修行成就的人絕不比印度人少，只有比印度人多，沒有比印度人少的。這是什麼原因？其他那些國家地區，佛教統統都沒有了，在現在這個時代，我們可以說都已經衰微到極處，已經沒有了。我們中國在這一百年，縱然再往上面推，還可以推到五十年，這一百五十年，中國佛教也在衰退。衰退到今天好像也沒有了，只有形式，沒有實質，也就是學佛的人很多，真正依教奉行的人很少。

佛法修學，基本的修學科目，諸位要知道，是《十善業道經》，哪個人依《十善業道經》來修？《十善業道》，我講得很清楚，是佛法的根，像蓋大樓一樣，是地基、基礎，你沒有基礎，這個樓就蓋不成了。我們沒有認真去學《十善業道》，《十善業道經》裡面講得很透徹，這是佛自己說的。人天法，在六道裡面你能夠得人身，你能夠得天身，你將來能夠往生天上；聲聞小乘、菩薩，一切佛法，到無上菩提，都是以十善為根本，沒有十善，一切佛法就沒有了，沒有根！

那十善的根又是什麼？十善的根是《弟子規》。《弟子規》是家教，不是學校教育，學校不上這個課程的。這個課程以前沒有課本的，怎麼學的？父母教的。小孩出生三、四個月，你看他眼睛他會看，耳朵他會聽，他已經在接受教育，那叫紮根的教育。所以父母在小孩，雖然是嬰孩，在孩子的面前都不敢隨便，一舉一動都要守禮。為什麼？教小孩。真正有愛心，明白人，教小孩的時間還要提前，提前什麼？懷孕的時候就開始教，怎麼教法？你看文王的母親，這歷史上有記載，周文王的母親，胎教！文王是從胎裡就受教育。母親懷孕的時候，眼不看惡色，就是不好的東西不看，不好的音聲不聽，不好的話不說，影響胎兒！中國人講胎教是有歷史的，不是隨便說的，周文王的母親就是用胎教。現在誰懂得？現在哪個做母親的能這樣愛護她的兒女？所以人一定自愛才能愛人，自己不知道自愛，那有什麼法子！這叫迷惑顛倒。
所以過去學佛，他的家教都好，都受過很好的家庭教育，《十善業道》他很容易接受，很容易落實。我們現在對這個為什麼感覺得這麼困難？我們家教失掉了，所以十善業道就變成很困難，很不容易接受。而十善業道是根，你看我們淨宗，實在講不僅是淨宗，只要是佛法，一切諸佛修行、教人的方法，總的指導綱領就是淨業三福。佛講得很清楚，這三條是“三世諸佛，淨業正因”，三世諸佛是過去、現在、未來，你要想學佛，你就要接受這個指導。

三福三條，第一條“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。你們想想這四句，前面兩句是不是《弟子規》，後面兩句是《十善業道》？根本的根本，基礎的基礎。你要不在這上認真努力修學，你學佛學一輩子都不能成就，只可以說在佛門裡結個善緣。古德講“一歷耳根，永為道種”，阿賴耶里頭種個佛的種子，這一生當中不可能成就，這個要知道。所以《弟子規》跟《十善業道》是比什麼都重要，我們要起大樓先要把地基做好，不能不在這上下功夫，道理在此地。

修行，是用今日的努力，救贖曾經迷失的自己

一個人，無論他是什麼地位，過哪一種階層的生活，只要他的內心非常安祥，就可以過得幸福。而一個擁有了很多物質享受，但內心紛亂的人，生活對他而言，反而是一種懲罰，因為擁有的越多，他的慾望也就越多，他的痛苦自然也就更多。因此，幸福從何而來？要從內心的寧靜中來。

今日之痛，源於昨日的放縱；今生之苦，皆因前世的孽障。於心頭置一善念，讓所有的哀怨融化在感恩的心中。忘不了的，不必刻意忘；放不下的，不要急著放。於心中默默為那些不好的經歷超度，它們的解脫，就是你的解脫。修行，是用今日的努力，救贖曾經迷失的自己。

適時低頭，不是無原則的妥協，而是理智的忍讓和忍耐，不是無條件的遷就，而是有意識的謙讓和迂迴，是一種巧妙的人情達練。俗話說：“懂得低頭才能出頭。”有時候稍微低一下頭，是一種寬容，是一種從容，是一種競爭的避讓，是一種生存的智慧，留有一點存在的機會，才會有出頭的可能。

你的選擇，就是你的世界；你的世界，就是你的選擇。人生充滿選擇，所以人生充滿變數。關鍵的選擇決定一生，細小的選擇影響心情。不要抱怨，抱怨就是一種選擇；要努力改變，這才是正確的選擇。過去的選擇造就了現在，現在的選擇決定未來。無論怎樣，學會積極吸收正能量，這是關乎一生的選擇。

四項最高回報的投資：

1、讀書，去別人的靈魂裡偷窺；

2、旅行，去陌生的環境裡去感悟；

3、修行，去另一個境界裡感受人生的哲理，發現新的自己；

4 、冥想，去自己內心的祕境裡探尋。

快樂不是奢侈品，而是日用品。容易滿足的人，總是活得簡單快樂；慾望過多的人，往往過得愁容滿面。快樂和煩惱，只能來一個，你拉著一個不放，另一個自然不會來。讓別人快樂是慈悲，讓自己快樂是本分。

少年時，要修理自己；青年時，要正視自己；壯年時，要擴大自己；老年時，要圓滿自己。別怕山高水長，走一步有一步的風景，進一步有一步的歡喜。