摘自淨空法師《2014大經科注》第254集2015年9月27日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百一十三頁倒數第二行。
【解】又《淨土修證儀》雲：“十乘之理觀，能發九境之魔事。
這是講修觀，修觀也相當不容易。為什麼？
【解】以五蘊生死迷暗之法為境故。淨土之事觀，以彌陀果人清淨之功德為境故，永絕魔事。
這還是大乘經上常說的“一切法從心想生”。
為什麼會有魔事？只要沒有離開“五蘊”、沒有能離開生死，就會出魔事。換句話說，六道裡頭有魔事。四聖法界比我們強，他們最低阿羅漢，聲聞法界，清淨心現前了，這個我們要懂得。
淨土的觀法完全是得阿彌陀佛本願威神的加持，心無邪念，念佛人講功夫就在這一句。我們念佛還有雜念、還有妄想，跟這一句佛號混雜在一起，這個就會有魔事，功夫不得力，原因在此地。所以在日常生活當中要練，鍛煉。煉什麼？大乘經裡頭說得很清楚，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，這就是佛。
不起心、不動念是《金剛經》上講的“無住”，生起這一聲佛號，這聲佛號相續不斷，一句接著一句，這是“生心”。這生的什麼心？生的阿彌陀佛的心，是以阿彌陀佛為境界，永絕魔事。
下面說得好：
【解】心無邪念時，則聖境現前，光明發顯。”
“光明”是智慧。所以我們念佛，一定要懂得經題上的開示。這個經題後半段，“清淨，平等，覺”，“清淨心”現前，阿羅漢的境界，阿羅漢跟辟支佛，都在這個境界裡頭，“光明發顯”了，這是小果。“平等心”現前了，“平等心”是沒有分別，重要，你第一個得到的是清淨心，向上提升是“平等心”。“平等心”是“事一心不亂”，“清淨心”是“功夫成片”。“覺”這個字，是大徹大悟、明心見性，生實報莊嚴土，大徹大悟。
【解】彌陀果德，無量清淨。是故彼國，永絕魔事。
西方極樂世界，根本就沒有魔事，為什麼？阿彌陀佛的光明無處不照，光明所照之處，生無量智慧，無量功德，哪裡會有魔事？！當然沒有，這是西方極樂世界正報殊勝，依報也殊勝。
【科】辛二、無時戾
“戾”是違背的意思。
我們看經文：
【經】亦無四時。寒暑。雨冥之異。
這些現像在極樂世界都看不到，念老的註解注得很清楚。
【解】“亦無四時、寒暑、雨冥之異”。“四時”者，春夏秋冬。“寒暑”者，大冷大熱。“雨冥”者，陰雨。彼國十七種功德莊嚴成就中，此顯第三種莊嚴性功德成就。《論注》曰：“性是本義。言此淨土，隨順法性，不乖法本。
性，本來就有，不生不滅，它是一切法的根本，一切法都是從它而生，惠能大師講得很清楚、很明白，告訴我們，“何期自性，能生萬法”。自性是能生，萬法是所生。自性本自清淨，不是修的，“本不生滅”，不生不滅，所以它稱為“本性”。“本自具足”，具足什麼？具足萬法。要不具足萬法，怎麼能生萬法？！生萬法是萬法現，不生萬法是萬法隱。隱，不是沒有，有，遇到緣它就現前，緣千變萬化。
所以，自性現，不能說它有；不現，不能說它無，它沒有生滅，不生不滅。現萬法，不能說生；不現，不能說滅。這個要我們細心去體現，這是一切萬法的大根大本，哲學裡面所說的“本體論”，這是“本體”。世間哲學講“本體”還沒有講到，大乘佛法裡面講到了，講得很清楚、講得很明白。
“本自具足”裡面具足什麼？具足萬法。祖師大德將“萬法”分為三大類，便於教學：一個是無量智慧，一個是無量德能，另外一個是無量福報。福德，只要你明心見性，智慧、德能、相好、福報統統現前，真正是取之不盡、用之不竭，它不生不滅，一切稱心隨意。一切法從心想生，想什麼現什麼，是真的，不是假的。不是變魔術，法性功德，本來如是，所以叫“如如”，“性如其相，相如其性”，這一句是《往生論》裡面所說十七種功德莊嚴裡面第三種，“莊嚴性功德成就”。
【解】彼國十七種功德莊嚴成就中，此顯第三種莊嚴性功德成就。《論注》曰：“性是本義。言此淨土，隨順法性，不乖法本。又言，性是必然義，不改義。如海性一味。眾流入者，必為一味。海味不隨彼改也。”
陸地上的河流，統統是流入大海，流入大海一定是鹹味，所以流入者，必為一味。“海味不隨彼改也”，不隨大地山河河流，不隨它改，它一定歸大海變成一味。
【解】今於天，則無四時等異。於地，則無江海山谷之相。
極樂世界沒有這些東西，它有七寶池，沒有江，沒有海，沒有海洋，也沒有山谷，地是平整的，大地你一望無際，是平地。
【解】唯是寬廣平正，黃金色地。
黃金，經本里頭說得很清楚，黃金是鋪路的，黃金為地。極樂世界，無量無邊珍寶出現的，為什麼？那個地方的居民，他們的心是“清淨，平等，覺”，同居土裡面是清淨心，方便土裡面是平等心，實報土裡面是大徹大悟、明心見性。跟我們這個地方完全不一樣，我們這邊的六道嚴重的染污。現前我們居的這個時代，二十一世紀，真正是五濁惡世，佛經上這一句話，來說明我們現前這個地球，一點都不錯，不能不承認。
我初學佛的時候，六十年前，我讀到這一句經文，我總是以為，佛菩薩講得太過分了。六十年之後，六十年不長，今天這個社會，用“五濁惡世”來形容，一絲毫都不過分。這六十年變化太大了，人把倫常、道德全都丟失了，左丘明這一句話應了。左丘明跟孔子同時代人，他們是老朋友，他在《左傳》裡面寫的，“人棄常，則妖興”。“棄”是放棄，不要了。什麼東西不要了？“五常”。
“五常”是什麼？“仁、義、禮、智、信”是做人的標準。人所以跟畜生道不一樣，是什麼？人懂得這個五種德行。“仁”是愛人，“義”是循理，那個時候的人，確實有仁、有義、有禮、有智、有信，這是做人的標準。如果這五個字都沒有了，不仁、不義，無禮、無智、無信，那跟畜生沒有兩樣。所以左丘明說，“人棄常”，把這五種“常道”放棄了、不要了，這世界是什麼？妖魔鬼怪，這才妖興。
人活在這個世間苦，真正是苦不堪言，起心動念、言語造作都是惡業。惡業之所感是三惡道，三惡道我們想想，今天人所造的誰能夠避免？普遍都在造，感的三惡道的果報，必定超過古時候，真的是一代不如一代。我們細心去觀察，非常可怕！
我們是非常幸運的少數人，在這一生能遇到佛法能遇到淨土法門，遇到這一門易行難信之法，只要我們能相信，依教修行，都能夠離苦得樂。離苦一定要離究竟苦，究竟苦是什麼？是六道輪迴，不能再搞輪迴了。
......
我們今天的麻煩就是起心動念、分別執著，跟著根、塵相接觸統統起來了。統統起來是怎麼回事情？造業。執著這個身是“我”，執著境界是“我所有的”，這就是六道凡夫。
起心動念這個心念，與“五戒”、“十善”相應，善業；與“五戒”、“十善”相悖，惡業。善業感三善道的果報，惡業感三惡道的果報，全都是假的，沒有一樣是真的。可是你迷而不覺，你沒有悟，沒有悟就真有苦樂的感受。好像我們作夢，夢中有沒有苦樂感受？有。夢醒了？醒了就沒有了。你在夢中你醒不過來，不但六道輪迴是夢中，把你提升，四聖法界還是夢中，六道是惡夢，四聖是好夢、美夢，不管是美、是惡，都是假的，都不是真的，醒過來“覺後空空無大千”，什麼時候你覺悟、大徹大悟？“我”沒有了，“我”所有的一切也沒有了，這是真的。
“覺後空空無大千”，“無大千”好，回歸自性，這個地方講的“無為法身”，就是回歸自性。法身菩薩真的醒過來了，“法海一味”，一味是平等的。
我們學佛，特別是修淨土，平等重要！“清淨心”生凡聖同居土；“平等心”生方便有餘土；“大徹大悟、明心見性”生實報莊嚴土。不能不知道。所以修淨土的人常常要念到“清淨、平等、覺”。
我今天的“平等”跟昨天比一比有沒有進步，有進步是好現象，沒有進步恐怕會障礙往生。為什麼？不清淨、不平等決定造業，清淨、平等不造業了，把一切人、事、物、真相搞清楚、搞明白了。真相是什麼？真相是假的、是空的。《金剛經》上說的好，“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影”，真的，字字句句都是實話，佛希望我們覺悟，不要把這些東西放在心上，放在心上就是迷惑顛倒，真正放下就覺悟了。第一個“身體”，“身體”不是“我”，“我”不生不滅，“身體”有生滅，身體是假相，眾生全是假相，世界也是假相，沒有一樣是真的。所以這一段的密意，是“莊嚴性功德成就”，極樂世界無比的殊勝。
......
【解】須彌山頂中央為帝釋天所居。
“ 帝釋天”我們中國人稱他為玉皇大帝，他所統轄的這個世界，它旁邊周圍還有三十二天，一邊有八個天，四八三十二，分在它的東南西北，忉利天在當中。
【解】四天王天居山半腹。
“四大天王”，我們一般人講“四大金剛”，他是四王天，這還都是在欲界。我們上去是四王天，四王天上去是忉利天，四王跟忉利沒有離開須彌山。
【解】南瞻部洲等四大洲在海之四方。
這是佛在經典上告訴我們的，下面有個按語、括號，黃念老說的，念老是個科學家，學科學的，你看他的按語。
【解】（按：太陽繞須彌，過去有人認為須彌山在地球上顯係誤會，須彌乃較太陽更大之天體，南瞻部洲即地球，至於所謂“水”者指流體，“海”者指流體會積之處，非世間之寶海也。）
這個我們要知道，要能夠會通，不至於產生誤會。
【科】庚二、正說。（寬正自然）
我們看經文：
【經】唯以自然七寶，黃金為地，寬廣平正，不可限極。
這是為我們說明、介紹極樂世界，是我們居住的所在，是我們的生活環境，也是我們學習的環境。極樂世界很大，我們無法想像，真的是不可限極，我們必須要認識它，真搞清楚、搞明白了，你會非常嚮往它，為什麼？這地方太好了，值得我們永久居留，我們應該到極樂世界去，而且到極樂世界不難。
我們看念老的註解：
【解】唯以自然七寶，黃金為地。“自然七寶”者，《會疏》曰，娑婆穢國。
“娑婆”是釋迦牟尼佛現前這個教區，這個教區是污穢，不是淨土，人不善，物不干淨，所以是雜業所感。
極樂世界是淨業、是清淨心，心淨則佛國淨。我們這個地方是妄想、雜念、善業、惡業混雜在一起，現前這個世界人造的業惡多善少，所以變成這個樣子。
古時候，不要說很久，二戰之前這個世界還很可愛，居住的環境不錯，學習的環境也不錯，中國人都是受過倫理教育、道德教育、因果教育、聖賢教育，雖然是比不上過去了，但是比今天好太多了。
今天的社會要跟二戰時候比，二戰時候的社會好，比現在好太多了，這是我們親身經歷的。那個時候地球上人口沒有現在這麼多，二戰結束的時候中國人口是四萬萬五千萬，現在我聽說將近十四億，這六十年多了十億人。那時候四億，現在十四億，倫理、道德、因果、聖賢教育完全丟棄掉了。印光大師有言，如果完全把中國傳統文化丟掉，一昧去學西方的，他說中國大概不到一百年，弊病都出現了。現在果然如此。
現在怎麼辦？要拯救。現在有人說，我們要走回頭路是不是？說這些話，對中國傳統文化沒有認識，中國傳統文化不是一般人所能想像的，它是大道，它跟大自然的運行融合成一體，萬古常新。“ 常新”是什麼？它適合，適合任何時代，適合任何地區，在這個地球上過去適合、現在適合、未來還是適合。
譬如我們講一個“愛”字，所有的宗教都講“愛”，每一個宗教的經典都能把這個字找出來，而且它使用很多遍。宗教教育是什麼？愛的教育。過去父子親愛，現在父子不親愛了，好不好？過去人有家，現在家沒有了。過去的家是大家庭，是一個家族，一個家族它住在一起，他們實行的是家庭共產，任何人賺的錢，不管賺多少，除了自己生活之外，多餘的都要歸家裡，由這個家來分配，因為還有許多老弱，有疾病的、殘障的，沒有能力工作的，統統都照顧到，所以那個時候沒聽說什麼社會問題，所有一切問題，家承當了。
那個時候國家沒有立學校，統統是家庭學校、家塾，家塾就是家庭子弟學校，由家長請老師在家裡教，孩子長大了，就參加國家的考試，考取了、被錄取了，就會送到國家學校。國家學校，那個時候的學校完全像現在的黨校一樣，是培養各級政府的干部的。以那些讀書人就做官了，考取之後讀國家辦的學校，將來畢業之後分發出去做官，各個階層的公務人員，沒有現在的社會問題。
所以真正認識中國文化的人、真正讀中國歷史的外國人，對中國文化佩服。英國的湯恩比博士，他完全肯定中國傳統文化能救現在的世界。他說得很清楚，“解決二十一世紀世界社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法 ”。
大乘佛法也在中國，中國文化就是儒、釋、道，他講得那麼懇切，把整個希望寄望在中國文化身上。
我們自己最近這一百五十年，做了對不起祖宗的事情，把自己的東西否定掉，這個是錯誤！這是招來現前社會的動亂、招來地球這麼多的災變。這個科學家承認。
科學家今天告訴我們，我們居住的環境、這個地球，乃至於這個銀河系，跟我們的念頭有密切關係。我們念頭善、念頭好能感動它，它也會正常；我們念頭不善，妄想雜念多，自私自利，把它們的秩序破壞了，它們會帶給我們的是災難。
佛說“一切法從心想生”。科學家現在也告訴我們，所有物質現象跟念頭有密切關係，念善，它就變得很善；念惡，它就變得很不善。近代量子力學家發現的，湯恩比的話沒錯，我們有理由相信。
......
【解】七寶為其體，是布施持戒所攝取也。性不造作，故云自然。文中“性不造作，故云自然”，與《論注》解“性功德成就”曰，“性是必然義”同旨。蓋性德自然，非可造作，是自然義。修德有功，性德自顯，必然如是，是“自然”義。
所以極樂世界“唯以自然七寶，黃金為地，寬廣平正，不可限極”，這個環境多麼美好！我們現在把自然的性德失掉了，現在搞清楚、搞明白了，必須把自然性德找回來，那就有修德了，這叫“修德有功”。
“修”是什麼？修正。我們的思想錯誤了，想錯了、說錯了、做錯了，現在要依性德，自然的性德，把這些錯誤修正過來，這就是“修德有功”。“修德有功”，性德自自然然顯出來了。
倫理、道德，包括因果，全是“性德自顯”，我們要依這些做標準。我們起心動念、言語造作才一動，就要想想跟性德相不相應。相應的，好，要去修；不相應的，趕快停止，這個念頭不能生。這個錯誤不能再犯，這就對了。所以念老在此地告訴我們說，“修德有功，性德自顯，必然如是”，這就是自然義。
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